第八条诫命——这章列出十四种现代社会的偷窃行为清单，发人深省。偷窃行为是来自想要“不劳而获”的心态，作者在此特别强调“流汗原则”和“爱的原则”。
第八条诫命：不可偷盗——出埃及记20：15
“有人站在窗边！”
当这些话从我太太嘴里说出来的时候，我不会忘记从睡梦中惊醒的那个时刻。那时我们和儿子戴维在墨西哥度假。在一个温和的夏曰晚间，当我们逐渐熟睡时，我们将窗户打开让微风吹进。这是一个位在三楼面对庭院的窗户，看起来似乎非常安全。
有几秒钟的时间，我看到窗边有个模糊的影子。在晚上，你很难去辨别你所看到的东西。所以那到底是什么呢？也许只是有点相似，但是我不能肯定地认为那真的是一个人．
之后，正当我要对鲁思说一些话让她安心时，影子开始动了。那的确是一个人，可以确定的是他正要爬进来。
在继续描述之前，我要先停下来问你一个问题：“你认为这个人想要什么？”
对你而言，这是一个很荒谬的问题吗？不难猜想他正要从我们这里偷取财物。藉由这样的问题，我想抛出这个议题，探讨偷窃本身更多的涵义。
这里有一些最常见的偷窃行为清单。你可以留意到在窗边那个人有许多同伴，这些人跟他有同样的意图和心理状态。在有礼貌的社会中，其中大部分的人并没有如同他一样令人鄙视。
1、偷窃。当我们谈到偷盗的行为，这是我们想到的第一种行为。闯入我房间的人就可以被归类为这种行为。传统上的偷盗，意指拿别人的东西没有经过主人的同意，或是借东西没有归还，欠别人没有付费。这就是偷窃，非常的简单清楚。
2、非法复制东西。复制一样东西，是窃取作者、艺术家或是出版商该获得报酬的权利，不论是印刷品，或是以数位或其它的形式呈现的数据。
3、抄袭。抄袭别人的作品或是答案，把它当成自己的，以便获得成绩和其它利益。（注1）
4、窜改数据。藉由说谎、夸大、或述说不符事实的话，以达到个人的利益或是好处。这样的行为包含诈欺、诈骗、阴谋、或任何导致伤害以及造成别人损失的不实行为，或是使用内幕消息去占别人便宜。
5、诽谤，造谣中伤。毁坏别人的信誉、好名声，以及别人应该享有的自尊、爱和尊敬。因为不实的指控和对别人动机及行为的误解，可能导致他们失业或是其它损失。
6、工作懈怠。“混日子”，是指在上班时间无所事事，不好好地工作，迟到早退。
7、浪费。挥霍或是误用属于别人的资源及时间。
8、草率。这包含忽略和其它不负责任的行为，而导致别人的损失。
9、过高的索价。牟取暴利，价格的欺骗。当买家别无选择必须接受某样东西时，收取过高的价格。
10、不足额的工资。当卖方处于不利地位时，没有给付应有的价格；或是当员工被迫加班时，没有给付应有的工资。（注20
11、虐待及忽视孩童。没有照顾好小孩的父母亲，就是从孩子身上窃取他们应有的权利。这样的行为包含将工作视为第一、总是缺席的父母，以及犯下精神、肉体和性虐待的父母。
12、婚姻不忠。虐待或不忠，或是离弃婚姻的配偶，剥夺忠贞伴侣因婚姻誓言应享有的权利：包含性满足、经济支持、一起合作养育和教育孩子等。通奸是偷窃里面最严重的行为一一这是去取得我们没有权利拥有、而且完全属于别人的东西。（注3）
13、绑架、奴役、不当的禁锢(申24：7)。相较于你所相信的，今日这些仍旧很普遍。根据联合国的统计数字，至少有六十万至八十万人，大部分是妇女和小孩，每年在全世界各地的边界上被人非法买卖，其中包含一万四千五百名至一万七千五百名来到美国的人(注4).o这些人可能遭遇不当的禁锢。在美国甚至有百分之一的囚犯是无辜的，那代表的是有超过一万名无辜的人被冤枉监禁在狱中，大部分的专家相信，真正的比率更高。在某些国家情况可能更为严重。
14、保留什一奉献。这会剥夺人听到福音、寻求平安、希望和更好生活的机会。忠心的什一奉献，可以传扬上帝爱的讯息给别人(玛3：8)。
你可能想起其它形式的偷窃行为。
现在，让我再问一次：你认为在墨西哥的那个晚上，爬进我们窗户的那个人想要的是什么？
在他心中所想要的东西，就是其它人在这清单上所要的同样东西：他们无法赚得的、不属于他们的东西、他们没有权力获得的东西。那个在我们窗边的小偷想要不劳而获。
圣经中反对偷窃的第一个教导，是在创世记3：19：“你必汗流满面才得糊口。”
这里提到使徒保罗是如何说的：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”(弗4：28)
你有留意到圣经描述偷窃有两个部分？第一个部分是自给：“总要劳力，亲手做正经事”。我们要赚取我们要得到的，藉由价值的互换来取得它。
十六世纪的宗教改革，是一个强而有力的宗教和神学运动，但那也是一个社会的剧变，动摇了欧洲社会的根本信念。它所带来的改变，已经触动人类生活的每一个层面，并使反对这些宗教观点的人受惠。
将改革思想最紧密地应用在每日生活层面，是约翰加尔文(John
Calivin)所管理的日内瓦市。
那时许多贫困的人住在曰内瓦。当宗教改革运动蔓延，同时，宗教审判的烈火延烧时，曰内瓦市涌入许多难民。当他们来到这里时一无所有，但这个城市却照顾他们。年老、体弱和孤独的人，日内瓦市也供应他们所需。市民的领袖将城市分为几个行政区，执事们负责了解和照顾穷人的需要。除了直接的援助，人们还可以接受无息贷款，小孩子可以接受免费的初阶教育。
贫困是不会被责难的，但无所事事就不是这样。加尔文强调努力工作的尊严，认为努力工作是一种美德，懒惰是值得大加挞伐的。他不认为不愿意努力工作的人，有权利获得努力工作的人所得来的成果（注5）。加尔文喜欢引述诗篇128：2：“你要吃劳碌得来的，你要享福，事事顺利。”和箴言10：4：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（注6）
当加尔文所管理的政府应用圣经的教导时，其结果很快地证实它的价值。几年之内，曰内瓦成为欧洲最富裕的城市。到现在为止，它是最干净也是最健康的城市，因为社区规章要求家庭和商家信守承诺，清扫其建筑物之前的街道以保持干净清洁。不出所料，在这样的环境中，窃盗和暴力行为很少听到。
上帝设计的人生，流汗原则变成为一种祝福，可以从压力中得释放，可以延年益寿，可以享有身体健康和心灵的平安与秩序。
我们不曾知道那晚在墨西哥市闯入我们房间窗户那个人的人生观是什么。在我以非常不欢迎的语气明确地跟他谈话，而且那时戴维正发出一个混合着“报丧女妖”(Banshee)般的哀号声及“狮子王”般的怒吼声。他停了下来，以很有礼貌的英语说：“对不起”，然后很小心、不慌不忙地离开，爬过排水管到屋顶，从另一头下去了。不论何处我提到这个故事，人们总是很惊奇地响应我：“什么！墨西哥市内的一个墨西哥籍小偷，居然还会有礼貌地讲英文？”
但也许一点也不令人感到奇怪，通常从事这档事的人都不笨。事实上，他们当中大部分的人会认为，他们比我们当中的任何人都来得聪明。你可以用比较不费力的方法获得更多的钱时，为什么要到麦当劳赚取微薄的工资呢？
这是一个很好的问题。事实上，让我们更进一步探讨这个问题。当可以用五分钟的时间在网络上阅读一份报纸时，为什么我摆脱不了某种习惯去大排长龙等待买一份报纸呢？当我们必须花七十五块美金去买正版软件时，我心里却想要一份盗版软件，在我们心中有什么样的想法呢？为什么不在饮水机旁闲谈一下，或在工作的时候使用网路？这样做也不会让我损失什么。有关政府？……嘿！他们每天搜刮数亿的钱财，为什么我不可以在缴税的时候做一些小手脚？是啊！为什么不呢？那都是聪明人做的事，不是吗？有一个在两个州请领社会救济金的人告诉我，他觉得他此必须每天清晨起床赶九点上班的人来得聪明。
托马斯·杰佛逊(Thomas
Jefferson)有一个不同的想法。
他说：“人类生命中最糟糕的一天，就是坐下并计划他如何能够不劳而获。”杰佛逊所想到的，不是夜贼那晚破窗而入所造成的伤害，而是这样的心态所造成的毁灭性结果。这是第八条诫命所告诉我们的警讯。
在街上用这方法的“聪明”人，正在进行一个恐怖的交易。他们正在拿他们的正直、价值、自尊做交换，但是他们所换得的是什么呢？
1、不诚实会毁坏我们的自我满足感和自我尊重感。我们也许可以掩藏别人不诚实的行为，但是我们却无法掩藏自己的。我们也许已经获得一些想得到的成果，但因为不诚实，我们会失去那来自成就感的喜悦，那是个人成就以及真正做好工作所获得的满足感。
2、不劳而获的心态造成人格的堕落。这是一种会上瘾的行为，会导致更严重心理层面的问题。赌博、冒充顾客在商店内偷窃的行为，影响数以百万计的人，它破坏生命和婚姻，浪费社会无数的金钱。性上瘾和工作狂等行为也密切有关，并且同样具有破坏性，而且非常难克服。即使那些采取社会赞同或宽恕的方式行不诚实之事的人，也可能对他们自己或别人造成严重的损害。
3、不劳而获的行为会破坏我们跟其它人的友谊。不诚实的行为会使人陷入斗争中，因为“天下没有免费的午餐” （注7）有些人必须为此付出代价。如果我借着占便宜而获得这样的东西，就会使我陷入与他们争战的局面。此外，做了任何不诚实行为之后，很自然地就会失去人性以及诋毁受害者，好让我们自己的行为合理化，认为他们才是咎由自取。
不劳而获的症状，是把其它人当作可操控的对象，以获得我们想要的利益。我们可以把这些事实隐藏在一层又一层表面的礼貌行为之下。但在最后的分析中，我们的座右铭会变成：我是第一位。每天的问题会变成：这里面有什么好处？这个人对我有什么益处？我会对你好、恭维你、赞美你，因为我想从你那里获得什么，但前提是：你必须提供我所需要的，还有，要对我有利。
总之，太多人踏入婚姻，并因着这些原因而选择离婚。
如同我们所看到的，圣经中针对不诚实行为所指示的第一个原则，是自给自足。第二个原则，才是慷慨对人。经文提到：“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”(弗4：28)
“偷窃”的反义词是“给与”。它是公平地给与其它人，以爱和不求回报的态度供应他们。
耶稣引用好撒马利亚人的比喻来说明这个原则。强盗攻击一个旅人并夺取他所有的。当他们把他丢弃在路边时，他们认为他们已经打死他了(路10：30-36)。
但是好撒马利亚人所做的，刚好相反。强盗已夺取的，撒马利亚人却给了他。不管他是否将自己陷于险境，或是情况会有所翻转’也许旅人根本不曾正眼瞧他一眼，更不可能寄望这个受伤的人会回报他。只是一样简单的理由感动他如此行：那就是怜悯，换句话说：就是爱。因为他有爱，所以他给与。
偷窃不仅仅是自私行为的表现，也是一种最残忍、最直接的行为。偷窃是要夺取，而爱却是给予。爱的反义字是自私，它是自私自利行为的解药。也许爱未必会消除被爱者的自私，但是却可以消除这些主动付出爱之人的自私。
若没有爱的原则，那么流汗原则(就是自立更生，为你所得的东西付出代价)就不可能真正成为“不劳而获”症的解药。事实上，它有可能会引导我们和他人比较，并怀有骄傲和贪婪的意念。我们必须把“怜悯”加在个人的努力和正直的心里面，将无私的爱给与其它人。如同保罗说的，“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”
不劳而获的利益当中，最危险的一种形式，是我们试着把它放入与上帝的关系中。我必须承认，在这里我们冒险进去一个很容易令人困惑的危险领域，因为圣经说救赎是一种“免费的礼物”（注8）。事实上，这是福音书中很重要的讯息。好行为绝不会为任何人赢得救赎，永远不会。
当有些人认为这是指好行为并不重要时，那么，麻烦就来了。或是认为我们可以有自助餐式的宗教信仰，只遵守我们想遵守的诫命，并认为其它的都因恩典而废除了。当我们忽视十诫或是圣经其它部分所告诉我们的一切，我们可以告诉别人我们已被救赎了吗？
麦克阿瑟有说服力地回答这个问题：“现今正在流行的福音，对罪人传扬着错误的希望。它承诺他们可以拥有永生，然而却继续过着违抗上帝的生活。它真的鼓励人们去声称耶稣基督是救主，却延迟到最近才承认祂是主。它承诺人可以脱离地狱得救赎，但是不一定要脱离邪恶。对沉浸在肉体罪恶和藐视圣洁生活的人，它提出一种错误的安全感。藉由把信心和忠诚做个区隔，它告诉我们，心智上的认同，和全心全意的遵守真理一样有效。”（注9）
潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)称它为“廉价的恩典”。在死于盖世太保手中不久前，他写道：
“廉价的恩典，是指无需悔改的饶恕、无需教会诫律的洗礼、无需忏悔的圣餐。……廉价的恩典不需要门徒训练、不需要背负十字架、不需要耶稣基督道成肉身。”（注10）
恩典是福音的中心。它指出我们可以用本来的面目来到耶稣基督的面前，而不需要等到自己够好才成。我们不需要从后门缓慢地爬入，即使我们的记录上显示我们过去的失败和错误。很不可思议地，福音告诉我们，我们可以很“坦然无惧地”来到上帝面前(来4：16)。
但是这奇异恩典意味着，我们可以坦然无惧地继续犯罪吗？使徒保罗知道这是一些人心中所想的问题，所以他回答他们：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”(罗6：1)
我所听过这个问题最有说服力的答案，是来自于一个完全不擅于言词的人身上。伯克利·琼斯(Berkley
Jones)是一个愤恨的、危险的罪犯，被奥勒冈州的刑事单位视为不可救药的罪犯。但是在一个荣耀的日子，耶稣进入他的心中，于是，一切都改变了(注11)。不久伯克利表示，最近有些人间他，是否愿意再回到遇见耶稣之前的生活。对他而言，这似乎是世界上最荒缪的问题了。他将它比喻为一个从污水坑被拉出来的人，明明就知道那里除了腐败和死亡之外，什么都没有，还期待他再跳回去吗？
当基督给与我们健康并医治我们灵魂时，为什么还要偏好进污水坑呢？潘霍华宣称“耶稣基督的道成肉身”是“廉价恩典”的解答。
现在是一个恰当的时刻去回忆第一章我所提到的承诺。
我绝对不会要求你盲目地接受任何我所要说的这个重要主题。相反的，我要给你足够的机会去验证并证明这些原则的真实性。它可以在应用中得到证实。我真的希望在你的生命中，你已经开始去测试这些原则，让他们成为你生命中的一部分。如果你已经开始，你必定已经知道我说的是什么，因为结果是立即的，而且深深令人满意。
注1：根据Center for
AcademicIntegrity所做的研究，证实欺骗在很多校园中是一个普遍且日益严重的问题。
http//www。academicintegrity.org
注2：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼
叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。” (雅各布布布布书 5：4)
注3：约瑟在回复波提乏的妻子时，叙述了这个原则(创39：7-9)。
注4：http：//www.state.gov/g/tip.
注5：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭。”
(帖后3：10)
注6：See William Mc Cornish，“Calvin and the Poor，”at
http：//www.warc。ch/24gc/cts/ctsl1.pdf．
注7：这是科幻作家罗伯特·海莱思(Robert A．Heinlein)广为宣传的言论。
注8．“因为罪的工价乃是死：惟有上帝的恩赐．在我们主耶稣基督里，乃是永生.”(罗马书6：23)
注9：The Gospel According to Jesus(Grand
Rapids：Zondervan，1994)，pp．201，202．
注10：The Cost of Discipleship(New
York：Macmillan Publishing Co.,1963)，pp.42-44.
注11：Story told by Rose Slaybaugh in Escape
From Death(Nashville：SouthernPublishing
Assn.,1953).PP．113-143．
