——第三条诫命 要求我们尊主的名为圣
不可妄称耶和华一一你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。——出埃及记20:7
当我太太和我住在危地马拉的巴里奥斯港时(puerto Barrios
Guatemala)，我们认识一个热心、凝聚力非常强的家族。这个经验令人难以忘怀。当我们拜访他们家的时候，他们以非常危地马拉式的热情，一个接着一个站起来介绍他们自己。第一个介绍的是家族的妈妈，卡门瑞耶女士。她说她先生不在场，是因为他不再住在家族里。她很伤心地告诉我，“当我们开始学习认识上帝的话语时，他变得非常生气，然后就离开了。”
然后其它人依序介绍他们自己。最年长的说：“我是伊莎贝尔·瑞耶，你谦卑的仆人”。
“瑞蒙·迪亚斯”，帅气的十七岁年轻小伙子介绍他自己，这是她的弟弟。
“玛莉·瑞耶”，下一位很害羞地自我介绍。
在他们之间爽朗的笑声和玩笑声中，他们继续一一介绍他们自己。我们很好奇的是，他们当中有一些姓瑞耶，有一些姓迪亚斯。虽然我们不好意思直接问他们，但是他们很快地说明白。他们说：“我们的爸爸，他喜欢喝酒，每当我们中间有一个人出生时，他就会想这是一个大肆庆祝的好机会。在这样的情况下，他会前往市政厅去帮我们报户口。当书记官问他：‘这个孩子的父亲是谁？’有时他会回答他的名字，有时候他会说：‘谁知道？我不知道这个孩子的父亲是谁!’。他以为这样很风趣，但结果是，我们当中有一些被官方认定为他的孩子，并且随从他的姓。然而其它人则不是，所以有些人从母姓。”
这个家族已经接受这样的事实，当然我们没有做任何评论，但是当我们离开那里时想起：多么可悲！知道你的父亲不认你，甚至没有让你从父姓，那是什么样的感受？
耶稣告诉我们一个男孩得罪父亲并且离家的故事。最后，经过很大的痛苦折磨，他恢复理智并回转返家。这里我们发现圣经中最美的一个段落，它是这样写的：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”(路15：20)耶稣试着向我们显示，上帝对这些回转向祂的人所表现的态度。
耶稣祂自己这么说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”(约6：37)祂接受了全部的我们。也许我们来到祂面前的态度是犹豫的，一半怀疑，一半相信，或是几乎不能了解是否还有希望。不过都没有关系，关键词是“来吧！”，任何来到祂面前的人，将是“他在爱子里所赐给我们的”
(弗1：6)。没有人会听到这样的话语“我不知道这个小孩是谁的”。在基督里，我们都是祂所认定的孩子；我们都是合法的儿子或女儿。
祂说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。“(赛43：1)。多么美好的保证！还有更多。“你从水中经过，我必与你同在；你赶过江河，水必不漫过你：你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”(赛43：2)这样的祝福是给“称为我名下的人”(赛43：7)。
请留意这并不表示上帝的子民就不会遭到苦难。他们可能“从水中经过”，甚或“从火中行过”。但是上帝的应许是：“水必不漫过你”和“火焰”也不着“在你身上”。在最痛苦的时刻，“我必与你同在”。为什么呢？因为你是“称为我名下的人”。因为“你是我的”。
能配得天父的名这是何等的殊荣。使徒保罗想到这里，就跪下来大声说出：“因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从他得名。”
(弗3：14-15)。使徒约翰也说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！”(约壹3：1)
也许你发现你自己正想着，我如何配得祂的名？我如何确定不论是在地上天上，都是上帝国度的一分子？如果你
这么想，先恭喜你。这是你一生都可以间的问题，这是非常重要的。
主耶稣基督在教导祂的门徒时，已经给我们这些答案。祂告诉他们：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太28：19)藉由施洗，我们能够拥有这样的圣名。
当你听到“受洗”这个字，你心中的想法是什么呢？
“嗯！一个年轻人曾告诉我，“当我听到这个字时，我想起我侄女的受洗仪式。他的父母亲把她抱在怀里。所有的亲戚和朋友都站在他们旁边，在洗礼盆的旁边围绕成一圈。我们全都聆听着，当牧师用圣水轻触他的额头，并宣告严肃的话语：“Ego baptiz te in
nomine Patris, et filii et Spiritus Sancti. Amn”之后我们都很虔敬地说：“阿们”。
那个场合牧师所说出的拉丁文baptizo，是来自一个相同的希腊文语辞。在第一世纪，一般民众用这个字，所指的意思是把东西放进水里的一个动作。当施洗约翰——“施洗”，按照字面来说是“施洗者”——开始在约旦河为人施洗时(约3：23)，这个仪式不是新的，因为犹太人有他们洁净的仪式，他们将自己沉浸在水槽中，以洗尽他们的不洁净。
使徒保罗也把基督教受洗仪式跟这些犹太仪式连结在一起，称它为“重生的洗”(多3：5)但是在他的罗马书信中，他加了一个新的观点以增添这个象征意义：“我们藉着洗礼归入死，和他一起同葬”(罗6：4)，在另外一个地方，保罗再次解释他所指的意思：“我已经与基督同钉十字架。”(加2：20)
这样的转变，在我们将生命转向基督时发生了，它是如此巨大，以致于用“死亡”，甚或用“钉死于十字架”来描述这个改变，并没有夸大其辞。这曾是我们对待罪人的手法。当我们藉由心意更新变化而转变时(罗12：2)，旧的习惯和毁灭性思想模式就消失了，新的体验和新的价值将取而代之。我们的动机和目标也不再一样，所以可以这样说，过去的我已经死了，新的我才刚刚诞生。水洗是将那个老我给埋葬了。
同时，这是庆祝新生；是一个出生的宣告：是那无形的事之有形见证，虽然并非真的重新出生。它公开地宣告一位全新的和不同的我，已经在这旧屋里居住。
当一个小朋友诞生，人们喜欢寻找他跟父母亲的相似处：
其中一个说：“的鼻子像妈妈。”
妈妈却说：“像我的珍妮阿姨。”
“不！”他父亲骄傲地说：“我觉得他长得像我。”
如果我们真的藉由“新生”成为上帝的孩子，我们会像我们的天父。“他很友善又有耐心，”或是“她很谦虚也很乐意帮助别人，”当人们这么说我们的时候，他们会再加上一句：“这真是天父的孩子。”
耶稣说：“爱你们的仇敌……这样就可以作你们天父的儿子。”(太5：44-45)
为什么对仇敌友善的行为，就可以证明是上帝的孩子呢？那是因为上帝就是一位这样的上帝。“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”(太5：45)
圣经告诉我们，不可妄称耶和华你上帝的名，这帮助我们了解第三条诫命的意义。
妄称耶和华你上帝的名是指，我们称自己为上帝的儿女，但我们的行为却依旧行如往日。这意味着我们空有神圣之名，生命却完全没有任何改变。因此，这相当于采用家族的名字，但却不属于这个家族。
当泰瑞海契控告伦敦“每日体育报”(Daily
Sport)时，她的名字非常值钱。这报纸发布一篇报导，指出当这个女明星出去跟情人约会的时候，将七岁大的女儿锁在家中。法庭认同这篇报导已经毁谤她的名誉，出版商必需付出高额的赔偿金以赔偿对她的伤害。
你会怎么谈论上帝的名值多少钱呢？当我们没有活出基督徒的样式，我们会使祂看起来非常糟。我们是陷这个家
族的名声于污泥中。使徒保罗提到他那个时期许多人所做的事，宣称“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”(罗2：24)
当我们轻率地或嘲弄地使用祂的名字，亦或是将祂的名字用在粗俗猥亵的言语上，都会使祂看起来非常的糟糕。
当我们这么做时，我们等于是告诉大家：上帝的名不是神圣的，对我们而言一点都没有价值或是重要性。用上帝的名去证明虚假的事，或是无法达成以祂之名所做的承诺，都是很严重的事。
在第一章我做了一个承诺。我提到绝对不会要求你盲目地接受这本书里的观点，但是你有许多机会去测试其真实性。在这个案例中，你要如何去测试呢？
如果这是一个主观哲学的议题，那么它将只是表述各式各样的看法，并且去讨论它。在简单主观的省思和好奇的建议下，每当我们冥想和沉思的时候，我们可以从各个角度去看他们，将他们转化至我们的心中，但是这里所提的并不是这种情况。
在这里我们讨论的是“诫命”，每一条诫命都是以命令式的方法陈述。它并不是说：“似乎对我而言，如果你们没有别的上帝会比较好”或是“你真的必需想一想抛弃拜偶像的可能性。”它们对我们的要求是顺服。
这意指要藉由应用，而非藉由分析，去查验这些论点。正因为这个理由，“证实其真实性”会带来奇妙的结果，而这样的结果会出现在实行这些诫命之人的生命中。
第一条诫命鼓励我们去爱上帝，并把祂放在我们生命中的首位。第二条诫命更进一步去解释它的含意。现在第三条诫命结合前述两条诫命告诉我们：你将要怎么做呢？你要接受你的天父给你的这个邀约吗？你要将祂放在生命中的首位，并拥有祂的名和祂的品德吗？
我们的答案将会决定，祂是否会将满溢的祝福倾倒在我们的生命中，如同祂的话语所承诺的。
