根据经文：约3：1-15；7：50-52；19：39-40
金句：“人若不重生，就不能见上帝的国。”—约3：3
(一）严严守律法（约3：1）
尼哥底母的名字是“民众间之得胜者”之意，足见他的为人是很得人称赞的。约翰提到他时第一个称呼就是法利赛人，说明他对律法是遵守得很严格的。法利赛派是在新旧约过度时期中形成的一个教派，为了保护犹太人遵守的律法规条不受外邦及希腊文化渗透影响，许多犹太人走向另一个极端，在遵行律法上严格得惊人，且对古人的遗传也毫不放松。这些人自称圣洁，与别人有“分别”，于是就得了一个“法利赛”——即“分别”的称号，尼哥底母更是法利赛人中位高权重，极有威信的一位，他是议会中的议员。在众人心目中，他在信仰上是无可指责的，得救更是绝对不成问题。
（二）事事皆自满（约3：2）
尼哥底母本人也素来以善行自豪，他对圣殿经费的慷慨捐助是深得大家尊重的。加上他是正统的以色列人，天国是准定有分了。尼哥底母听过施洗约翰讲论悔改受洗的道，但他没有被这信息感动，他以为自己没有罪，所以不需要悔改。他之所以要来找耶稣，目的并不是向他求教生命之道，乃是想要与这位新教师讨论一番，因为这位平凡的拿撒勒人口中所出的教训，有许多新奇的、他从未听过的真理。加上尼哥底母对犹太人的灵性冷淡的景况是很痛心的，听施洗约翰说过那用圣灵施洗的一位若来到，必能复兴百姓的灵性，所以想找耶稣谈谈。白天来找耶稣，怕有失自己的身份，夜间来，可避人眼目，免遭人的议论。
他很聪明，他也很老练，而且修养也不错。一见到耶稣，便以称赞作为见面礼：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”他只认为耶稣来是为了行神迹，传教训，作拉比，复兴当今冷漠的灵性。
（三）人人需重生（约3：3-8）
虽然尼哥底母对主的真身份和使命没有认识，但救主知道尼哥底母有一颗寻求真理的心。他知道尼哥底母所需要的不是理论知识，乃是上头来的新生命。便直截了当地对他说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”若没有这种属灵的更新变化，天国连看都无法看，尼哥底母听了大吃一惊，这里没有第三者，耶稣的话必是指着他说的，如果像他这样严守律法、德高望重的人还不配看一看上帝的天国，那么还有谁能得救呢？法利赛人的骄傲和寻求真理的诚意在他心中激烈斗争，他终于制止不住感情，用讽刺的口吻来反问重生的意思：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”其实他并不是不知道，而是一种故意。但救主用更坚定的口气将真理打入尼哥底母的心。真理之光终于射进这位官长的心，圣灵感动了他，终于使他相信，这位与他说话的乃是施洗约翰所预言的那一位，他对自己有了认识，感觉到生命的需要。
主的心真是何其广大，他并没有因法利赛人的骄傲而失去爱和耐心，当人不理喻他所赠与的最好礼物时，还要那么真诚地恳劝对方。我们更看明主的工作都是以生命为重心，他认明这是人类最大的需要。主在雅各井旁对撒玛利亚妇人所说的话也是以此为目的，要将人带进永生里。
救主对尼哥底母谈重生，揭示了真宗教的本质。如果我们和税吏、娼妓比较，就会自命不凡，认为那些人需要悔改。我们与尼哥底母比较，却自命不如，他的宗教生活及行为远远超过我们。但救主却说连尼哥底母这样的人只有重生了才能进上帝的国。可见，人想靠自己的功德遵守律法，乃是在尝试一件不可能的事。一个人单单守正规的宗教，只有敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生，不是旧生活的修理或改良，乃是本质的变化。自我和罪必须置之死地，随之而来的乃是全新的生活。这种变化，惟有借着圣灵的运行，才能成功。人心的泉源，必须先行净化，然后所发出来的才是清洁。“重生”在希腊文中有三个不同的意思。（1）根本性地从头再来；（2）再次，即第二次；（3）从上面来，即从上帝来。我们的第一次生命是父母的旧性中承受的，属亚当的生命。第二次的生命是从基督来的，是新生命。只有本性改变了才能进天国。
（四）时时看耶稣（约3：9-15)
尼哥底母求主指教重生的方法，因为他在基督面前已觉得自己的心是污秽的，生活是邪恶的，若脱去“正人君子的外衣”，里面是“藏垢纳污”的人生，他渴望自己的心中能有这种改变。所以问道：“怎么有这事呢？”救主很明白的告诉他重生的方法：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”尼哥底母也像许多人一样，平时虽然读圣经，却不明白圣经中所讲论有关救恩的一切真理，知识固然需要，有时也显得很重要，但知识不是救赎。读圣经是要了解上帝救赎人类的旨意和方法，寻到上帝所启示的救主。经主耶稣一指点，尼哥底母马上从举蛇的事上领会了救主的使命。过去，以色列民在旷野漂流时，悖逆的人因道路难行而向上帝发怨言，于是有极毒的火蛇进入他们营中，被咬的人很快就中毒死亡。上帝吩咐摩西制造一条铜蛇高高挂在营外竿子上；谁出到营外仰望这条铜蛇，毒就消退，病就痊愈。原来主耶稣要“成为罪身的形状”，除了仰望上帝的独生子以外，自己不能作什么，必须仰望，才能得生。十字架所发的光，显明了上帝的爱，他的爱来吸引我们来就他。如果我们不反抗这种吸引，自然就会被引到十字架下，悔改我们那钉死救主的罪。于是因着信，上帝的灵就在我们的心中产生新生命。由于新生命的来到，我们的本性起了质的变化。内心的源头洁净了，所以我们的思想、愿望，便会顺从基督的旨意，心灵按着大能者的形像而重造，于是上帝的律法就写在我们的心版上，能像基督一样，乐意照上帝的旨意行。
（五）暗暗作门徒（约7：50-52）
尼哥底母将救主的话藏在心中达三年之久，他虽然还没有立时公开承认基督，但从此以后，他留心着救主的一举一动，细细揣摩他的教训。祭司们好多次图谋杀害救主，密探们时刻寻找把柄欲置主于死地。在主耶稣每次上耶路撒冷过节时，便是他们认为的最好机会。这一次，他们下了决心，派差役去捉拿耶稣，谁知差役中也有人受了主的感化，官长和法利赛人大怒如狂，他们口不择言，怒骂并诅咒这些人。尼哥底母说：“不先听别人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”他不顾自己的地位大胆仗义执言，利用自己职务上的影响，打消了他们的计谋，救主也知道自己的种子撒在什么样的土地里，尼哥底母不像那些吃饼得饱的人，得利益时把拥护的口号呼得最响，遭羞辱时将否认的拳头举得最高。他目前虽然还暗暗地作门徒，到了有一天——铜蛇被举的时候，生命之种必将破土而出，茁壮成长。
（六）明明承认主（约19：39-40）
各各他的牺牲，摇撼着尼哥底母的心，这位拿撒勒人向他预言的救赎成功了，髑髅地的光辉证明古代祭祀和律法所预指的已遇见实体，尼哥底母禁止不住内心的激动，在门徒离弃主的时刻，出来承认主的名。他不顾社会舆论的压力，不怕冒死之风险，带着香料敷主的身体。那位在晚上单独一人暗暗来见耶稣的人，这时竟为主缘故将名誉地位全然置之度外。他的良心在自责中痛苦，为什么不敢公开承认主呢，是出于自私的考虑。在完全舍己的十字架面前，显明内心的动机是何等污秽。这时候，他才发现什么叫天国。天国是舍己，舍己的天国正在眼前。他被吸引了，被征服了。尼哥底母悔恨自己没有及时为主献上爱的礼物，这时，主冰冷的嘴唇已闭，他的身体无法感受到温暖的抚摸，他为自己昔日的胆怯而深深认罪。在救主升天以后，门徒受逼迫分散，教会极度艰难之时，尼哥底母坦然无惧，挺身而出，用自己的财富来维持教会的需要，这位一生谨慎的人，这时坚如磐石，不辜负救主的恩爱。主的爱是无比奇妙的，他有耐心，他又无比的坚定，尼哥底母经过主爱潜移默化，他那颗心虽然没有狂风骤雨般的大喜如狂的感觉，但却默然地深深扎根在基督的磐石上。
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