根据经文：太18：21-35
金句：“免我们的债，如同我们免了人的债。”—太6：12
（一）欠债（太18：21-25）
犹太人的教师将饶恕人的次数限于三次。彼得照着他自己对基督教训的理解，认为可以把限度放宽为七次，因为这个数目表示完全。彼得以为主一定会对他的认识表示赞赏，但救主却教训我们应该是不厌烦地饶恕：“不是到七次，乃是到七十个七次。”主耶稣讲七十个七次并非一个限定的数目，而是一个无限数的表示。
罪性在人的心志意念中毒化和控制一切，仇恨报复是罪性的凶恶之举。该隐杀亚伯是嫉妒和仇恨所结成的果子，但上帝不愿意看到人间怨怨相报，无休止的流血，便给该隐立了一个记号，免得人杀他，并告诉后人，杀该隐的必遭报七倍（创4：15）。这不是保护杀人犯，这是对该隐最大的惩罚，也是对后人最严历的警告，这个杀人犯身上的记号必是人人能看得懂的罪行记录，该隐所到之处，便让人看见他的人生是如何受到上帝的厌弃，上帝不希望地上有更多的杀人犯。
该隐的第五代孙拉麦破坏了一夫一妻制，娶了两个妻子，后代中出了一些有成就的人，他骄傲狂妄，留下一首《报复歌》对着两个妻子发：“亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍”（创4：23-24）。这声音深刻暴露了人类狂妄自大，仇恨报复的本性。这也是人间凶杀战乱的原因。
耶稣基督以完全不同的方法来解决人类的问题，那就是宽恕，不是七十七次的报复，而是七十个七次的宽恕。以爱消恨是基督永恒精神。
主耶稣以彼得的发问为话题，讲了以下比喻，说明了饶恕精神的必要：“天国好像一个王，要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”其实就算把妻子、儿女连同他自己都卖为奴隶，也不能偿还这一大笔债务。很明显，这仆人正是代表我们这些罪人，我们从肉身父母所承受软弱不堪的本性和自身所犯的罪，是一笔庞大的债务，任何方法也不能还清欠上帝的债，只有等待判决。
（二）免债（太18：26-27）
这仆人恐惶地伏在王面前，请求宽容和延期偿还。他说了一句很可笑的求恩的话：“主啊，宽容我，将来我都要还清”。他并没有体会到自己的贫弱可怜，这一大笔债务是永远还不清的，他妄想有一天能解脱自己。同样，现今仍有许多人想把今日还不清的债放到明天、明年、下半辈、人生的最后几天。今年犯了罪，明年一定立志要作好，将旧债还清更立新功，他们想在自以为义的生活中建立自己，其实一生一世也没办法作到。凡是自己经营人生的都必负债，越经营越亏损，从活泼天真的儿童，到风华正茂的少年，直到白发苍苍的老者，谁不想把握人生，但到了最后，发现在道德上的债是越负越多。
主人并不期望这仆人有一天会还清所欠的债，他也知道这是一句幼稚无知的空话。“那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”。
主耶稣深知我们的景况，我们违背律法已被定罪，我们无力自救。主来到世界，舍了自己的性命，以义的代替不义的，献上生命，流出宝血，带来我们白白的赦免。因为他“动了慈心”。主的慈爱带来全人类的希望。
（三）讨债（太18：28）
这个获得赦免饶恕的仆人从王面前出来，恰好遇见一个同作仆人的，这人欠他仅十两银子，一个很小的数目。但这个被王免了一千万两的人，却以一种完全相反的态度来对待同伴。“揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”
如果我们少在基督里的追求，我们常会表现类似的精神。虽然我们得罪上帝的地方很多，但却斤斤计较弟兄对我们的得罪，严责别人的过错。
犯罪的女人被那些居心险恶的法利赛人带到主面前，他们要耶稣亲自表态如何处置她，他们认为这个女人是该死的，凭着这件事便可用石头砸死她。此情此景，岂不经常重复出现在我们中间。其实许多所谓的“债”并不是欠我们的，我们也会忿忿不平，掐住别人的喉咙，欲置人于死地。主耶稣在地上画字，后来对众人说：“你们中间谁没有罪，谁就可以先拿石头打她：（约8：8-11）。人真健忘，我们原来都是罪人，为何偏偏对别人这么严酷呢？
（四）逼债（太18：29-30）
欠债的人也像他求王宽容时所说一样的话：“宽容我吧！将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
如果我们对待得罪我们的弟兄，像这个仆人对待他的同伴一样，不肯饶恕，并一定想追回所欠的债，这样，救主也必不饶恕我们的过犯，我们都是欠主大笔债务的人。如果我们没有在赦免中与弟兄和睦相处，也没有让基督的爱来征服我们的心灵，这种信仰就毫无实际的价值，因为不能在我们身上实验出救恩的科学。主说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，你就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物（太5：23-24）。救主把真理原则更提高一步，每当我们在祭坛上献祭——祷告的时候，首先想到的就是主的赦免。如果以冷酷无情的态度对待亏欠我们的人，这不是基督的精神，而是撒旦的精神。天国的生活原则是“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”，亚伯拉罕对待罗得，大卫对待扫罗，约瑟对待他的哥哥们，表明了这种属天的精神。个人怨隙他们都不计较，为真理而生活是人生的伟大宗旨，如果为个人而生活，我们的情绪必因别人的精神而转变。对那些奉承我们，称赞我们的人，我们的心情感到畅快；但对那些得罪我们的人，我们便怀恨在心。我们千万记住：只有一个从来不曾犯过错的人，才有资格说我从来不赦免人。其实，我们常常有错，也常常希望别人能饶恕我们。在饶恕中有喜乐，在饶恕中使生命平安，所以我们必须接受基督进来才能消灭自我。
（五）罪债（太18：31-33）
“众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才，你央求我，我把你所欠的都免了，你不应当怜悯你的同伴，像我怜悯你吗？”在我们身旁的天使上去下来见天父的面，当他们见到一位信徒，以爱心战胜仇恨时，他们不胜欣喜，高唱哈利路亚！将荣耀归给主。天使们将这些得胜的事实都向主汇报，以诚实无误的笔记录在天上的册子上。但是，当天使们见到一位信徒，以仇恨冷酷的精神来对待弟兄，对自己的人生冒然从事时，天使们极为忧伤，深觉惋惜，也将这事向主汇报，作下记录。王闻言后召了这个人，向他陈明罪案，实际上，王要他实行的本分并不难，王对他的广大赦免和饶恕同伴的理由。他没有记住王的这个恩，他所得的赦免，是一千万两，而别人欠他的只有十两。定他有罪，就在于他领受主广大的恩慈之后，仍生活在自私冷酷的景况中，误表了主的品格，知而不行，罪更重了。
（六）还债（太18：34-35）
“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”对于这等人，只能处以刑罚来追讨他的罪债。
上帝的整个救赎计划可分为对罪人的拯救和对罪恶的惩治两部分，也即是慈爱和公义的两种表现。慈爱的顶峰是十字架的牺牲，他带来的饶恕是包括了全人类：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”（路23：24）！如果这赦免之爱不能为他们带来内心世界的震动和圣化，仍藐视他的恩典，并在人生终点结算时记下了许多冷酷刻薄的罪状。那时，上帝要以公义的惩罚来对待罪恶，他把这徒受他洪恩，浪费恩赐，羞辱主圣名的信徒，与罪恶的创始者撒旦，一起在火中焚烧。是求主今日免债或是将来受刑还债，这是今生的两种选择。
“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们。”主耶稣用这句话作比喻的总结，因为我们需要上帝的饶恕，也需要别人的饶恕，为何不饶恕别人呢？如果不实行这一真理，上帝的饶恕也不会临到。主祷文中有祷词说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12）。主教导说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5：7）这两种都是有条件的。
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