1.基督说人子是什么的主？
“人子是安息日的主.”太12:8 (另见可2:28)
2.安息日是谁定的？
“万物都是藉着他[基督，道]造的。”约1:3
注 基督是创造者，这里的他即基督或道。
3.基督在地上时遵守安息日吗？
“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
4.作为安息日的设立者，安息日的主和遵守者，耶稣在这日是如何受窥视的？
“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。”路6:7
5.基督是怎样针对守安息日之错误观念的？
“耶稣对他们说:我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”路6:7
6.他们对耶稣在安息日医那枯干了手的人表示了何等的不悦？
“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。”路6:11
“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”可3:6
注:虽然基督所行的神迹已给出了证据，证明他是从上帝那里来的。但他们却因基督指出了他们对守安息日的错误看法而大怒。他们受了伤的傲慢，自负和恶毒交织在一起，勃然大怒，立即出去与他们的政敌希律党人一起商议，要除灭耶稣。
7.因为耶稣在安息日治愈了一个人，又吩咐他拿起褥子走，犹太人作何反应？
“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”约5:16
注:值得注意的是，犹太人最后要将耶稣钉十字架的原因，大部分与守安息日有关。基督并非没有守安息日，只是没有照他们的想法守安息日，所以他们就想杀他。今日许多人也怀有这同样的精神。因为有人不同意他们对安息日的看法，或守安息日的看法，他们就极力逼迫、压制，甚至诉诸法律，与世俗势力联合，迫使人们尊重他们自己的意见。
8.耶稣是怎样回答他们的？
“耶稣就对他们说:我父作事直到如今，我也作事。”约5:17
注:上帝全能的提拔、慈怜的医治之能中所显明的大自然的基本运行，在安息日并不止息。所以，在安息日与上帝和自然相合，施行拯治，也没有脱出上帝安息日的律法。 “耶稣说:‘我父作事直到如今,我也作事。’每天的光阴都是属于上帝的，他能随时实行他为人类所有的计划。如果犹太人对律法的解释是正确的话，那么，耶和华自从立地的根基以来，一直在维持并供养一切生物的工作就错了。而且那位宣称自己的工作甚好，又设立安息日来记念创造工作完成的主，也就必须在他的工作上停止一天，并使那旋转不息的宇宙系统停顿下来。
难道上帝应当禁止太阳在安息日行使职务，停止发出和煦的阳光，不令大地得温暖，草木得滋养吗？难道宇宙诸星球的运行,也必须在圣日全天停止吗？难道上帝应当吩咐溪水停流，不滋润田园和森林，吩咐海潮停止它经常的涨落吗？田间的五谷，树上的果实，难道必须停止生长,延缓成熟吗？花草树木，都不可以在安息日发芽开花吗？
倘若如此，则人类将无法从地里得到食物，并将失去一切人生的乐趣了。自然界必须在安息日进行其经常不变的运行。上帝不能片刻住手，否则人类就不得存活。况且人在这一天，也有他该做的事。生活的必需还要维持，病人不得不照料，急需救援的人要得到帮助。凡在安息日不解救受苦之人者，上帝必不以他为无罪。上帝的圣安息日原是为人设立的，因此，仁慈的行为是符合其宗旨的。上帝所造之物无论遭受什么痛苦，若能在安息日或任何一日解除，他就不愿意延长片刻。” －－《历代愿望》，第206面。
9.这回答是怎样影响犹太人的？
"所以犹太人越发想要杀他。"约5:18
10.门徒在安息日掐了麦穗以充饥，法利赛人是怎么说的？
“法利赛人对耶稣说:看哪！他们在安息日为什么作不可作的事呢？”可2:24
11.基督是怎样回答的？
“耶稣对他们说:经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”可2:25－27
12.经上是如何记载基督在安息日治愈妇人的事的？
“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说:有六日应当作工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”路13:14
13.基督是如何回答的？
“主说:假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”路13:15－16
14.基督的回答对众人有何影响？
“他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”路13:17
15.基督是怎样为在安息日行善事辩护的？
“耶稣说:你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以，在安息日作善事是可以的。”太12:11－12。（另见路14:5－6）
注:“耶稣遵守他自己的百姓所当守的安息日。他的规矩是在安息日进会堂礼拜。当他走入自己的工作时，他和他的门徒继续承认并善用安息日，但是根据自己的属灵的洞察力和解释来谨守。当遵守安息日的问题成了法利赛人攻击他的最主要的根据时，他们继续承认安息日，没有说任何一句他不敬重这日的话。很明显，他期盼他的门徒继续保持安息日之精神。”－－卡维《论守安息日》（1940年版)，第25面。
15.基督的神迹引起什么争论？
“法利赛人中有的说:这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。又有人说:一个罪人怎能行这样的神迹呢？”约9:16
注:藉着这些神迹，上帝就对基督关于安息日、及守安息日的方式的看法与教训，盖上了赞许的印记，从而谴责了法利赛人狭窄谬误的观点。这就是正邪的分野之处。
16.根据以赛亚书，基督对律法的关系如何？
“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。”赛42:21
注:在基督的工作中，没有什么能象在守安息日的问题上，使律法为大为尊的了。犹太人以自己制定的教条传统规则和无理的限制，使安息日成了重负与苦役。基督拆除了这一切人为之法，以自己的榜样和教训，恢复了安息日作为敬拜上帝，默想上帝行善、施恩的日子的本来地位，因而使之为大为尊了。基督作工之最突出的特色之一，就是对安息日的变革与复兴。基督并不是要废掉或改变安息日；但他的确把安息日从遗传、错误的观念和迷信的陈腐垃圾之中拯救了出来，还了其本来的面目。基督将法利赛颠倒的制度重新更正过来，说:“安息日是为人设的，人不是为安息日设的。”向世人表明，安息日是要使人和牲畜得福受惠的日子。
17.对即将临到耶路撒冷的毁坏，基督要门徒为什么而祈祷？
“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”太24:20
注:这里基督谈到使徒和其他基督徒出逃耶路撒冷和犹太的事，特别是16节:“那时，在犹太的，应当逃到山上。”然而，耶路撒冷的最后毁灭是在犹太制度解体之后，在基督教会完全建立之后。在主的这些话中，很明显地可以看出，当时的基督徒是严格遵守安息日。－－约拿森爱德华《着作集》（1844－1848重印版）卷四，第621－622面。
大教师从未暗示，安息日是与摩西仪文一同中止的仪义规定。他非但没有谈到安息日与仪文律法一同止息的事，反而谈到安息日在耶路撒冷毁灭之后仍然存在。[见太24:20] -吉伦（William Dool Killen, 1806-1902爱尔兰长老会牧师）《古代教会》(1883年版)，第188面。
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