1.安息日是何时并怎样设立的？
“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2:2-3
2.由安息日所分割的时间有多长？
七日一周
注:“七日一周是一个时间单元，它与其他一切事物都不同，是在所谓历史的黎明之前，以一种绝对不变的方式先行设立下来的。”《自然》1926年6月6日。
自然协会1926年8月17日在日内瓦所作的《关于更改日历的报告》中，有数名天文学家的证词:
“七日一周已沿用了数千年，因而已被无可追忆的使用期定了下来。”－－安德尔 多勒，大学天文学教授，原书第51面。
“我总是不敢建议打破七日一周的连续性。毫无疑问，这一制度是古时留给我们的最古代而科学的制度。”－－巴黎天文台长贝兰德（M. Edouard Bailland）
“就我们所知，七日一周只有希伯来人的先祖所用，他们传给闪族，以后再传开。在耶稣之后，基督教广为传开，特别是在过去的两个世纪里更为流行，使用七日一周计时的国家也越来越多。”－－卡维（浸礼宗)《论遵守安息日》第40面。
3.世界各国语言中，使用称第七日为安息日的情况有多普遍？
非常普遍。
注:在圣经里，可以看到，上帝虽然定下了七日一周期，但惟独给第七日定为安息日。一周的第七日是惟一有名称的日子。世界上至今仍有近160种语言，用安息日指一般人所知道的星期六。兹举例如下:
英语 第七日 安息日
希伯来文 Shabbath 安息日
希腊文 Sabbaton 安息日
拉丁文 Sabbatum 安息日
阿拉伯语 Assabt 安息日
波斯语 Shambin 安息日
俄语 Subbota 安息日
波兰语 Sobota 安息日
马来语 Ari-Sabtu 安息日
德语 Samstag 安息日
法语 Samedi 安息日
意大利语 Sabbato 安息日
西班牙语 Sabado 安息日
葡萄牙语 Sabbado 安息日
4.上帝为什么将第七日分别为圣？
“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
5.上帝藉着耶利米先知晓谕以色列民,若遵守安息日有何应许？
“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶稣撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门。而且这城必存到永远。”耶17:24－25
6.他们若不以安息日为圣日，会如何？
“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”耶17:27
7.这段预言是怎样在巴比伦王攻陷耶路撒冷时应验的？
“迦勒底王将上帝殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。”“这就应验耶和华借耶利米所说的话:地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”代下36:18－19；代下36:21
8.以色列人从巴比伦归回后，尼希米是怎样说他们受罚的原因的？
“你们怎么行这恶事，犯安息日呢？从前你们列祖，岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日。使忿怒越发临到以色列！”尼13:17－18
9.他又怎样论到上帝将安息日赐给以色列的？
“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西传给他们诫命，条例，律法。”尼9:13－14
注:请注意这里并不是说安息日是上帝在这时设立的，而是说是那时让以色列人知道的。他们在埃及为奴时，大多忘了这回事。
10.基督在世时对待安息日的态度如何？
“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
11.基督是否有话承认安息日之律法？
“耶稣说，在安息日作善事是可以的。”太12:11－12
注:“是可以的”，在原文中为“合法的”。既说是合法的，必肯定有一与之相关的律法存在。
“然而，事实上基督直到受死，使徒们在他升天之后的一段时期内都在遵守安息日。这个明证表明，我们的主自己在他生活在地上时，并没有用主日(星期日)来取代安息日。”文森特 克利（Vincent Kelly，1913－）《关于禁止在星期日与其他节日工作》（1943年版），第19－20面。 威廉 普瑞勒(William Prynne)说:“可以肯定，基督本人，他的使徒和原始基督徒，在相当长的时间内，都是坚持守第七日之安息日的。”－－《论主日与安息日》第33面。
“从未有任何正式或权威性的更改，将犹太教第七日之安息日挪到基督徒第一日的星期日。早期基督徒没有留下任何证据表明，他们将星期日作为对早期基督徒安息日的取代，或作为安息日的延续。犹太籍基督徒首先似乎仍象犹太人一样守安息日。随着他们独立的基督徒意识的加强，并溶入了整个宗教经验、生活和计划之中时，他们便在自己的观念和形式之下，越来越从脑中忘记了犹太化的安息日。”
“在新约圣经中，没有命令、规定、规则适用于遵守主日(星期日)。”－－卡维（W.O.Carver)《论守安息日》第54面。
12.罗马教会在认定星期日的问题的第一个举措是什么？
大约在公元196年，罗马主教维克多想将遵守逾越节，复活节的罗马习惯强加于各教会里，想开除小亚细亚教会的教籍，因为他们每年才守一次，并不在乎什么一周一日的制度。
注:鲍维博士在所着的《教皇史话》一书中，称这一行径为“教皇篡权的第一件作品”。
13.公元325年召开尼西亚会议所要解决的一个主要问题是什么？
“关于过复活节的问题。该问题始于Anicetus 与Polycarp时期，一直到维克多时期，仍悬而未决。这个问题因此就成了尼沙会议，在亚利安（Arian）之争之后要解决的最重要的议题。”－－以撒 波义尔着《尼西亚会议的历史观》（1836年版），第23面。
注:尼西亚会议规定每年过春分月圆后第一个星期日（于3月21日至4月25日之间）为复活节。
14.为了落实这一会议决定，君士坦丁提出了什么倡议？
“因此，让我们不要与讨厌的犹太人有任何相同之处吧。”优士比斯着《君士坦丁的一生》第三册，第8章。
15.在此之前的321年君士坦丁已经采取了什么行动使星期日成为不同寻常的一天？
他已在这一年发布文告，要求市民在“可敬的太阳日闲居市内”罢工歇业。
16.优士比斯与另一位君士坦丁的忠实拥护者说，是谁将安息日的义务转移到了星期日（太阳日）？
“无论什么在安息日当尽的义务，我们[罗马教会]已将其全部转到了星期日里”。－－优士比斯着《诗篇注释》，选自Patrologia Graeca, 卷23，第1171，1172款。
17.公元314－337年罗马主教斯尔维思特（Sylvester）利用所谓“使徒权柄”为设立安星期日做了什么？
正式将第一天称为“主日”。
18.老底嘉会议决议中有何内容？
第29条规定:“基督徒不可犹太化，在星期六懈惰无为，而应在这一天工作；但在主日，他们应特别地尊重这日。”哈夫勒着《教会会议史》（1896年英文版），卷二，第316面。
注:当摩西向法老说:“耶和华以色列的上帝这样说:‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老非但不许，而且还说:“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说，‘容我们去祭祀耶和华。’”出5:1，17。老底嘉会议决议所表现的是与法老一样的精神。
19.基督徒到什么时候还守安息日为圣？
公开地在星期日与安息日的崇拜，可以追溯到公元五世纪。
注:“直到公元五世纪，守安息的习惯还在基督教会继续。”－－莱曼 荷尔曼着《古代教会举要》第26章，第二部分。
许多守星期日的作者与神学家，虽然对安息日并没有多大的兴趣，然而，仍在其着作之中提到安息日被遵守的事实。如:嘉斯庭 玛特（St. Justin Martyr, 100?-165?；天主教早期教父之一）着《与泰夫欧对话录》（Dialogue With Trypho）第47章；德尔图良（Tertullian，约160－225；天主教早期教父之一）着《论祷告》第23章；奥利金（Origenes,xq 185-254,教父哲学的主要代表之一）《民数记解说》（Homily on Numbers）第23章第四部分。无名氏着《圣使徒之建制》（Constitions of the Holy
Apostles）第二册第7 部分，第59章；第七册，第3部分，第36章。
20.五世纪这一习惯有多广泛？
教会史学者苏格拉底（Scholasticus
Socrates，约五世纪；君士坦丁堡主教）写道:“世界各地的教会几乎都在每周一次的安息日举行神圣的奥秘（圣餐），但亚历山大和罗马的基督徒，由于一些古时的传统，却不再这样行了。”《教会史》第5 册，第22章《尼西兰与尼西兰会议之后教父着作选》第二辑，卷二，第32面。
21.古罗马到了什么时候还在守安息日？
到教皇格列高利一世（590－604）时。
注:格列高利谴责“禁止在安息日做任何事情“的人为“敌基督的传教士”。（见他致罗马公民的书信，第13册，第一号，选 自《尼西亚与尼西亚之后的教父》，第二辑，卷十三（1898），第92面）教皇的这一指控表明，在他的时代，还有人在宣传守安息日，无论何工都不可作。
22.守安息日的传统是否留传了下来呢？
守安息日的传统在各个时代都有，散见于不同的地方。
注:“守第七日为安息日的踪迹可见于格列高利一世，五世和十二世纪伦巴第（意大利北部）。”－－M’Clintock and Strong 着《圣经、神学与教会文献百科全书》（Cyclopaedia of Biblical , Thological, and
Ecclesiastical Literature）
东正教多个世纪以来，一直在安息日与星期日两天举行聚会，拒绝照罗马规定在安息日禁食举张。例如:
叙利亚:“他们守安息日为圣，却不在安息日禁食，而是将禁食安排在复活节前夕。他们在星期六也有严肃会，吃肉，并向犹太人一样，在这一天过大节。”－－撒母尔 柏羌亚斯(Samuel Purchas），《柏羌亚斯的朝圣之旅》（伦敦，1625年版），第二部分，第8册，第6章，第1269面。
埃塞俄比亚（1534）:“因此，我们守这一日（安息日），但这并不是模仿犹太教徒，而是遵主耶稣基督与使徒的榜样而行。”－－迈克 格德斯 （Michael Geddes） 《埃塞俄比亚教会史》，（伦敦，1696年版），第87－88面。
苏格兰凯尔特教会:“凯尔特人所用的是拉丁文的《圣经》，但不是天主教承认的惟一的拉丁《圣经》版本（Vulgate）。他们守星期六为安息的日子，而在星期日也举行特别崇拜。”－－弗利克（1869－1942；欧洲史教授）着《中世纪教会的兴起》（普特曼，1909年版），第237面。
瓦典西人:意大利阿尔卑斯地区的瓦典西（Waldenese）在宗教改革运动广泛兴起之前，就提供以《圣经》为独一的信仰依据，抵制罗马天主教的许多没有圣经依据的教理，并守安息日为圣。在天主教出版的一本文献中有这样的记载:
“他们（指瓦典西人）不听基督徒（指天主教徒）的弥撒，躲避十字架形象如躲避魔鬼似的。他们也不纪念神圣的圣女玛利亚与使徒节日；有些人只在主日安息。而另有一些人的确与犹太人一样守安息日。”－－译自由多林杰博士（J.J.I.von Dollinger, 1799－1890；德国天主教教会史教授）编辑的拉丁文献Beitrage zur Sektengeschichte des
Mittelalters, 卷二，第61号，第662面。
印度:托玛斯 耶茨（Thomas Yeats）在其所着《印度教会史》（伦敦，1818年版）一书中，摘引多个史料来源说，印度教会的起源，始于耶稣基徒所拣选的使徒多玛。他经波斯来到印度，在印度建立了多个教会。 印度早期教会的一个特点是，他们拥有直接从“基督徒”得名的安提阿（徒11L26）教会所用过的古代的《圣经》。耶茨博士说:“就是在这些与世隔绝的地方，叙利亚文本的圣经找到安全的藏身之处，免遭罗马异端裁判所的搜寻与毁灭。这些文本保持着古老而清纯的印记。”（同书第167面）。“他们守安息日为圣，这在他们中间乃是一个盛大的节日，与教会古老的传统相吻合。”同书第133，134面。
克劳底斯布禅安南主教（Rev. Claudius
Buchanan）说:“他们保持了圣经的纯洁；他们的教义，就作者所知，乃是圣经的真道。而且，他们在全国还在第七日守基督徒崇拜日。”－－《亚洲基督徒之研究》（费拉德费尔，1813），第143面。
早期印度基督徒守安息日的传统，还可以从罗马天主教所建立的异端裁判所留下的文稿中得到证实。1545年11月10日，耶稣会士弗兰西斯莎维尔（Francis Xavier），在写给教皇约翰三世的信中说:“犹太教的邪恶日益在东印度漫延”。他所指称的邪恶之一就是守安息日为圣。当一位守安息日的信徒被异端裁判所拘捕时，他被控“犹太化了。就是说他遵守摩西律法的规条；诸如不吃猪肉、兔子与没有鳞的鱼等；以及在安息日参加圣会。”－－德龙(Dellon)着《异端裁判所在革欧》(Account of the Inquistiion at
Goa伦敦，1815年版)，第56面。
他们认为这些守安息日的印度信徒是复兴的犹太教徒。德龙在书中继续写道“在一百被当作犹太教被定死刑的人中，只有不到四个人在临死时，承认自已所信的是犹太教的信仰，其余的人则声明并抗议到最后的一口气，说他们一生都是基督徒。”同书第64面。
23.罗马天主教会对更改安息日有何声称？
“问--你是否有其他办法证明，教会有权设立节期的条例吗？”
“答--教会若无此权力，就不可能使现代宗教人士与她相同；－－她就不可能以遵守七日的头一日来代替星期六七日的第七日，这一没有圣经权威的改变。”－－司提反·肯兰，《教理问答读本》(第3版)，第174 面。
注:由于缺少足够的亮光与深入地查考圣经，再加上改革时期一些人对安息日的强烈反对，罗马天主教所设立的星期日，被改正教派所沿袭，并奉为“主日”。但现在已经很清楚地显明，星期日被不是天父所“裁种的”，而是背道的活动与结果。上帝现今有神圣的信息发出，唿召忠实的信徒复兴这一伟大真理，在安息日的问题上，进入合乎圣经的彻底与忠实的变革。（请读下一章注）
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