第二节 执掌权柄的

1.何人应该顺从民间的政权?

在上有权柄的人人当顺服他,因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。13:1

2.掌权的是谁立的?

凡掌权的都是上帝所命的。13:1

3.抗拒掌权的就是抗拒谁?

所以抗拒掌权的就是抗拒上帝的命;抗拒的必自取刑罚。13:2

:“这是指那些起来反对政府的,谋求无政府状态与混乱的,以及反对法律的正常执行的。然而,那些法律不得违反人的良心,或与上帝的律法相悖。--爱伯特巴勒斯(Albert Barnes17981870;长老会牧师)《论罗马书》

人间的政权有顺从上帝的本分,因为敬畏上帝,谨守他的诫命,这是人当尽的本分12:13

4.民事政权的正当范围和工作是什么?

作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗? 你只要行善,就可得他的称赞,因为他是上帝的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空的佩剑,他是上帝的用人,是伸冤的刑罚那作恶的。13:34

5.律法是为谁制定的?

律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,杀父母和杀人的。提前1:9

6.基督徒应该怎样尊重世间政权?

你要提醒众人叫他们顺服作官的,掌权的遵他的命,预备行各样的善事。3:1

你们为主的缘故要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为上帝的旨意原是要你们行善,可以堵住那煳涂无知的人的口。你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒,总要作上帝的仆人。务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。彼前2:13—17

凡人所当得的,就给他,当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。你们纳粮,也为这个缘故,因他们是上帝的差役,常常特管这事。13:67

7.基督的什么话表明,除了该撒的国以外,另有一个王国?

耶稣说:‘这样,该撒的物当归给该撒,上帝的物当归给上帝。’”22:21

8.应该单单敬拜谁?

耶稣说:‘撒但退去吧,因为经上记着说:当拜主你的上帝,单要事奉他。’”4:10

9.尼布甲尼撒王曾频布过什么命令?

你们听见角、笛、琵琶、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像,凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。3:5-6

:这条命令直接与上帝的第二条诫命相违背。这是一条宗教性的拜偶像命令,而在实质上就是逼迫。

10.那三个被掳的希伯来年轻人是怎样回答的?

尼布甲尼撒王啊,这事我们不必回答你;即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。3:16—18

11.尼布甲尼撒王随后有何动作?

又吩吩他军中的几个壮士,将沙得拉,米煞、亚伯尼歌捆起来扔在烈火的窑中。3:20

12.看到他们被奇妙的拯救之后,尼布甲撒王说了什么?

沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的,他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。3:28

:上帝在火中救出这些人,是要通过这个大国,向全世界表明,宗教乃是独立于民间权势之外的王国领域。人人都应享有自由,凭着自己良心选择崇拜或不崇拜的对象,并承担自己选择的结果。

13.那些嫉妒的臣子们惟有怎样才能得到告但以理的把柄?

那些人便说,我们要找参这但以理的把柄,除非在他上帝的律法中就寻不着。6:5

:结合上一章的内容可知,魔鬼对今日的基督徒也运用着同样的伎俩,在上帝的律法中寻找控告的把柄。改变第四条诫命,使人在不知不觉中犯罪。

14.他们影响国王制定了什么命令?

三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么就必扔在狮子坑中。6:7

:与尼布甲尼撒的命令不同,这条命令禁止敬拜真神上帝,与十诫的第一条相反。

15.但以理是怎样对待这命令的?

但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户,开向耶路撒冷),一日三次双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样。6:10

16.但以理最后受了什么处治?

王下令人就把但以理带来,扔在狮子坑中。6:16

17.大利乌王来到狮子洞口时说了什么?

临近坑边哀声唿叫但以理,对但以理说:“永生上帝的仆人但以理啊,你所常事奉的上帝能救你脱离狮子吗? ”6:20

18.但以理的回复是什么?

愿王万岁,我的上帝差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。6:2122

:这个奇迹再次表明,宗教自由不容干涉,民间政权无权对宗教实践指手划脚。但以理在回复王时,先说愿王万岁,表明了他对世间不与上帝律法相违背的习俗与世间权势的尊重。

19.基督给门徒的临别命令是什么?

你们往普天下去,传福音给万民听。16:15

20.犹太人立即发布了什么相反的命令?

于是叫他们来,禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。4:18

20.彼得和约翰立即给了什么回答?

听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧;我们所看所听见的,不能不说。4:1920

21.为了继续传道,使徒们遭遇了什么?

大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,就下手拿住使徒,收在外监。5:1718

22.上帝的天使行了什么事?

但主的使者夜间开了监门,领他们出来。说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。5:1920

:这里再次表明,人无权干涉宗教的自由,当人的法律与上帝的话和律法相违背时,我们应该遵从上帝,而不计后果。

23.当使徒们再次被传到公会时,大祭司问了些什么?

我们不是严严地禁止你们不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上。5:28

24.使徒们是如何作答的?

顺从上帝不顺从人,是应当的。5:29

:“在顺从上帝旨意之下,顺从所有人间政权本是应该的。这些政权的必要性乃是众所周知的,其存在是与神圣之旨意相符合一致的。因此一般认为民间法律的权威总是应该得到尊重的,除非有道德上的根据,否则,任何抗拒不遵都无疑是犯罪。...很明显,上帝的律法乃是至高无上的,无论何时,当人的法律与这至高之法相背时,总应该是顺从上帝不顺从人,是应当的。雅各费尔查德(James H. Fairchild 《道德哲学》 1869年版) 178181 面。

25.谁比有权有势者更高?

你若在一省之中见穷人受欺压,并夺去公义公平的事,不要因此诧异因有一位高过居高位的鉴察,在他们以上还有更高的。5:8

:在抵制政府借权力以实施法定的宗教事务时,有人问:“我们不应该遵从掌权的吗?”我们的回答是:“我们要遵从,只要它与更高的掌权者相一致,上帝为整个宇宙制定了律法。他应该得到承认,他的律法应当受到尊重,这超出一切最伟大的人和最高的世间权势。

26.未底改拒绝跪拜哈曼,哈曼成功地让国王签署了什么命令?

驿卒传到王的各省,吩咐将犹太人,无论老少妇女孩子在一日之间,十二月,就是亚达月十三日,全然剪除、杀戮灭绝,并夺他们的财为掠物。3:13

:上帝将宝剑(民权)放在该撒(政权)手里,用以惩罚作恶者。但当宝剑向无辜之人举起,如同杀伯利恒的孩子(2:6)那样;或强制偶像崇拜,如三个希伯来人的情形(3:8-27)那样;或禁止崇拜真神上帝,如但以理所遭遇的(6:12-23);或要杀害所有上帝的子民,如以斯帖的时候那样;或强制遵守伪安息日,如所有星期日法案(又称蓝色法律)一样;这都是滥用民权,不是正确地使用所赋予的权力。上帝看重那些在这些情形之下,面对逼迫,压迫和死亡,仍忠实于他的人。……上帝高于一切世上掌权的,他的律法高于一切人定的律法。他创造了我们,因此,我们应该忠实顺从上帝,胜于顺从任何世上的权势。

执政政权在执行明显非正义的法律时从来就不是赢家...除了暴政之外,有良心的人不是任何政府的敌人,而是他们的朋友。他们是这些政权的力量之所在,而不是其软弱之处。但以理在巴比伦恒心祷告,虽与法律相对,他却是政府的得力助手和真实的朋友;而那些表面上对政府的法令典章极为热心,并要借此打击好人的人,他们才是政府真正的敌人。政府若超出了其职权范围,就势必与人的良心相冲突。......

应该时常谨记在心的是:政府的最大之目标乃是百姓的福乐--法律和权威本身毫无价值可言,其神圣性 仅在其发挥职能时体现出来。国家机器本身的价值也在于其履行职能之时。...政府最大之不幸发生在其不谋求公正和善良之时。雅各费尔查德(James H. Fairchild)《道德哲学》(1869年版),第184186面。

上帝高于一切世上的统治者,他的律法高于一切人间法律。上帝造了人类,因此我们应当忠实于上帝过于地上任何权势。