1.巴比伦倾灭的538年，有什么向但以理显现？
“伯沙撒王在位第三年，有异象与我但以理，是在先前所见的异象之后。”但8:1
2.但以理在什么地方见的异象？
“我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边。”但8:2
3.先知最先看到的是什么？
“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”但8:3
4.这次有双角的公绵羊所代表的是什么势力？
“你所看见的那只有双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”但8:20
5.这一势力是怎样兴起与行动的？
“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。”但8:4
6.其次是什么？
“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
7.这个有非常的角的公山羊所代表的是什么势力？
“那公山羊就是希腊王。两眼中间的大角就是头一王。”但8:21
8.玛代波斯为希腊所征服的事是如何体现在这则预言中的？
“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”但8:7
9.当这公山羊正“强盛”的时候，发生了什么？
“这山羊极其自高自大,正强盛的时候，那大角折断了。”但8:8
10.“大角”代表什么？它被折断之后又如何了？
“两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国,必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”但8:21－22
注:从以上的解释中可以明显地看出，公山羊身上的那“非常的角”所代表的乃是率领希腊军队征服玛代波斯的亚历山大大帝。当他在公元前323年死于巴比伦时，为争夺国权曾有过一段时期的混乱，但公元前301年的Ipsus之战明确确定了继承权的问题。亚历山大的四大将军:Cassander, Lysimachus, Ptolemy,
以及Seleucus，成了王权继承人。
“亚历山大以其绝伦的征服所建立的宠大帝国，却在他的继承人之间的争战之中被弄得四分五裂，在公元前四世纪之前就已分裂为几个国家了。除了一些小的国家之外，四大君主国从废墟之中兴起。...四大军事寡头分别为:Cassander, Lysimachus, Ptolemy,
以及Seleucus，各自自立为王。大角被折断，四只非常的角迎着天的四方长出。”－Myers着《希腊通史》，第457面，1902年版。
11.从山羊的四角中又有什么长出？
“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”但8:9
12.对这个小角有何解释？
“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”但8:23
13.小角向上帝的子民行了什么？
“它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”但8:9－10
14.有什么语言描述了他对上帝子民的逼迫？
“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。”但8:24
15.这个小角是如何高抬自己过于基督并他中保的工作？
“并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”但8:11
16.在解说这异象时，是怎样论及其自高自大的？
“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却因人手而灭亡。”但8:25
17.保罗用了何类似的语言来描写“不法的隐意”与“大罪人”？
“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3－4
注:这两段经文明显是描述同一个势力－就是那表面上自称是基督徒，实质上却是敌基督的，那“大罪人”。他与堕落前的撒但一样（赛14:12－14；结28:17）装满了私心，要在上帝的殿中坐上帝的宝座，或自称是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代万君之君。
18.什么被交给了小角所代表的势力？
“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。”但8:12
19.这一势力是如何对待真理的？
“他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”但8:12
注:上面的解释已经清楚地表明，小角所代表的势力就是继玛代波斯和希腊之后的势力。在与此紧密相关的但以理第七章的异象中，第四个兽代表着第四个帝王－罗马，特别是小角出台的那一历史时期。从所表现的行径来看，这个从罗马分裂后的十国中兴起的小角，乃是一个宗教－政教势力，企图改变上帝的节期和律法，折磨至高者的圣民。在但以理第八章的异象中，更是注视到并强调了第四个世俗势力的教务方面的特征。小角乃是第八章所使用的唯一的象征，说明其渐渐强大的过程。 预言中的这四大君主国的宗教都是异教，但古巴比伦的异教在异教罗马又获得重生；之后又被罗马教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是罗马，异教与教皇式的罗马。表现为其传教的特色，与异教的联合，后来背道的基督教与世俗势力；以及对上帝圣民的逼迫，对基督中保职分的篡改，对世俗与灵性世界的统治。很明显，异教罗马在这段预言中被引入，目的乃在于确定教皇罗马的地域及其作为；异教罗马的教务特色的引入，也是为了强调教皇罗马同样的特征。所有这一切，都是为了强调这里所作的预言将在教皇罗马的作为上得到应验。细心地比较但7:24－25；与但8:10－12以及帖后2:3－4，定会得出以上的结论。
“罗马人不会忘记，也从不曾忘记，他们曾一度是世界的雄主与霸王。当他们连自治的权力都得不到保障，更不用说统治他人的时候，他们的骨子里还是主子的脾气，口里还是主子的语气。...在没有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了权力树立起了威信，建立起了教务性质的帝国，在某些方面取代了旧式的帝国，而继续帝国的俗务。”－Myers着《罗马:荣与衰》波士顿，1900年，第398，399，442，443面。
但以理八章十节所说的天上的万象，与但7:25中的圣高者的圣民，其实是一回事。但8:11中的“天象之君”，就是万王之王的耶稣基督。当他向约书亚显现时，也就同样的话来指称自已。（见书5:13－15）
中文和合本《圣经》中，但以理8:11节中“除掉常献给君的燔祭”一句中的“燔祭”二字，译者所注小点，它表明“燔祭”，乃是翻译者加的，是原文没有的。这里的原文仅是个”常”字，后面无任何字。但8:12；但11:31；以及但12:11各节中,“常献的燔祭”中的”献的燔祭”四字，都是译者加添的。这里的“常”字, 在原文中为tamid。该字的意思，单纯是“常”。在旧约共用102次，没有一次与燔祭联用。因此，所除去的不是犹太人的献祭制度，虽然这些在基督牺牲时因殿里的幔子从上到下裂为两半，(太27:50)表明一切预表基督的祭礼就此告终,因为所预表的真牺牲已经献上。一般注重“每日常献的祭”者，常把它误解为主的中保工作。其实，这讲法不能成立。因为:
第一:基督升天之后作祭司的中保工作从未被除掉，也不可能被任何属世势力所除掉。但7:25论那恶势力“想改变节期和律法。”正因为上帝的节期和律法是世人不能改的，所以圣经用“想”字来说明教皇妄想改变第七日的安息日，但尽管有多人守第一日，上帝不承认。照样，基督的中保工作是不能被除掉的，假定这“常”是指主的中保工作的话，圣灵必会说，“他想除掉常献的”。
第二:但12:11节上说:“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”那些认为“常献的”为基督的中保工作的人，常忽视这段经文中的1290天的确定的时间性限定。地上人为的欲取代基督中保工作的妄举，是渐进的过程，并不适于用时间来量度。
第三:若基督作祭司的中保工作果真被除掉，预言也该提到对这一职分的恢复。但是，但以理并未对这一圣职的恢复工作有只字片语。
第四:但11:31节“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”中的“兵”，必指一定的军事举动。这也从另一个方面支持上面的解释，即所除掉的乃是异教的政治势力，而不是基督的中保工作。这与但以理第七章拨去三角的预言相吻合。
但以理的预言是渐进而拓展的，按着时间的推移，一个比一个更深入，更详细。在但以理第二章中，第四个帝国虽暗指罗马教皇，却没有任何直接的象征，仅预言了罗马的统一与分裂。但以理第七章则用分裂后的十个国家的十角中长出的“小角”，来代表罗马；而到了第八章，用来指第四个势力的象征物就只有一个“渐渐强大”的“小角”。 第五:因“每日常献的燔祭”是对”常”字的误译，人们把它看作是基督中保工作的预表，但并无原文根据，故不能成立。总之，“常”不指什么祭礼。以上也说明，基督的中保工作不可能被任何势力除掉。今以经解经，在帖后2:7的“除去”找到正确讲解的线索。它是拦阻罗马教皇兴起的势力。“等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。”这符合但8:11的话。那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说:后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。
20.听到先知的话之后，有人问了什么问题？
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:‘这除掉常（献的燔祭，此四字原文没有）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’” 但8:13
注:同上面的分析一样，这时的“常”乃是异教；而“施行毁坏的罪过”则是指教皇。
21.但以理得到了什么答复？
“他对我说:到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:14
注:第八章中没有给出二千三百日的起始和终止的任何经文。有一点需要记住的就是，这段时间乃是连续而不是间断式的。
22.什么预言的时期表明了设立教皇制的开始与结束？
“从除掉常（献的燔祭，原文无此四字），并设立那行毁坏可憎的时候，必有一千二百九十日。”但12:11
注:以上经文可理解为“从常（献的燔祭）被除掉，以便设立那行毁坏可憎的，必有1290年”。明白了那“可憎的”是指着罗马教皇而言的，我们就可以找到这段预言时间段的起点与终点了。1798年，罗马教皇被法国军队从罗马抓走，并死于法国，标志着教皇制的结束。故此1798年可以作为这段预言的终点，往回推1290年，到508年。尽管教皇制的正式设立是在538年，但必有一段时间为它的设立铺平道路。而这一预备工作则主要得力于克洛维。
法兰克王国的创建者克洛维（Clovis, 465-511），在486年消灭西罗马帝国在北高卢的残余势力，占领卢瓦尔河以北地区，496年皈依基督教。507年击败西哥特人，将高卢西南并入法兰克王国，同年设宫于巴黎。克洛维是第一个皈依天主教的国王。他与罗马并德国修好，又使天主教与Arian宗教的冲突缓和，排除了反对建立教皇制的阻力。因此，508年可以认为是教皇制预备的真正开始。
23.对于但8:14所提到的时间有何保证？
“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”但8:26
注:但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作结。而异象的解释，则出现在第九章。详见下一章的读解。
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