1.但以理见到第八章异象后，从耶利米先知的预言中学了什么？
“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”但9:1－2
注:以色列人第一次被掳到巴比伦是在公元前606年。因此耶利米的预言必要在公元前536年期满。而大利乌立元年是公元前538，离预言期满只剩二年的时间了。
2.深感时间之紧迫的但以理对此有何反应？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”但9:3
3.但以理的祷告与第八章中所见的异象有何联系？
“我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”但9:17
4.但以理祈祷结束之后加百列给了他什么保障？
“他指教我说:‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。’”但9:22
5.针对但以理第八章的异象先前有什么指示发出?
“我又听见乌莱河两岸中有人唿叫说:‘加百列啊，要使此人明白这异象。”但8:16
6.为什么还必须给这个异象进一步的指示？
“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但8:27
7.加百列使但以理注意什么？
“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”但9:23
注:有足够的证据显示，但以理第九章是对第八章的补足与解释。
1):但以理因不明白圣民与圣所遭践踏的异象，故此查考关于被掳时期的预言；
2):很明显，但以理将耶利米关于被掳七十年的预言与二千三百日的异象联在了一起，并且恳切地为圣城与圣所的重建而祷告；
3):天使加百列第一次出现时解释了其他的异象，惟独剩下二千三百日的异象未解说。现在圣天使再次显现，让但以理注意到这个异象；
4):异象中的事件以玛代波斯国开始，即犹太人重新回到故土的时代。而圣经中没有提到别的相反任何其他时间，因此，这个时间自然就成了确定2300日的起点。而这个起始时间正是第九章七十个七的开头。很明显，七十个七乃是2300日中截出的一段，故此犹太人回归故土的时间乃为2300的起始时间。
5):七十个七，即490年始于重建耶路撒冷与圣殿，终于福音向外邦广传。 见使15:14－17。
6):按照一个预言日等于一年的原则，2300日即为2300年。（2300日不足六年半，而此预言明说是关乎将来许多的日子，“将来”二字的原文为“遥远”之意。英文译为distant future，六年半谈不上遥远。）
490年的起点，也就是2300日的起点，即公元前457年，即以重修耶路撒冷的命令发出的时候为起点，一直廷伸到1844年为终止。
8.2300日中有多长的日子是为犹太人截出的？
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”但9:24
9.七十个七结束时会发生什么？
“要止住罪过，除掉罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但9:24
注:“止住罪过”－犹太人拒绝他们所仰望的救主基督，并且将他钉死在十字架上，他们的罪恶就因此满盈了。他们用自己的罪恶行为表明，他们不再是上帝独特的选民了。太21: 38-43; 太23:32-38;太27:25.
“除掉罪恶，赎尽罪孽”－这一句可用来9:26来解释。“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”罗8:3:“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”。
“引进永义”－这必然是指基督的义，正如林后5:21所说:“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”悔改的人可以藉着信心，领受上帝所赐予的义而在上帝面前称义。
“膏至圣者”－这里所用的希伯来字常用在圣所的崇事之上，而不是针对人而言。因此，“膏至圣者”也必是指膏天上的至圣所，“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2。
10.哪一段时期是指着基督的？
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”但9:25
11.这段时期的结尾发生了什么事？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”但9:26
12.耶路撒冷与圣殿被罗马人所毁是如何被预言到的？
“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:26
13.弥赛亚在第七十个七中将做些什么？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”但9:26；见太26:26－28
14.一七之中他要除去什么？
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27
注:这里的六十九个七止于公元27年秋，那么第七个七的一半，就是三年半之后，就必止于公元31年春。正是耶稣被钉十字架流血牺牲的时候。他的牺牲中止了地上圣殿的献祭制度，因为逾越节真正的羔羊已经献上。再过三年半，就到了公元34年。这样“七十个七”的终点即公元34年。又因为这490年是从2300年中截出来的，公元34年之后，还有1810年，因此“2300日”的终点就是34加上1810年，即1844年。
15.耶稣于公元27年受洗,钉十字架于31年,是如何计算的?
查公元制是六世纪罗马皇帝犹斯提尼安Justinian令一名修道士订的。此前用的年历从古罗马城奠基之年算起。当年历史资料不全，故对耶稣诞生之年定在与实际年份相差四年。可靠历史资料断定大希律王死于公元前4年春季。故耶稣诞生在公元5年秋，受洗在27年秋，钉十字架在31年春。亚达薛西出令恢复并建造耶路撒冷也在公元前457年秋。2300年后的终点在1844年秋。当年犹太历赎罪日在10月22日。
16.天使说那时会有何事发生呢？
“他对我说:‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”但8:14
注:换句话说，基督救世的最后大工，即查案审判，将在此时开始。犹太人的赎罪日每年只有一次。在赎罪大日，人人都要“刻苦己心”，赎罪大日，就是审查各人案情的时候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相应地，基督在天上的工作，也必有一查案审判的时期，而1844年就是这一时期的起点。一个半世已经过去，离这一工作的结束之时，必已相距不远了。谁能预备好？
17.审判信息的重要性是在什么象征之下受到强调的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:6
注:天使的象征是用以表明要传给全地的审判的信息。天使所传的信息是通过人来传给人的，因此，这个飞在空中的天使正表明向世人传审判信息的一次大的宗教运动。
18.查案审判既已开始，我们当如何？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:6
“当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”启14:7
19.使徒保罗有何恳切的劝诫？
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-3
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