1.《启示录》十三章头一个兽所代表的教皇的头是何时受伤的？
1798年，教皇在法国将军Berthier率领下一时被了。
2.先知看到这时有什么上来了？
“我又看见一个兽从地中上来,有两角如同羊羔,说话好象龙。”启13:11
注:约翰卫斯理在他1754年所写的启示录13:11的注释中这样论说二角兽:“他还没有来到 ，虽然他离得不会太远了，因为他要在头一个兽的四十二个月之末出现。”《新约注释》(1791年版)卷三、第299面。
头一个兽从“海”上来，表明是兴起于当时存在的国家和民族之中，(启17:15)。而这后一个势力从“地”上来，表明这后一个兽乃是从没有“多民、多族、多国、多方”之地兴起。1798年，当教皇势力受到死伤时，位于西半球的美国，是当时唯一的一大世界性势力，并且先前不曾有人或国占领其领地。前此(1798)九年，美国才制定国家宪法。
因此，我们可以在美国领地之内，寻找这则预言的应验。着名的美国布道家De Witt Talmage根据启13:11，作了题为《为上帝而生存的美国》（“American for God”）的讲道，指明两角如同羊羔的兽乃为美国。“设想上帝不在他的预言书中谈整个西半球，这合理吗？不，绝不合理!”见《讲道500题》卷2(1900) 第9面。
3.这个新的势力有何特征？
“有两角如同羊羔”。启13:11
注:这些话用在美国身上是何等贴切啊!过去的多国，在圣经中被描述为勐兽之国，都惯于残忍、逼迫和压迫。相比之下，美国则建立在自由、平等和宽容的原则之上。从旧世界中逃出来的人，认定在新世界不会重复那些磨难。
那致使美国强调人身与宗教自由，被溶于美国之根基的基本法中了。以下所录选自《宪法》第一修正案，即所谓《人权法案》:
第一:“国会不得制定法律独尊某一宗教或废止其自由, 剥夺言论自由、出版自由、和平集会或请愿的权力。
第四:保障公民的人身、房屋、文件以及财产的安全，不受无理搜查或没收的权益不得违反； 第五:任何人都不得因同样的罪而两次被置于生命，或肢解的危险之中；也不得被迫于任何罪案之中作证针对自己；未经适当的法律程序，不得剥夺公民的生命、自由或财产；私有财产不给正当补偿不得充公。”
许多人曾为这些原则而战以致牺牲了生命。为了这些自由，今天仍有千百万人准备献身。
4.虽然这个势力有羔羊的外观，但最终会如何？
“说话好象龙。”启13:11
注:龙的声音就是一种不容异己说话与逼迫的声音。对一般人来说，想到宗教迫害竟会发生在美国这样一个赋予一切人自由的国家里，似乎是难以想象与接受的事。然而，从美国建国以来的全部历史来看，具有远见的政治家都承认，靠民法来强制宗教教条的趋势是人类的共性，若不加以特别保护，在想象不到的地方就会出现泛滥的逼迫。 托马斯·杰弗逊，在建国之始即说:“时代的精神可能会改变，也必变化。我们的领袖们会腐化。我们的百姓会变得无所谓。一个狂热分子都有可能发动起逼迫，许多好人会成为其受害者”。 —Notes on Virginia，Query Ⅹ Ⅶ。选自《托马斯·杰弗逊着作选》(福特版1904—05)卷 4，第81,82面。
在写给末底改诺亚（Rabbi Mordecai
M.Noah）拉比的一封信中，这位美国的伟人写道:“您的宗派所受的迫害，为存在于每一宗派内的宗教不宽容精神提供了显着的佐证。…我们的法律为这一邪恶提供了唯一的解毒剂。…但不很完善:因为我们在法律上虽然是自由的，但实践上并非如此；公共舆论会自立一个宗教法庭，象自动(dafe)的火焰一样狂热地行使其职。”－－“至末底改·诺亚的信”，1818年58日。《托马斯·杰弗逊文件》卷213，第37988面，国会图书馆。
为了国家的尊严，应该说高贵的政治家们在很大程度上都在抑制杰弗逊所预见的在政治团体中的倾向。但同时，也有一些误导众人的宗教领袖热衷于靠司法来强化宗教实践，这是有目共睹，无可否认的事实。
5.这兽要行多大的权？
“它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。”启13:12
注:“头一个兽”即教皇罗马,迫害所有在教义上持不同看法的人。
6.它会用什么方式把人引回伪崇拜？
“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说:‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’”启13:14
7.这个势力倡导什么？
“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”启13:14
注:这“受了刀伤仍活着的”兽就是教皇。即教会主权，政教合一，借司法权，监禁，死亡等措施来推行其宗教教条。兽的像应该是另一个享有司法权的教会机构，另一个政教合一 －－借法律推行宗教。
8.在美国历史上有没有宗教团体想设立涉及宗教的法案？
一些团体，如全国改革协会(NRA)，国际改革联合会(IRF)，美国主日联合会(the Lord抯 Day Alliance of the United
States)，纽约安息日委员会（New York Sabbath Committee）等团体都多年致力于设立星期日法案。他们常得到民间团体的支持。
9.根据其宪章，NRA的目标是什么？
“要取得一个对美国宪章的修正案，用以表明这是一个基督教国家，将所有的基督徒律法、制度和使用政府，置于国家基本法的不可否认的基础之上。”—David McAllister,The National Reform
Movement-瑼 Manual of Christian Civil
Government(1898版)“宪章之第二款”第15,16面。
注:NRA总监和《基督徒政治家》对美国宪章第一修正案有以下修正的建议:“如何从唯俗论者手中夺取最危险的武器，修改国家最高法律，联邦宪法，使其公然宣布，万国之主的旨意，就是国民生活的准则和处理一切问题，包括内在和外在的，国内与国际的问题在内的国家行为标准。然而现在的宪章，唯俗论者不断地引证，大声宣布宪章中没有任何能保证基督徒习惯的内容，并且不断叫嚷要从后者手中取消他们的习惯及同类的内容，而要与前者完全一致。我们的回答应该是:断乎不可!我们倒应该更改成文法，使之与未成文的相一致，以便为我们基督徒的国民生活和性质，也为更需要的同类习惯提供不可否认的法律依据。”— 基督徒政治家，1921年8月，第25面。
初看之下，这篇论述似乎值得赞同。但进一步的考查会发现，它提供了一种为先前世代宗教领袖所使用的同样的合理的基础，而那些领袖对一切持异议者极尽逼迫之能事。如果用国家法律来判定宗教规范，那么就会发生被强迫去教堂，受洗礼，支付教牧人的生活开支等问题了。
10.这个协会在这一点上对天主教会是何态度？
“我们由衷高兴地承认，在南美、法兰西和其他欧洲国家，罗马天主教是公认的国家基督教的倡导者，并且反对唯俗论者的一切主张。…无论他们何时愿意联合抵制政治上的无神论的推进，我们都得乐于与他们在促进国家基督教化的世界联合会－—此会应在不远的将来召开－—中联手，很多国家都只能以罗马天主教为其代表。”—社论《基督教政治家》1884年11月11日，第2面。
11.教皇命令天主教徒在对待政府方面当怎样做？
“第一且最紧要的是，所有天主教徒之职责乃是:作为教会最可爱的儿女……努力将民间社会引回我们所描述的基督教之形式和模式上来。…”—The Great Encyclical Letters of LeoXII
揈ncyclical Letter Immortale
Daily--1885年11月1日第132面。
注:1949年9月7日，保罗庇护十二世（Pope PiusⅫ）宣布，在信仰和道德方面，“思考和计划的时间已过”,“行动的时间已到”。他说:“在信仰和道德方面的战斗表现在五点之上:宗教文化、分别星期日为圣日，基督徒家庭的拯救、在处事上的社会公正性、忠诚和信实性。”—《夜星报》华盛顿特别行政区，1947年9月8日
1961年9月21日，约翰·保罗在与某劳动联合会成员交谈时，要求把星期日作为休息的日子 。保罗说，这“包括了一种社会心理的变化和国家势力的干涉。”
1998年5月31日，约翰保罗二世在长达104面的使徒信件上签字，鼓励对瞻礼日（指星期日）予以适当的尊重。（书信全文可从http://www.vatican.va取得）教皇强调，“瞻礼日并不是一个用以避免劳作的日子，而应该用于施行慈善行为、加强家庭纽带、深化内在生命。” “瞻礼日不仅是一个宗教性礼拜的日子，而且是人权的一个方面，应该受到适当的立法的保护。”教皇在书信中，将所有用于安息日的圣经经文，都被张冠李戴地用于星期日之上。这种冠冕堂皇的盗用，具有极大的欺骗性，使对《圣经》缺乏了解的人，误以为圣经中有许多论及星期日的经文。
12.国际改革联合会(IRF)的目标是什么？
“改革局［现在联合会是第一个‘基督徒议员’，在首都代表各宗派与政府对话。”]—《国际改革联合会史》(1911)第2面］
注:义务性星期日法案是该组织和他类似机构所争取的一个主要目标。
13.主日联合会的目标是什么？
“本会拟以一切可能的方式，帮助保存星期日作为法定的制度。我们国家的安全要求所有好公民在维持美国人的安息日方面的积极协助。星期日法案必须制定并实施。”—这本是原始机构(当时称为美国主日联合会)的宪章中的原则；”录于“主日联合会，第25年年鉴”(1913)第6面。
14.美国基督教会联合会的头一个目标是什么？
“对侵犯主日的要求和神圣性的一切行为都应透过新闻媒介，主日联合会等，予以强有力地抵制，藉着这样的立法来保护和保存美国基督教的这一个堡垒。”──美国基督教会联合会第一次会议通过的决议(1908)。──第一个“两年年鉴”(Biennial Report)第103面。
注:由此可以看出，为了强制遵守星期日而谋求设法使国家基督化，是所有这些组织机构的一个突出而显着的特色。许多人未能从这一举措中看到，他们这样做就是在抛弃基督教 (抗罗宗或新教)的原则和美国宪法的原则，而直接进入了那最初设立星期日为安息日的势力—教皇－的掌握与原则之中。
15.对于星期日的法案有何论证？
“为了敬奉之目的少受干扰，故可奉上这一日。”“为了使忠仆的敬奉免于一切扰乱。”—Augustus Neander 《基督教与教会通史》Tornay译版(美国第三版)卷2，第301面。
注:在第四、五世纪，人们抱怨星期日剧院和星期日展览，妨碍了“忠仆的敬奉”，因为很多人更爱光顾这些地方，而不甚愿意做礼拜。因此，教会要求国家以法律干预，促进遵守星期日的习惯。Neander说，“这样，教会就能为了她的进一步的目的得到国家的帮助”。—同书第300、301面。这种政教合一建立了教皇的势力。现今同样的追求必导致同样的结果。
“大量有害的法案在分别主日（指星期日）为圣和尊荣上帝的借口之下设立成法了，而所根据的是毫无根据的臆测，认为福音认可用第一日去取代上帝所分别为圣、在十诫律法中所确立的第七日。而为了取得这一点，一些的确懂得更多一点的人，竟愿意曲解圣经而去迎合流行的无知。这样的举动毫无价值。”
“这一错误根源于可憎之政教合一制度，是迫害制度的一个标志。…在现在的习惯中，所谓安息日之立法，实在不能用于圣经的安息日上。而是指七日的第一日。这些法案的实际效果通常是废去了神圣的诫命，而代之以人的律例。在这种立法之下的替代性的设想，就等于认为神圣的律法可以由人的法规予以更改或修正。在今日千万人的心中，上帝关于安息日的律法，被这些由政府设立的所谓安息日（星期日）法案取缔了。这样的法案贬低了耶和华的权威。” —J.J.Taylor(浸礼宗)《安息日的问题》(纽约，弗来明，Ravell，1914)。第51、52、58
16.美国现在的州立星期日法案是谁制定的？
“在我们全部的美国历史中，教会一直在影响国家制度和改进安息日的法案。”—W.F.Crafts《基督徒政治家》1890年7月3日.第五面。
注:这些星期日的法案是在建立殖民地时就存在的政教的完全合一的剩余产物。“这些法案 (如1723年的马里兰州[Maryland]星期日法案)，都是流行于许多殖民地国家的宗教不宽容制度的延续和进展。”—Decision of Count of Appeals of the
Distnict of Columbia1908年1月21日 《华盛顿法律报告书》1908年2月14日。第103面。
强加于美国殖民地(维吉尼亚，Virginia，1610)的第一个星期日法案，要求参加教堂礼拜，并规定对冒犯第三条者处于死刑。(见Peter Force Tracts Relating to the colonies
in North Amer ica(1844ed.)卷3，№2第11面)
17.为什么要设立星期日法案？
星期日法案的倡导者们说，需要“设立国家星期日法案，是为了使国家的法律完全而有实效。”
注:通过国家法律来强化宗教的日期，乃是殖民地时期政教合一的遗迹。当政教不分，仍在全国范围内强化宗教要求时，(如规定礼拜日子)，它就是在为头一个兽作“像”，就是在行使“头一个兽的一切权柄”，虽然这个国家建在如同羊羔的两角—人身与宗教信仰自由—的基础之上。
18.先知说这政教合一的势力要强迫众人如何？
“它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。”启13:16
注:这个印记在启13:17中被称为兽的印记，是与启示录(启14:9-10)上帝的印相对立的。
19.为强迫所有的人接受这一印记，它将使用什么措施？
“除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不可得作买卖。”启13:17
注:这就是说，凡拒绝受这印记的，将受到制裁，不许做生意，甚至剥夺维持基本生活的谋生手段。
20.什么被称为教皇权威的印记？
毁弃上帝在第四条诫命中所立的安息日－－第七日，而代之以由天主教会的权威制定的星期日(第一日)。（见本书第九部分“上帝的印与背道的印记”一节。）
注:请问何以证明天主教会有制定节期和假日的权柄？
答:就凭将安息日改为瞻礼日（星期日）这一改正教所赞许的举动。他们可真是自相矛盾，一面严格遵守星期日，一面又不守由同一教会所制定的其他节期。Henry Tuberville着《基督教教义要论》（1833年再版）第58面。
可见，兽所代表的教皇势力的印记，就是与上帝亲自制定的真安息日相对的伪安息日。
21.既然星期日之安息日是罗马(头一个兽)势力创始的，那么当人了解了这一事实，选择遵守星期日，而不守圣经的安息日，服从强制性的星期日法案，这样的人是在向谁致敬？
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”罗6:16
注:“新教徒对星期日的遵守，乃是他们不知不觉地在向(天主)教会的权威致敬。”—Louis Segur，《今日新教浅说》(1868版)第213面。
诚心地遵守星期日,把它当作安息日的人,无疑会被上帝悦纳为守安息日的子民。只有当安息日的亮光照亮之后,人不信从真理之光，而固守与圣经相背的教会传统，那时违背安息日的罪才算为罪。(约9:41；约15:22；徒17:30)
22.基督如何论说我们对国家的职责？
“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”太22:21
注:安息日属于上帝。因此，遵守这日也只应归给上帝。
23.撒但为将世人捆绑在欺骗之中，最后将行什么特别神迹？
“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”启13:13
注:在以利亚的时代，为反对崇拜巴力，上帝从天上降下火来，显明其真神上帝的身分(王上18 :24)。如今，在世界的末日，撒但也会让火从天降下，模仿上帝的作为，为伪崇拜提供保障。《圣经》以此提醒我们，不可受其迷惑。
24.这强制人拜兽像的举措会达到什么程度？
“又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”启13:15
25.上帝在大争战中最终要给他的子民什么救赎？
“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴。”启15:2
26.他们要唱什么歌？
“唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌。”启15:3
27.摩西的歌是什么样的歌？
从压迫中得蒙拯救的经验之歌。（出15:1-27)
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