1.有多少立法者？
“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”雅4:12
2.圣经对上帝品德的永恒性是怎样说的？
“因我耶和华是不改变的。”玛3:6
3.上帝的道德律要存到何时？
“他所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”诗111:7-8
注:“这法则之所以是永不改变的，是因为它是与上帝的不变性和谐一致的。...上帝的法则是在世人之中，就是他圣洁的表现。它先前如何，必永恒如何。－－瓦内斯（Ｏ.Ｃ.Ｓ Wallace，1856－1947）《浸礼会之基本信仰》1934年版，第81页。
4.基督来是要废除律法吗？
“莫想我来要废掉律法和先知:我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注:“因为‘律法’一字在圣经中有多种意义，所以我们先来简略地研究一下它的意义......
旧约中所用torah来指藉摩西所传之律法，有三重性。
1）:民事法仅严格地适用于选民，适用于他们在旷野和在迦南的特别环境之下；但它从此成了所有文明国家立法的模范。
2）:仪文律法也仅为以色列而立，是预备性的，同时又是短暂的（加4:3,加4:9;歌2:16-17,歌2:20-21;来7:18-19;来9:10;来10:1等）但它不仅是福音的表号，而且也说明了得蒙悦纳之敬拜的永久原则。
3）:道德律法是对全人类的律法，是交托给以色列人保留的。它包括道德和宗教义务的基本条例，是是非原则的永恒体现。律法从未被取消，而是与其制定者一样，永不改变，因为它根基于我们对上帝和同胞的根本关系，是永久普通的义务和责任。（太5:17-20）因此，英国教会第七条规定:‘虽然上帝借摩西所传的仪文之法与民事条例，对基督徒不具约束力，但无论哪一个基督徒，都不能免于顺从被称为道德律的诫命。”......
“让我们来注意一下道德律法，考察其根本性质和最早宣布的情形”。
１、十诫可被认为是上帝旨意和意念的体现，范围涉及全宇宙，但用在单个的人身上，因为它以单数来称唿我们。
２、十诫惊人的紧凑，又独特的全备；包括了我们对上帝对他人的一切关系，概括了我们的宗教和社会义务。
十诫不仅关涉我们的言语和行为，也涉及到我们隐藏的思想和动机；第一、二、十诫规范我们的欲念；第三，第九，论及我们的言语，而其余的则关涉我们的行为。诫命包含着对反面行为的禁止，而否定的方面涉及着正面的义务，我们从利19:18；申6:5;申10:12的两块法版上均能看出。－－William C.Proter,《穆迪圣经学院月刊》，1933年10月。第49面。
“包含在十条诫命中、且被先知所强调的道德律法，基督并不要废掉。他来不是要废掉这诫命的任何一部分......这律法的每一部分都不以任何时间、地点与环境为转移，它完全在于上帝的本性，人的本性和他们之间不变的关系”－－约翰·斯卫理“登山训众”第五讲，《着作选》卷五（1829年版）第311,312面。
5.“成全”用在律法上意味着什么？
践行，遵行，依照而行；如“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”。加6:2
注:“成全”一字的希腊原文是pleeroo，字义为:充满，使满，供应，完成，应验，行尽，总括。“成全”即“完成”之义，即“完成律法的要求”，或“满足律法的要求‘。
6.基督是怎样对待他父的命令的？
“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”约15:10
7.如果人自称在基督里，他该怎样行？
“人若说他住在主里面，就该自已照主所行的去行。”约壹2:6
8.怎样知道自己在主的爱里？
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”约15:10
注:“命令”与“诫命”的原文为同一个字。
9.对上帝的真实无伪的爱体现在什么方面”
“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”约一2:5
注:参见另外两种译本对这段经文的译文:
“我们若守他的诫命，在这一点，我们就知道我们认识了他了。那说‘我认识了他了，而不守他诫命的，是撒谎的人；“真实”是不在这人里面的。但凡守他道的，爱上帝的心就真地在这人里面得完全了。那说住在他里面的，那么基督怎样行，他也应该怎样行:在这一点，我们就知道我们在他里面。”约壹2:3-6 (吕振中译本)
如果我们遵守上帝的命令，我们就知道我们认识他。如果有人说:“我认识他”，却不遵守他的命令，这样的人是撒谎的，真理跟他没有关系。但那遵守上帝的道的人，他对上帝的爱就达到完全。那说他有上帝的生命的，应该照耶稣基督的言行生活；这样，我们才有把握说，我们有他的生命”约壹2:3-6 现代中文译本
10.什么是罪？
“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”约壹3:4
注:这节经文的“是”字，在原文中为现在时态，意指现在的状况，而不是过去式，不是指过去发生过的事。这表明，律法在福音之中仍具效力。一个“凡”字，表明了其范围，具有普世性。任何犯罪的人，就是违背上帝的律法的。
若没有上帝的律法，很难让人知道自己是个罪人，需要耶稣的宝血。许多抛开上帝律法而大谈我们是罪人的传教士，很少能让人信服的原因，就在于他们自己对于什么是罪认识不足。律法是训蒙的师傅，将人引到基督面前。
11.世人都在何等状况之下？
“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗3:23。
“我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”罗3:9
12.何以证明世人都有罪？
“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的审判之下。”罗3:19
注:是律法上的话，而不是对律法的解释，证明世人有罪。
13.信服上帝就要废掉律法吗？
“这样，我们因信就废了律法吗？断乎不是？更是坚固律法。”罗3:31
14.何以证明上帝的律法是永恒不变的呢？
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16
“基督照着圣经所说的，为我们的罪而死”。林前15:3
注:律法把世人都圈在罪里，因为世人都违背了律法。而“罪的工价乃是死”，若是律法可以改变或废掉，罪就不是罪了，因为“没有律法的地方就没有罪。”正因为律法的尊严不可玷污，律法的一点一划都不可更改，所以为了救世人走出律法的咒诅，基督来“为我们的罪而死，”满足了律法的要求，维护了律法的权威和尊严，使律法为大为尊，同时，又使信他的不至灭亡，反得永生。基督若不来替罪人死，整个世界就只有灭亡沉沦了，律法若能废除或更改，以满足罪人的情况，基督就不必死了。所以，天父赐下爱子为罪而死，本身就是比任何事例更有力的证据，证明律法的永恒不变性，同时又显明“上帝真是爱了”。另外，律法为审判的标准这一事实亦表明律法的永久性。若是废掉或更改，也就无所谓标准了。（参看传12:13-14; 雅2:8-12）
15.什么样的人在所行的事上必要得福？
“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”雅1:25
16.我们如何知道自己已出死入生？
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”约壹3:14
17.我们又如何知道我们是爱弟兄的呢？
“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”约壹5:2
18.那么，何谓爱上帝呢？
“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约壹5:3
19.耶稣说爱他的人必怎样？
“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约14:15
20.耶稣的命令与上帝的诫命是两回事吗？
“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”约12:49－50
“不爱我的，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”约14:24
21.这样说来，耶稣的命令与上帝的诫命是一回事，对吗？
“我与父原为一”。约10:30
注:“在宇宙的道德政权中，上帝和谐地按法则运行...这法则不会因人和地域，日子和季节，或条件与环境而改变，而且历世历代毫无变化。过去如此，将来也必如此。
“我们不可以想像会有这样一个时代出现，那时宇宙的道德政权将会改变，因为我们不能想像，上帝在道德上会与他自己的昨日和今日不同...这上帝的律法是圣洁的，正如他自己是圣洁的一样...它是宇宙的律法...上帝的律法是公平的，不可能不公平－－它的公平是普世性的。...而且不仅是公平的，更是荣耀的。...它带来福惠和幸福。上帝的律法，其意义远超过负面的禁止行恶的条例。而且也远超过正面的，要求行善的条例。它与上帝赐给世人的生命息息相关，与上帝伟大慈悲的爱紧密相联。上帝的律法充满了上帝的爱。”－－瓦勒斯（O.C.S.Wallace.）《浸信会之基本信仰》1934年版，第80-83面。
22.圣经怎样描述那些预备迎见基督再临的人呢？
“圣徒的忍耐就在此:他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
注:“爱是恒久忍耐。”圣徒的忍耐，也就是圣徒的爱的表现。表现在守上帝诫命和耶稣真道上。原文耶稣真道可译为耶稣的信心，它包括耶稣的完全的一生与其全部教导，并藉使徒传达出来的全部真理之信息。
23.什么人可得权柄到生命树那里去？
“那些遵守他诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里去；也能从门进城。”启22:14
注:此句和合本译为“洗净自己衣服的”，原文和钦定英文圣经均译为“遵守他诫命的”。请参考《标准原文希腊文的新约圣经经文汇编》原书第343面，“诫命”条。主耶稣说“我也知道他的命令就是永生。”这里的“命令”与“诫命”在原文中均为“entolee”.故而照着主所赐的信心，遵守上帝的诫命，实在就是永生，可重获权柄到生命树那里去。“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:27）
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