1.对上帝的律法有何独特的称谓？
“经上记着说：‘要爱人如己’。你们若全守这至尊的律法，才是好的。”雅2:8
2.人凭什么才能知道何为罪？
“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”罗7:7
注：这里所说的律法是指道德律法。
3.世人最终要按什么受审判？
“这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:13
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:12
注：这“使人自由的律法，”在上一节说“不可奸淫，不可杀人”，又称为“至尊的律法”。由此可知，是指道德十诫。这十诫就是审判众人的律法。
4.世人犯罪之后引进了什么制度？
祭祀的制度，各种礼节都是预表基督的。
5.早在何时这献祭之礼就为人所知了？
“亚伯因着信，献祭与上帝比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证”。来11:4(见创4:3-5;创8:20)
注：先祖约伯也献祭。（见伯1:4－5）
6.道德律法是由谁宣布的？
“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。”申4:12-13
7.仪文律法是怎样晓谕以色列人的？
“耶和华从会幕中唿叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。”利1:1－2
“这就是燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼：都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”利7:37－38
注：“Ⅲ、除了这律法，通常称为道德律法，上帝又赐给了以色列民，作为当时的教会，仪文律法，包括几种表号性的礼，部分是崇拜的礼，预表基督及其恩典，工作，受难和收获；部分进一步阐述道德义务。所有这些仪文律法在现今新约之下都废除了。
“Ⅳ、他们也是一个政治团体，上帝也赐给了他们诸般审判之法，这些在这民作为国家解体之后，亦随之废除，对其他国民无效。”－－《威斯敏斯特信仰宣言》第19章，摘自菲利普 史可福编《基督徒之信条》（哈帕出版社）第三卷，第640, 641面。
8.十条诫命写在哪里？
“他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。”申4:13
9.献祭的律法写在什么上？
“将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华。”代下35:12
10.十诫放在何处?
摩西“又把法版放在柜里，... 把施恩座安在柜上。”出40:20
11.摩西吩咐将他的律法书放在哪里？
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：‘将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁。’”。申31:24-26
12.上帝条例的性质是什么？
“我们原晓得律法是属乎灵的。” 罗7:14
注：“上帝的律法是上帝神圣之律法，圣洁、完备。凡在律法上找疵的，或在最低程度上不欣赏律法的人，皆不明白律法的设定之意，对律法本身没有正确的概念。保罗说，“律法是圣洁的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”在我们所论到关于因信称义的一切话中，我们无意让我们的听众来低估上帝的律法，因为律法是上帝的作为中最崇高的部分之一。这诫命不多一条，也不少一条，而是无可比拟的，其完备本身就是上帝神性之明证。”司布真着 《讲道集》第２辑（1857)，第280面。
13.献祭能使信的人良心完全吗？
“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”来9:9
14.仪文之律法到何时为止？
“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”来9:10
15.何时是振兴之时？
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属乎这世间的；并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”来9:11-12
16.基督的死是对仪文律法有何影响？
“而且以自已的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”弗2:15
17.献祭制度终结之表征是什么?
“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”太27:50-51
18.先知但以理是如何预言犹太献祭制度的止息的？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27
19.为何要废去仪文律法？
“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原本一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。来7:18－19
注：文中的“一无所成”是指律法本身不能使任何人或事得以完全之意。使人完全的乃是律法外的基督。罪人乃是靠基督“使律法的义”成就在自己身上。
道德律法 仪文律法
⑴“至尊的律法” 雅2:8 “记在律法上的规条” 弗2:15
⑵上帝亲自说的 申4:12 藉着摩西说的 利1:1-3
⑶上帝亲手写的 出24:12 摩西写的 代下25:1-4
⑷写在石版上 出31:18 写在书上 代下35:12；申31:24
⑸放在约柜里面 申10:1-5 放在约柜旁边 申31:24-26
⑹是“全备的” 诗19:7 “一无所成” 来7:19
⑺“是永远坚定的”诗111:7, “钉在十字架上” 西2:11
⑻是基督所不废的 太5:17 是被基督废去的 弗2:15
⑼基督使之为尊重 赛42:21 基督将之撤去 歌2:14
⑽使人知罪 罗3:20;罗7:7 因罪而生 利3-7
（本处书页指（哈帕出版社）出版之《基督徒之信条》页码）
路德宗（信义会）－－协约第６条：“尽管他们真正地信仰基督，诚心地转向上帝，藉着基督脱离了律法的咒诅和定罪，然而，这并不是借不要律法而得来的，因为上帝之子救赎他们的目的正是要让他们昼夜思想耶和华和律法，不断地操练自己，专一地遵守顺从。”－－ｐ131
改正教－－赫尔维蒂克（Helvetic） 信条第二版第１２章：“我们教导人上帝对我们的旨意在上帝的律法之中；即：他要我们行的，不要我们做的；何为良善公义的，何谓邪恶不义的。因此我们承认“律法是公义良善的”（罗7:12）；这律法即由上帝手指所写的，“刻在人心里的”（罗2:15），又叫做本性之律法，或刻在两块石版上的，更广泛地在摩西书上阐明的。”（出20:1?7;申5:22）
“我们教导人，这律法不是赐给人，叫人因行律法而称义的；而是借着律法，叫我们知道自己的软弱，罪和被定的罪；因而对自己的力量失望，而凭信心转向基督。”－－855页
（美国）主教派教会－－宗教款第三十五款，第七条：“旧约并不与新约矛盾：因为在新旧约之中，人类的永生都是藉基督而赐给人类的，基督是上帝与人之间唯一的中保，他既是神又是人。为此，不可误以为先祖们只盼望短暂之应许似的。虽然律法是上帝所赐而由摩西传的，作为仪文和礼节，并不约束基督徒，民事条例也不具约束力了；然而作为基督徒，谁也不能免于顺从称为道德律法的十条诫命。”491,492面，第三栏
英国教会－－第三十九款第七条，与上文同文，上文是其出处。491,492面,第一、二栏。
卫理公会－－宗教款第６条与主教派第七条相同－－８０８页
长老会－－《威斯敏斯特信仰宣言》, 第19章：“第五：道德律法对所有的人都有约束力，无论是称义还是其他的任何人，要求人顺从。顺从律法不仅关系到其中所含的意义，而且还关系到赐予者创造主上帝的权威。基督在福音之中并未在任何方面解除律法，相反却是加强与坚固遵守律法的义务。”
“第六：上文所提到的律法也不与福音之恩典矛盾，而是相辅相成的：基督的灵降服人心，使人的意志甘心乐意地去行上帝在律法中启明的，要求人去行的旨意。”－－631-643面
第二十章：“Ⅰ：基督为在福音之下的信徒所买来的自由在于：脱离了罪疚，上帝定罪的大怒以及道德律法的咒诅。...所有在律法之下的信徒所享有的自由，都在新约之下更加扩大了，基督徒还免除了犹太教会当负的仪文律法的轭”－－643,644面。
公理会－－与威斯敏斯特信条同。718面
浸信会－－《费拉得菲尔信条》 同上－－738面
浸信会－－《新罕布什尔信条》第12条：“我们相信：上帝的律法是他道德政权中永恒不变的原则；是圣洁公义、良善的。堕落之人所以不能实行其条例之要求，是因为贪爱罪恶。福音的一大目标就是救赎罪人，藉中保基督恢复他们对上帝圣律法的顺从。－－746面
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