1.髑髅地对献祭制度有何影响？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，...一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀和供献止息。”但9:26-27
2.基督在十字架上废除了什么？
“又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”。西2:14
“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”弗2:15－16
注：使徒在这里所说的“记在律法上的规条，”很明显是指仪文律法。－－着名解经家亚当·克拉克（Adam Clarke，1760－1832）对本句经文的注释。
“耶稣并没有另立一套新的道德规范。他不是象摩西那样的第二个立法者。他更为伟大，他的道德教训远远高过摩西所定立的。他并不怎么在乎立下精确地规条来规范人的道德生活，教导人该如何在上帝之下生活。
“耶稣并没有制定新的范畴，但他也没有说旧约的道德教训过时了。旧约的仪文规条不再适应于基督徒，但十条诫命并没有为基督徒废去。”－－菲利普·还特（J.Philip Hyatt，1909－）《上帝道德生活信条》（浸信会）《教师》1943年10月, 第27卷, NO10.第5面。
3.仪文制度的哪些方面是基督的影儿，因而在十字架上结束了？
“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。西2:16－17
注：这些不可让人论断我们的事，“原是后事的影儿。”经文中之安息日系预表基督之节期中的安息日，原文为复数。英文钦定版此字亦为复数，汉语无复数形式之名词，但从“后事影儿”的经文解释之中可看出，此处之安息日，是指节期中的安息日，而不是第七日之圣安息日，因为安息圣日是在伊甸园定下的，是对上帝创造大工的纪念，是对前事的纪念，而不是“后事的影儿。”而且圣安息日属不可废除之道德十诫的一条。犹大人节期之安息日请见利23:4-44。
4.仪文制度中的献祭的目的是什么？
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”来10:1
5.在钉十字架时有何迹象表明表号制度被基督废去了吗？
“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动”。太27:51
6.有何话语清楚地表明了这一点呢？
“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）后又说：“我来了，为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。”来10:8－9
注：这里所说的“在先的”，是指表号性的供献。这些被除去，是为了让那在后的，全备之祭物，即基督的宝血，能够立定，作为真正的唯一的能除去罪的牺牲。在十字架之后仍继续献上牺牲为祭，就是否认那些祭物之预表的上帝的羔羊已经来了。
7.耶稣在雅各井旁是怎样向那妇人表明仪文之礼拜制度将被废去的？
“耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。’”约4:21
注：犹太人的敬拜中心是“在耶路撒冷”圣殿里的崇祀。但撒玛利亚人却在“这山上”（指基利心山），又立了一套礼节；因此，耶稣指出，时候将到，整个表号制度都要过时。
8.这个问题是如何呈到使徒们面前的？
“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”徒15:1
“我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，你们必须受割礼，守摩西的律法。其实我们并没有吩咐他们。”徒15:24
9.使徒们随即作了何决定？
“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。” 徒15:28－29
注：耶路撒冷会议讨论的问题是摩西律法，而不是十条诫命。外邦基督徒和犹太人当时都遵守第七日的圣安息日，并诫上的其他各条，使徒雅各说，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”雅2:10而“违背律法就是罪。”约查3:4“凡从上帝生的，必不犯罪。”约壹5:18。
10.司提反被控犯了什么律法？
“设下假见证，说：‘这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’” 徒6:13－14
11.对保罗的指控有何相似之处？
“这个人劝人不按着律法敬拜上帝”。 徒18:13
12.保罗是怎样论到自己的信仰的？
“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的；”徒24:14
注：对司提反和保罗的控告，都不是因为他们违背了道德十诫，而且他们关于仪文律法的教训，保罗承认他的确有“他们所称为异端的”事，因为保罗在对待“命定到振兴为止”的仪文律法的义务，与他们看法不同。这些指控福音之大能的教师们的简单事实表明，在他们的观念中，仪文律法已被基督的死废去。
13.道德律法有何功用？
“律法是叫人知罪”。罗3:20
注：如果道德律法被废，就不会有什么罪的事存在了。但基督总是遵守十诫的，且以他的死永远地坚固了道德律法（见罗3:31; 罗8:1-3）
14.这同一个教训在其他地方有何表现吗？
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”罗10:4
注：这里的“总结”的希腊原文为telos，意思是终极目标或目的的意思。可见上帝律法的目的就是基督。上帝的律法将罪指出来，并将罪人引向基督，藉着仰望和接受髑髅地的牺牲，罪人的一切罪孽可得赦免。（罗7:7）
15.基督对律法与先知是怎样说的？
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注：由摩西传给以色列民的各种仪文律法，包括与圣殿献祭和各种礼节和各种指示和规条，的确是主要来废掉的。...但是十条诫命之道德律法，乃是先知所强调的，他并不废掉”。“基督的福音最大的敌人，是那些公开而且明确地论断律法”，“恶语中伤律法的人；是那些不用任何遮栏，又用许多话语教导人说－－‘我们的主与律法有什么关系？他废掉了律法。只有一个义务了，那就是相信。所有的诫命都不适于我们时代了。...’父啊，宽恕他们；因为他们不知道他们所做的！”－－约翰卫斯理《论登山宝训》《着作集》第五卷（1829年版）第311,317面。
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