根据经文：撒上2:12-17；22-34；4:1-22
金句：“当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。”—诗1：5
一、不认识上帝的恶人（撒上2:12）
以利是以色列的祭司和士师，他是一个溺爱儿子的人，没有好好治理自己的家。他对儿子的恶习僻性不责备也不刑罚，明知自己的两个儿子行为邪恶，道德败坏，但还是准许他们担任圣职。在圣所中供职的何弗尼和非尼哈，虽然似乎天天在办理属灵的事，天天侍奉在上帝面前，似乎比众以色列民更亲近上帝，但圣经说他们是不认识上帝的恶人。人对上帝的认识不是指他知道了多少信仰的事，能讲说多少深奥的理论，或能面红耳赤地为自己的所谓信仰激烈辩论，而是指他里面是否真认识了上帝荣耀的品性，并诚心地顺服接受圣灵的陶冶，活出基督来。犹太人天天以祭祀上帝的礼仪、民族的血统、虔诚的外表而自傲。救主说：“你们不认识我，也不认识我的父。”（约8：21）
二、藐视耶和华的祭物（撒上2:13-17）】
在上帝面前的祭祀，要按着最严肃的条例去举行，必须严格遵守上帝的指示去办，因为这些祭祀是预指基督之死的牺牲，原是要在百姓心中保持着对将来之救赎主的信心。但何弗尼和非尼哈却藐视这神圣的权威，明目张胆地破坏献祭礼节。献平安祭，是用来表示感谢上帝的。脂油必须烧在坛上，祭物的一部份归祭司，大部份归奉献的人。这是一次由上帝、祭司、献祭者三方共享的一次快乐圣礼。预指赦罪平安惠临罪人的心灵。何弗尼和非尼哈根本没有从象征性的祭祀中看出严肃的意义，他们不满足于自己当得的一份，也不等献祭者的祭物脂油在上帝面前烧好以后，就硬要任自挑选任何一部份，若献祭者不肯就用暴力抢夺。“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”他们根本不相信也不仰望这牺牲所预表的伟大本体，又使许多献祭的人受了不敬虔的影响。
“敬畏”是人到上帝面前当有的态度，也是蒙福的条件。如果人在天地间没有可敬畏的，甚至对宇宙之创造主亵慢，对他的命令任意违背，还有什么能约束他的心，拔正他的行为呢？何弗尼和非尼哈并不是一开始就如此胆大妄为。他们因为没有束紧心灵，每日保持敬畏，以至松懈了对自己的圣职当有的崇高要求。在上帝面前经常不断的侍奉反而让他们如烙铁烙惯了一般，对主的威严和圣洁视而不见。站在高位上的人影响更大，百姓因此而对圣事失去信心。
三、不听从善意的劝阻（撒上2:22-25）
以利风闻儿子的恶行，又听到他俩放荡行为的风声，他们竟与在会幕门前伺候的妇人苟合，这些妇女可能是在会幕中作杂工的。也有可能他们仿效异教祭祀中带行淫的罪恶行径，半公开的进行。以利知道儿子们影响所及，已使许多人不再上示罗来敬拜上帝的了。不敬虔，放荡，拜偶像之风已充斥各地，到了非常可怕的地步。以利觉得应该好好规劝他们，便向他们提出他们的罪行，并将严重的后果告诉他们。他们不但自己行恶，而且“你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”“然而他们还是不听从父亲的话。”何弗尼和非尼哈已失去了最后的机会，正如亚干和撒非喇失去了最后的机会一样（见书7：徒5：）。上帝决定要杀死他们，以免圣职再遭玷辱。
四、面临着公义的判决（撒上2:27-34）
上帝是忌邪的神，圣经的史实一贯表现着有罪必罚的公义原则。上帝曾应许亚伦的家永远行在他面前，但这个应许是有条件的。何弗尼和非尼哈已成了撒旦的工具，完全不配担任崇高职责。他们的恶行彻底破坏了上帝要他们在圣所中供职的本份。就是在这么黑暗的时代中，上帝还是为自己保留有传述神旨意的先知，上帝藉着神人向以利宣布：“我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容忍你们这样行。因为尊重我的，我必重看他，藐视我的，他必被轻视，日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。……何弗尼，非尼哈……他们二人必一日同死。”以利的家要永远失去担任祭司的圣职。二个恶人的死亡命运已决定了。
这宣判的一部分很快就应验，以利的两个儿子不久同日在战场上被杀。扫罗作王年间，挪伯城的祭司大大小小八十五人全死于非命。
这宣判的另一部分是关于祭司圣职的转移。一部分在撒母耳身上应验，以利的后裔缺乏时要向撒母耳求助。所罗门作王年间，立撒督为大祭司，属灵的领导权归于以撒利亚的后裔。最重要的是，上帝立基督为永远忠心的大祭司，没有人间祭司的一切软弱。
五、可怜而虚妄的信心（撒上4:1-4）
时间很快过去，上帝的宽容竟使何弗尼和非尼哈的心更刚硬，更肆无忌惮。上帝已不能再与以利家交往了，刑罚的日子即将临到了。“以色列人出去与非利士人打仗……两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵，约有四千人。”当这些灰心丧胆的队伍回到营中时，“以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？”他们认为这次出战没有抬着约柜，所以会失败，过去祖宗们抬着约柜使约旦河河水断流，使耶利哥城倒塌。于是他们说：“我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到这里来，好在我们中间救们脱离敌人的手。”何弗尼，非尼哈自信有约柜必能胜利，百姓见约柜运来，也一片欢呼。以色列人的这种表现完全出于虚妄的信心。他们看到约柜如同拜偶像的列国看他们的假神一样，好像它本身有什么能力和拯救的因素似的。他们一边违犯约柜中的律法，却又热情地表现了对约柜的敬拜，这正足以表明他们的信仰走到形式主义、假冒为善，和敬拜偶像的地步。他们因犯罪已经使自己与上帝隔绝。除非他们悔改，并放弃他们的罪孽。不然，上帝就不能使他们得什么胜利。
口头的信仰并不能得上帝的喜悦，以外表的仪式代替内心真实的悔改是非常可怕的。向上帝不诚实的心是危险的。
六、惊人而可悲的死亡（撒上4:5-22）
何弗尼和非尼哈似乎捞到救命稻草，洋洋得意，以利在示罗忧心忡忡但又无能为力。非利士人闻讯大起恐慌，但事已到此，只有背水一战，把命豁出去了。结果以色列人被杀三万多人。这次失败是以色列历史上一次最悲惨的失败，上帝的约柜竟被非利士人掳掠，任祭司的何弗尼和非尼哈也死在战场上。大祭司以利坐在路旁，为上帝的约柜担忧，以利闻声倒地而死。虔诚的非尼哈妻子在临产之时听到这噩耗，心如刀刺，她觉得以色列的希望已经断绝，悲痛之余，为这次在遭难之时所生的孩子起名叫“以迦博”，就是“没有荣耀”的意思。临死之前再三悲呼：“荣耀离开以色列……”
以色列的荣耀就是上帝，基督徒的荣耀就是基督，当人生失去基督还有什么荣耀，有约柜而没有上帝也没有荣耀。非尼哈的妻子这悲伤的呼喊，表明上帝的荣耀离开的痛苦比丈夫死了更痛苦，比以利死了更痛苦，人生最大的悲哀就是荣耀离开。
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