根据经文：约伯记
金句：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”—伯19：25
一、上帝的评价（伯1：1.8.）
约伯是古时东方地的一位尊贵者（乌斯地一般认为指阿拉伯半岛北部），他不属于亚伯拉罕世系，一般认为是含的后裔。在当时，对于上帝的真知识，在少数虔诚的人心中还保存着。但敬拜日月星体的风已流行（见伯31：26-27）。社会上屡见欺诈、偷盗、压迫、凶杀，道德已走下坡路。上帝在乌斯地看到这位约伯，是他所喜悦的一位圣徒，没有卷入罪恶的潮流。完全正直，敬畏上帝远离恶事，这是约伯信仰可贵之处，他的敬畏上帝（信仰）结出了远离恶事（生活）的果子。约伯的信仰是经过各样恶事的试验证明是有能力的。
一个人与上帝关系如何，决定他的生活景况。与上帝和谐的人生导致正直圣洁的行为。生活是信仰的果子，生命的果子。同理，从果子可判断出信仰的真伪。
二、上帝的赐福（伯1：2-5）
上帝赐福给约伯，生了七个儿子，三个女儿。家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。在东方人中为至大，如同亚伯拉罕在迦南地方被人视为尊大的王子一般。约伯在富裕的物质享受中，时刻不忘记上帝。当时处于族长时代，家长即为家中的大祭司。约伯的家庭保存了由上帝所定的简单的火焚祭，他每天为自己的子女献上祭物，他非常关心子女们的灵性景况，怕他们的不慎犯罪，求上帝看在基督的救赎里赦免他儿女的罪。
我们从约伯对上帝的敬畏看到他为人的完全，我们也从约伯的家庭生活认识他属灵的深度。幸福并不在于家庭富有，约伯的虔诚营造一个同心敬畏上帝的家。他的属灵影响力使他的儿女们都共沐上帝宏恩，家庭和睦欢乐，这个安定的属灵之家是约伯的幸福。一个人在家中的表现是最真实的，自私、刻薄、贪心等都会很清楚地显露无遗，伪装和假面具在家中无法维持。
三、上帝的允许（伯1：6-22）
难道约伯的虔诚敬畏神，信仰的基础是建立在平安、世界的丰富、儿女的众多、凡事顺利之上吗？撒但是这样弯曲约伯的动机的。如果真像撒但所言，这种信仰就被证明为毫无价值，它只能为信者带来更大的自私追求，更贪婪的欲望。一旦事与愿违，就会立刻弃掉上帝。于是，约伯的信仰动机成为宇宙关心的焦点，信仰的价值要通过实际的试验被证明。照撒但的看法，约伯敬畏上帝，不是无缘无故的，如果将他的物质财富收回，他的信仰也就消失。这时候，上帝允许撒但去剥夺约伯在世界的家产，让天使、魔鬼和世人共同看看约伯的反应。他的信仰到底是建立在沙土上或是磐石上。一天之间，示巴人、闪电、迦勒底人、怒吼的狂风接踵而至，使约伯的羊群、牛驴、仆人、儿女等丧失净尽，一幅美丽的生活画面顿时一塌糊涂。痛苦甚者，是家庭的破碎，天伦之乐的幸福被剥夺，撒但瞪着眼看着约伯的举动，幸灾乐祸地巴不得立时听到怨言，谁知约伯“伏在地上下拜说：我赤身出於母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”痛苦改变了约伯的容颜，但没有改变他的信心，环境剥夺了他的家庭和财富，不能剥夺约伯顺服的心。撒但破坏了约伯的美好生活，但无法破坏他和上帝之间的关系。当赞美的声音从这陷于苦境的约伯口中发出时，撒但羞耻极了。这是真理的胜利，信仰的胜利，真使这自私恶毒的撒但无法理解：约伯在这种情况下为什么还要敬拜上帝呢？
四、上帝的试炼（伯2：1-10）
撒但的特点是不灰心也不知羞耻。他想继续在约伯身上挑剔。他不承认失败，反而说这次打击还太轻，无法显露约伯的信仰真情，因为所损失的东西都是身外之物。如果允许伤及他自己的骨头和肉，一定会当面弃掉上帝。上帝为了证明约伯的忠贞，允许撒但对约伯进行伤害。于是，约伯全身生疮，痛苦异常。有人认为约伯所患的病是象皮病，此病手脚疡肿，皮肤焦黑，奇痒难当（30：3）。此病在当时被视为不洁净，为人所鄙弃。也有人认为是某一种病菌性的病肿。这时候，约伯的妻子不能坚持了，二人的信仰起了分化，约伯的妻子竟劝说丈夫弃掉上帝。这个在安逸丰富时的会赞美能祷告的女子，这时没有信心再祷告和赞美了。她明白接二连三的灾祸决非出于偶然，必定是上帝那里所允许的。既然信上帝落到如此的光景，再信有什么意义呢？这岂不是千千万万落在试炼忧苦中的信徒的心声么？我是想望蒙上帝赐福的，怎么偏偏遭祸呢？约伯妻子没有属灵的洞察力，看不出上帝在剥夺人不纯正的信仰动机、自私和贪婪。
以上帝为得利门路者是不能进天国的。那些单以爱基督而信靠他的人才能算为基督徒。约伯破产了，信心不动摇，他妻子的信心破产了，这对约伯来说无疑又是一次更痛苦的剥夺，这种环境和时刻，最需要支持和安慰，而这种支持被挪走，反而成为打击。约伯不愧为一位圣徒，他对发怨言的妻子说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从上帝手里得福，不也受祸么。”奇妙的信仰，它超升人的心脱离了这个地球，脱离了苦难，能以生活上的坚定不移表达内心至诚的祈祷：“愿你的旨意成全。”撒但再也不敢说什么了。
五、上帝的深造（参伯2：11-14）
约伯的三个至好的朋友以利法、比勒达、琐法，听见约伯的遭遇，相约而来，为他悲伤，想安慰他。可是他们热心有余，知识不足。他们对天上发生的事根本毫无所知，自然从个人的观点出发，强调律法的要求，上帝公义的作为，用“善有善报，恶有恶报”作为这次辩论的依据。认为约伯的遭灾，必是本身有罪；所以一而再，再而三地责备约伯，辱骂约伯（见伯5：3-5，8：11-13，19：3）。并带着讽刺的口吻伤害约伯（见伯4：6-9）。约伯不但没有得到安慰，反而增加许多痛苦。妻子的愚昧曾使约伯受苦，但还能体谅，这三位朋友是很有知识的人，在哲学、自然科学、神学上都有较深的见解，却没有看到神慈爱的一面，自以为对神的旨意已完全明了，没有感觉上帝旨意的奥秘性，妄图对人生的苦难原因下简单的定义，结果对约伯所受的试炼下了不正确的结论。但是，约伯没有动摇，他在肉体和心灵双重痛苦中，能坚定地说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上；我的皮肉灭绝之后，我必在肉体之外，得见上帝。”他因为一生遵从神的旨意，能够处在不止息的痛苦中，还可踊跃（伯6：10）。约伯确实已深深地进入基督里面得到安息。
约但的事迹是每位基督徒不可不研究的，每位信徒必须对自己的信仰有坚定的认识。当火的试炼临到时，当上帝对我们进行剥夺时，我们若没有与基督保持着正常和亲密的友谊，必站立不住。我们信仰的动机应该是：追求认识和进入基督里蒙恩得赎，并不是想通过信仰达到世俗利益或教会地位与人的称赞。否则，必站立不住。我们必须经历有上帝而不是风闻。
六、上帝的悦纳（伯42：，雅5：11）
这班智者们的讲论涉及诸多的知识，也涉及人生的课题，他们始没有窥透上帝的作为，无法解决约伯苦难的真正原因。最后上帝在旋风中说话了，上帝没有说明苦难的原因，没有给予他们正面的回答。上帝从灵性的更高峰向他们展现新境界：人的有限怎么能测透上帝的无限呢？在我们周围所见的事物，上帝创造的自然界中我们还是一个无知者，如何自作聪明去谈论未知境界中的一切呢？约伯听后，心平气和，谦卑俯伏，他不需要任何答案，上帝的伟大存在就是他的答案。他的信仰被证明是纯洁的，是因信而信，不是为利或别的目的而信，他对上帝的信仰更坚固，依他的说法是从风闻到亲见。上帝悦纳了约伯的依靠，也悦纳了约伯为他的朋友的代祷，没有因他们的愚妄而责怪他们。上帝使约伯从苦境中转回，赐福给他比先前更多。雅各说到约伯的经历时，劝导众信徒能从约伯在受苦的忍耐中看到主的怜悯和慈悲；凡能受苦忍耐的，也必蒙主赐福。
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