根据经文：出5-10章
金句：“我必在你面前，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。”—赛45:2
一、善恶斗争
上帝下命令给摩西的时候，他是一个缺乏自信，拙口笨舌，胆小怯懦的人。他觉得自己担当不起向以色列人作上帝代言人的责任。可是当他接受使命以后，他就一心一意地从事上帝并完全依靠上帝了。那伟大的使命是要他竭尽心力以赴的。他因为甘心顺从而蒙上帝的赐福，成了一位有口才、有抱负、沉着镇定的人。他立即返回埃及，与亚伦召集众长老，向他述说了上帝的旨意并行了上帝所赐给摩西的那些神迹，百姓见了就信了。以色列人听见上帝眷顾他们，察看他们的困苦，就低头下拜。于是兄弟二人就以万王之王使者的资格，到当时世界上最强盛之国的君王面前，向他宣布万王之王的命令：“耶和华以色列的上帝这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节。”就这样，一场奴役和反奴役，压迫和争解放，撒但和上帝之间针锋相对的争战就爆发了。黑暗国度将一切的势力运用在影响法老的意念和行动上，要倾其宝座和权利来扼杀上帝子民求释放的行动。撒但无法勉强一个人做黑暗暴虐不公的事，但他可以完全利用人心中的自高自傲和软弱自私的本性，将最厉害的试探——精神上的诱惑摆在人的面前，使人心不由己跟他而行。人最大的仇敌就是自己，凡不能制服自己的人是最软弱的人。而上帝以摩西作为他的代表拿着上所作赋予他权能的杖，在世界上为天庭为上帝的能力作见证。
二、互相效力
许多希伯来人曾希望他们的信心不必受什么考验，或是受什么困难和艰难，就可获得自由。可是，他们还缺少信心，他们必须受考验，并亲眼看看上帝的手段。所以上帝让法老的暴虐心充分的发挥，同时也向百姓显明他自己的公义和权柄，使以色列民离开埃及是出于甘愿，出于崇敬、爱戴，并能献身侍奉。法老王听了摩西的话，显得非常傲慢，说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢！我不认识耶和华，也不容以色列人去！”在埃及，法老本身就被奉为神，他的话也被奉为神旨天意，现在难道还要他去听从另一位的话语吗？他将那本记录着埃及人作敬拜诸神的册子从头至尾细细找了一遍，也没有找到耶和华这个名。于是就怒斥摩西亚伦，并下令将以色列人的担子加重，以示刑罚。额定所作砖的数量不变，平时作砖用到的草不在供应而要自己去找。于是百姓的苦难更甚了，遍地是绝望的悲鸣，大家转过来指责摩西是灾难加重的祸根，形势的突变使摩西万分悲痛，但上帝再一次向他保证，他必定要领百姓出埃及，命摩西和亚伦再去见法老并行奇事在王宫中。
三、邪者必败
法老王要他们行一件神迹来证明自己是上帝的使者，亚伦把杖丢在法老面前，杖就变成一条蛇，法老召了他的“博士和术士来”“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”。
实际上，术士们并没有将杖变成蛇，只是一种幻术，他们靠撒但的帮助，变成蛇的样子，因为邪恶之君虽然有堕落天使的一切智慧和能力，可他却没有创造和赐生命的权柄。他亲临王宫借术士显奇事，乃是他深知摩西打断以色列人为奴之轭，是预表基督打破罪恶在人类身上的权势。因此，他想以奇事和神迹来混淆基督的工作，破坏人类对于上帝的信心，误认为人的方法也可以效法基督的工作。但上帝让这些杖都被亚伦的杖吞灭，给他们一个灭亡命运的兆头。保罗论及敌挡摩西的术士中有雅尼和佯庇两人。（提后3:8）
主耶稣成为“罪身的形状”（罗8:3）列在罪犯之中，在人看来是受了咒诅，主耶稣论自己的死说道：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的得永生”（约3:14-15）。他以十字架所释放的大能，除灭魔鬼的作为，以生命来吞灭死亡。
四、全然毁坏
法老的心仍然刚硬，不肯听从摩西的话，于是上帝接连降下十种灾难：（1）尼罗河的水变为血（2）蛙灾（3）虱灾（4）蝇灾（5）畜疫（6）疮灾（7）雹灾（8）黑暗（9）蝗灾（10）杀长子。这些灾难直接打击了埃及人所拜的假神，尼罗河是神河，他们以尼罗河与天抗衡，因为它浇灌田园，不用云雨。同时他们敬拜各种活物，如蛙神，蝇神，牛神，女神，天气神，虫神，太阳神等等，而现在，这一切都成了他们的祸患，可见他们所信奉的是何等虚无渺茫，根本不足以作保证。在埃及人受到灾难攻击的时候，受到却保护他自己的百姓，使他们平平安安。甚至在遍地黑暗的三日，惟以色列人家中有亮光。（出10:22）
十大灾难说明上帝是掌管宇宙万有权柄的主，他能使自然界按规律运转，为人类造福。也能翻动规律，降祸于世。同时十大灾难也与末后的七灾遥相呼应（见启16章）以示敌基督者所必招致的后果。
五、心怀叵测
法老在灾难面前向摩西使了许多花招及诡计，总的意思是扣留以色列人，使他们不能完全的释放。
蝇灾以后，法老召摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭你们的上帝吧！”“在这地”是法老的条件，在他的地方，在他的权下，以色列人怎么能侍奉上帝呢，埃及人视牛羊为神圣的，他们会厌恶以色列人的献祭。这是以色列人无法接受的。后来，法老似乎作了让步，说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远。”法老心中的计划是随时可以将以色列人再召回来，第三次的答应是在蝇灾之后，他在耍计谋，连骗带威胁地说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧！”他要将妇女孩子留作人质，如果都去，必有祸患！撒但想藉此使以色列人无法专心，有所留恋，当黑暗之灾临到时，法老又变了花样：“你们去侍奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人，孩子可以和你们同去”（以上见出8:25，28，10:10，24）。但摩西没有受这些虚言蒙骗，他直接受命于上帝，进行了针锋相对的较量。他深知这场战争是要把加在以色列百姓身上的轭完全挣脱，到迦南去自由敬拜上帝！
六、刚愎成性
法老在这场较量中扮演着一个刚硬骄傲的角色。他气焰张狂，不可一世，但在灾难面前，也显出惧怕之情，灾难一过，又硬心起来，上帝并没有使用超自然的能力使法老的心刚硬，他曾给法老最动人的凭据显明他的能力，但是法老王顽梗地不肯留意所赐给他的真光，他一次一次地拒绝了无穷能力的显示，就使他的背逆之心更加坚决。当他在这条冒险的路上继续前行，不肯回头，只能越走越险，直到看见他头生儿子死后冰冷的面孔。
上帝赐给人悔改错误的机会，以免这错误在品格上顽固化。但人若不肯受管教，上帝的能力是不会直接干涉阻止他行动之倾向的，于是这人就更容易重蹈覆辙，他是在硬着心肠抵制圣灵的感动，他越拒绝真光，就必使他的心更刚硬，以致更大的影响力也不足以感动他了。人若第一次为试探所胜，第二次更容易跌倒。
保罗在《罗马书》中提及法老的顽梗不化，但他的顽梗刚硬并不能改变上帝施怜悯行救赎的旨意，反而更叫人认识上帝的名。上帝主权范围是不会被人的硬心所干预的，法老倾其一切权利对上帝带以色列民出埃及的旨意多方拦阻，这些较量不过是善恶之争的一个过程，对上帝的工作没有丝毫影响，而更显明上帝的能力，名扬天下（出15:13-16，书2:9-18，诗105:26-38）。面对法老的刚愎，上帝一再显出他的恩赐和宽容，并没有立即施暴，而这些忍耐和宽容，又使得那些遭受毁灭的人显得罪有应得。每个人的灭亡都是自己选择的结果。这也向我们表明，每一次转离上帝的恩典，每一次错误的选择，都会使意志败落，悟性麻木，到了最后，便无法再使心灵振作和受感了。
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