各样试探不是试探的根本
 
    你会注意到生活中某个具体的试探跟试探的根本是有区别的，在基督徒生活的最中心存在着一个根本性的试探。所有个别的或可详细列举的试探都是从这个试探之根本的产生出来的。结果就是：

    就如你可能已经猜到的，根本的试探是与产生所有罪过的罪性相关联的，是与派生出许多规则的律法当中爱的原则相关联的，也是与导致所有义行的活在基督里的义相关联的。

逃避十字架：试探的根本
    试探的根本不同于各样的试探。有些人认为试探与一个人是否要偷东西、去看电影、吃太多的糖或太爱打球有关系。这些事情可能是试探，但它们却不是试探的根本。
    基督的一生阐明了试探的根本，试探的根本乃是各样试探之母。对耶稣而言，试探的根本就是让、祂做祂自己想做的事情，让祂过祂自己想过的生活，让祂去回避祂的十字架。理解基督所面对之试探的根本，关键是腓立比书2:5〜8，保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
    请注意，当基督成为一个人的时候，这个神人在一些事情上“倒空”了祂自己。虽然使徒没有将这些词的全部意思都加以详细的解释，但是从对新约圣经其他部分的研究中，我们仍可清楚看见耶稣成为一个人之后所做的。耶稣自愿地剥去了祂自己神性的徽记和特权，“自愿”是个关键的词。保罗似乎是说，基督自愿放弃了自主使用祂作为神的属性，并且使自己服从于作为一个人而生活的所有条件。
    换句话说，耶稣仍然是上帝，但祂自愿选择不使用祂的神能来寻求自己的利益。像其他人一样，耶稣在祂地上的一生中保持对天父和圣灵能力的依靠。撒但说顺从律法是不可能的，耶稣照样受到撒但的挑战。耶稣的一生是顺从完美的一生，祂在亚当的失败之处获得了胜利，但祂所完成的一切都是以一个人的身份，而非神的身份。在祂对祂父和圣灵能力的信靠中，祂获得了每日所需的力量。祂所获得的同一帮助，我们在每日的生活中也同样可以获得。
    耶稣已经自愿地倒空了自己，但祂可以在任何祂想要的时候恢复祂的神能，明白这一点非常关键，这是一个关乎意志的问题。与其他人不同，耶稣在任何时候都可以作为上帝来使用祂那令人敬畏的能力。然而，这样做的结果将使救赎计划全然失败。耶稣按计划来到地上，就是为了反驳撒但的宣传，认为人不能遵守上帝的律法。
    我们发现基督一生中试探的焦点和强度都是在祂自愿倒空自己这一点上。如果仇敌可以使耶稣为着自己的利益，哪怕只有一次“不再倒空”，或者使耶稣在愤怒中运用“隐藏”的能力，那么战争就结束了。
    有一条要注意，耶稣不但“凡事受过试探，与我们一样”（来4:15），且祂所遭受的试探远超普通人可能遭遇的，因为实际上耶稣本有上帝的能力在手中，而非谁放在祂的手上的。基督的大挣扎乃是继续保持倒空的状态。这就是“命令”石头变成饼的试探所具有的重大意义（太4:3）。
我想让你明白，耶稣所面对的那个试探对我而言毫无试探可言，因为我没有能力做到。就算我走到教会外面的停车场上，整天不停地命令，两年以后，也不会因我的能力凭空变一个小饼在手中。但从耶稣的角度来看，祂有足够的能力做这件事。作为所有存在物的创造者，耶稣有能力不借助任何事物凭空造出饼来。
    当那个涉及食物的试探来到耶稣面前的时候，祂已经有一个多月没吃东西了。的确，这试探是一个很诱人的建议，但如果我们把它仅仅当作满足耶稣食欲的试探来看，那么我们就会忽略要点，因为那只是一个试探，而不是试探的根本。真正的试探的根本是要祂运用自己的神能去满足祂个人的需要，以颠覆腓立比书2章的自我倒空。当然，那就意味着祂不像其他人那样面对这个世界。潜在于试探之根本背后的是狡猾的暗示，“如果”祂真是上帝，祂就可以为自己运用自己特别的能力，而不是像人一样地依靠天父。
    复临信徒中的一些人忙于对耶稣“凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15）的含意进行大量的讨论。我们经常就基督人性的一些定义上所产生的问题爆发争论。但我要提出，从对圣经的朴素解读中，不管耶稣的人性到底是怎样，有一点很清楚，那就是我发现祂所受的试探远远超过了其他任何人可能被试探的限度。大多数耶稣的试探都不是我的试探，因为我缺乏成功回应这些试探的能力。
    所有基督受的试探都是以让祂放弃对天父的信靠为目的展开的，就是让祂通过“不再倒空”自己来掌控自己的生命。与这个问题紧密相关的是一个试探，就是让祂顺着自己的意志而非天父的旨意行事，特别是当上帝的旨意会使祂谦卑自己并且“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:5）的时候。基督一生中的独特的根本性的试探就是回避十字架上的死。那才是旷野中食物试探的本质威力。在巴勒斯坦有两样东西很充足，石头和饥饿的人，所以，让石头变成食物乃是比上十字架更容易，更令人愉快，更直接的开国路线。看看在约翰福音6章中当耶稣因别的原因从天上供应五千人吃饱后所发生的事吧，他们说，“哇，这是另一个摩西，另一个供给吗哪的人，让我们拥他作王！”门徒们也为这个主意神魂颠倒（约6:14,15,30,31；太14:22）。运用十字架以外的其他方法去成就上帝的国，才是耶稣的根本性的试探。
    回避十字架的根本性试探也解释了为什么基督面对彼得建议时强有力的拒绝。彼得认为耶稣不必去“受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀”，而基督对  祂门徒空前的斥责则是“撒但退我后边去吧”（太16:21,23）。
    在现今的时代，十字架对我而言已经没有多少意义了。我从来都没有看到过十字架的刑罚。但当耶稣看见一群罗马士兵陪同一个人拖着十字架穿过街道的时候，他知道那是一条不归路。像任何一个普通人一样，耶稣不会向往以十字架酷刑的方式离开人世。如犹太人（包括门徒们）所愿的，成为政治性的弥赛亚会更加容易一些。此外，耶稣也没有愿望藉着在各各他为所有的人成为“罪”的伟大牺牲（林后5:21），去承受上帝对世界的审判。在十字架上承担世界的罪而与上帝分离，这样的想法是祂所嫌恶的。
    在客西马尼，当耶稣面对十字架的全部含意时，那根本性的试探进入了祂的头脑，就是回避十字架，按自己的意志行事。圣经告诉我们说，那时耶稣“就惊恐起来，极其难过”并且祈求“倘若可行，便叫那时候过去”（可14:33,35）。
    在同放弃十字架且按自己的意思行事的这一根本性的试探搏斗中，耶稣所经历的挣扎我们只能模糊地理解一丁点而已。在极大的苫恼和恐惧中，耶稣最终做出自己的决定。祂重复地祷告，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全”（太26:42）。

从十字架上下来：耶稣面临的根本性试探
    在十字架上，耶稣面对他们受两方面根本性试探的联合夹击：按自己的意愿从十字架上下来，且为祂个人的利益使用祂的神能。耶稣的被钉十字架和其他别的罗马十字架酷刑相较，主要的区别在于祂不是一定得留在十字架上。祂可以下来，祂不是一个无助的牺牲品，祂是作为人的上帝，祂可以“不再倒空”自己并结束折磨。
    然而，耶稣选择了在十字架上死。这是一个意志的问题。祂的被钉十字架是顺服上帝旨意的自愿行动。“我将命舍去……没有人夺我的命去，是我自己舍的。”“好牧人为羊舍命”（约10:17,18,11）耶稣可以从十字架上下来，但祂没有那样做。
    在耶稣的一生中，撒但都在引诱祂离开十字架，即使在钉十字架的过程中，撒但依然引诱祂“不再倒空”自己并按自己的意愿行事。这一次试探者利用了那些基督为之而死的人来做这件事。关于祂自己所能的事，耶稣曾经有过伟大的陈述，过路的人们以此大声地嘲弄祂。他们挑战说，假若你真如你自己所宣称的那样，“救你自己从十字架上下来吧。”祭司长和文士们也照样戏弄祂，彼此说“祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”其间，一些罗马兵丁“也戏弄祂”（可15:30〜32；路23:36）。
    如果你被赤裸裸地挂在十字架上，并具有基督的能力，你会怎样回应这样的挑战和对待？我告诉你我会怎样对付这些不领我情的人。我会从十字架上下来，然后严厉地给他们应得的报应。我会证明我是谁。我会吩咐火从天降下，在缓慢的咝咝声中杀死他们，当然，我会轻弹我的手指，给他们一个局部的核子毁灭。但就我的人性来说，我会选择让他们在缓慢的咝咝声中死去，因为我想让这些人有时间去思想我的尊严，让他们知道受他们侮辱的是谁。我会全然证明我是谁。这些不领情的人耗尽了我的忍耐，尤其是我如此辛苦地试图将恩典带给他们，他们一定会后悔不迭的。
    基督没有中撒但的花招，这是全宇宙的幸运。祂抵挡了舍弃十字架的这一根本性试探，没有将自己的意志和权威置于祂生命的中心，也没有做“自己的事”。这样祂就在亚当失败之处得胜了。不但祂的死取消了罪的刑罚，而且祂的生活向基督徒提供了一个榜样去效法。祂的呼喊“成了”（约19:30）意味着祂已经度过了降服顺从的一生，一次性向宇宙的所有生灵证明，这样的人生是可能的。因为祂对我们的爱，祂留在了祂的十字架上一直到死，这才使“成了”的声音成为胜利的欢呼。

耶稣之试探的根本也是你的试探的根本
    十字架如何在基督的生命里处于根本性试探的核心，也同样在我的生命和你的生命里处于试探的根本。要记得，当亚当和夏娃反叛上帝，并将他们的意愿置于他们生命的中心，将他们的自我放在那本属于上帝发号施令的位置上时，他们就堕落了。当他们将他们的爱改变方向，从上帝转移到自己时，他们就堕落了。罪的根本就是反叛，与上帝之间关系的破裂，将我自己和我的意愿置于我生命的宝座上。从那破裂的关系就流露出一系列有罪的行为。
    新约圣经对每个基督门徒的命令都是将以自我为中心的生命钉死在十字架上，并度一个活在复活大能中的新生命（罗6:1〜11）。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）。保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。将以自我为中心和任性的自我钉死在十字架上乃是基督教的核心。
效法基督并非只是养成良好的道德习惯。它不仅意味着我吃什么，穿什么，或看什么。像所有世代的法利赛人所证明的，一个人可以在道德上表现得正直，却依然以自我为中心，且骄傲、卑劣。一个人可以在不被钉死的情况下仍是道德的。一个人可以不在基督里仍是道德的。马丁路得发现了这点。朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）写道：“当马丁路得进入修道院时，除了虔诚的自我之外，他将所有的都抛在了身后。”但当他遇见了基督，“就连虔诚的自我也被拿走了。”
    福音的呼召就是为了钉死和转变，而不是那以自我为中心之生命的逐步改迸（罗12:1,2）。从人本性里面的以自我为中心的精神转变到基督的精神，这不是一件温和成长或自然发展的事。法莫（H.H.Farmer）说：“它是连根拔起，整个撕裂，极端苦痛，完全劈开及彻底破碎，如同外科手术一样的事。”这就是钉死在十字架上。
    挣扎的中心就是个人的意志，怀爱伦称之为“人本性中的统治力量。”她说：“自我的战争是所有战斗中最重大的战斗。放弃自我，向着上帝的旨意交出所有，是需要一番挣扎的，但人心必须先顺服上帝然后才能在圣洁上被更新。”
    就如雅各丹尼（James Denny）说的，“虽然罪是自然生出的，但它却不是自然死亡的。在任何情况下，它都必须在道德上被宣判并被置于死地。”宣判是意志在圣灵的催促下产生的行动。
    像基督一样，走向十字架的挣扎将会是我们生命中最严峻的事，因为，正如傅希斯（P.T.Forsyth）所指出的，“我们的意志是我们最亲爱的生命，是我们最愿意坚持和最不愿放弃的东西。”论到与我们所珍爱的任性作斗争，怀爱伦写道，“只有上帝能给我们胜利。”但是祂不能，也不会强迫我们的意志。只有当“意志”被置于“上帝的旨意一边”时，“撒但的堡垒”才能被打破。胜利的力量来自于上帝，“如果你愿意让上帝掌管你的意志，上帝就会在你里面完成这项工作。”
    请留意，基督徒并不放弃他们的意志。他们不是全能上帝手中没有头脑的灰泥。当然，他们向着上帝圣灵的改变大能交出了他们的意志。在基督徒的生命中，意志仍然保持着控制的能力，但转变之后的意志不会再与上帝对立，而是与上帝和祂的原则和谐。罪的统治，就是误导的爱被根除了，而律法的伟大原则成了激发基督徒的指南。基督徒没有变成上帝手中的机器人，而是分享神圣观点的负责任的代理者。从上头生的基督徒的心思和意念会与上帝的旨意十分和谐，当他们听命于上帝时，他们不过是在贯彻自己的欲望而已。
    基督有祂的十字架，而我有我的十字架，你有你的十字架。祂为了我们的罪，死在祂的十字架上，这是无法分享的。我们在我们的十字架上向着一切骄傲和自恃死去，这样我们就可能共享祂的生命。在基督的十字架上，一切智力和道德的独立性最终都被打碎。在生活的方方面面，我们都可以自由地信靠我们的上帝。在十字架上的观点，基督的话语呈现出新的意义：“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”但“凡为我丧掉生命的，必救了生命”（路9:24）。
    如果称义和重生可以被看成是最初的被钉十字架，那么成圣的生活就应该被视为活出十字架的生命。基督告诉祂的门徒要每天背起他们的十字架（路9:23）。保罗则声称：“我天天冒死（原文为“天天死”）”（林前15:31）。
基督之试探的根本是：依靠祂自己和不上十字架，以及从十字架上下来，跟随基督的人所面临的也是一样。试探的根本总是表现在：
    • 从我们的十字架上下来，报应那些该受惩罚的人。
    • 做我们自己的事。
    • 变成我们自己生命的主宰者。
    • 做出亚当的选择，而非基督的选择。

试探的根本和你的意志
    就像耶稣在祂的根本性试探中一样，我们也拥有自由意志和选择的能力。如同耶稣有可能藉着不上十字架的选择而破坏救赎计划一样，我们也可能。照样，如同耶稣有可能从祂的十字架上下来报应那些罪有应得的人，我们也可能。
    我们根本性的试探不是去吃这个东西或去做那件事情，而是去破坏我们与天父的关系，是走到信的关系以外进入罪的反叛关系中。这样，试探的根本就是选择走出上帝爱的保护，选择不再耐心等候在耶稣里。
    同样，随从试探的根本就是把自己置于定罪和罪恶的权势下。让我来解释：
    多年以来我知道，认真的祷告和存心犯罪的行动，我不能同时进行，那是我曾经试过的。当我对某个试探有了意识时，就是试探变成罪的时候。在此时，我可以做二选一的选择。我可以藉上帝的能力拒绝试探，或我可以选择留住试探并有一点点喜爱它。换句话说，我可以请求上帝进入我的生命帮助我得胜，或者我可以让祂暂时不要管我，以便我享受自己的罪。我安慰自己说我迟一点会祷告的。我们常常像奥古斯丁在他遭遇生命中主要的试探时一样，祷告说：“主啊，使我成为一个纯贞的人吧，但不是现在。”
    选择是指来到上帝面前说：“主啊，我认识到这个试探是什么了，我现在就祷告。”我个人已经发现，当我认真坚定地为胜利祷告时，我就会失去对罪的欲望。我相信那个现象是上帝的能力帮助我同时战胜了试探的根本和罪的根本，如战胜了一次次试探和一次次罪恶一样。
    但有时候我不想要能力或胜利，我想要罪。此时，因试探的缘故，我就以创世记3章中夏娃同样的方式跌倒了，我积极地使上帝退出，然后自己对自己的生命负责。我使自己与上帝分开的结果就是积极并一贯地选择试探，这导致在诸多试探面前一败涂地的生活。但是人最基本的问题不是一次次的试探，而是那根本性的试探——回避十字架，回避基督的生活，回避在耶稣里的安全，选择以自我意志的反叛生活取代信心的生活。
    我们需要意识到，那根本性的试探所有的故意的和存心的企图来说，它是紧密地与圣经的无罪和完全联系在一起的，认识这一点很重要。而这是下一章的主题。我们要在这一章的亮光中通过对无罪生活的特征进行总结来结束这一章。
    • 无罪的生活是信心的生活。
    • 无罪的生活是在基督里面安全的生活。
    • 无罪的生活是跟随基督上十字架的生活。
    • 无罪的生活是与基督一起留在十字架上的生活。
    • 无罪的生活是不去随从那根本性试探的生活。
     跟随基督的榜样不仅意味着上十字架，还意味着过十字架的生活。跟随基督的榜样就是回避那根本性的试探。使徒说：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:5〜8）。

思考重点
1，用20分钟对试探的根本做出陈述。用完整的句子列出你大纲的4或5个要点。
2，对同一次次试探相对的根本性试探进行定义。
3，试探的根本如何与罪的根本、律法及义联系起来？.
4，基督之试探的根本有哪两个方面？这两个方面如何与你个人生活中试探的根本联系起来？
5，意志如何与试探的问题联系起来？
6，从哪一刻起，试探就变成了罪行？你可以使用怎样的策略来避免越过那个界限？