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第八章(中)
六、第十三 –
十四节 “我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（“军旅”或作“以色列的军”），要到几时才应验吗？”他对我说:“到二千三百日，圣所就必圣洁。” 我们先来描述圣经经文: 1． 这里是一位圣者与另一位圣者之间的对话； 2． 这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过； 3． 圣所与军旅践踏的异象（“军旅”或作“以色列的军”）； 4． 到几时应验？ 这里说话的两位圣者，一位是正在说话的圣者Palmoni，另一位是天使长加百列。Palmoni的意思是奇妙的记数者，这一位无疑是基督。可见，这里是加百利问基督的问题，替谁问的？既是替但以理，更是替上帝末后的子民问的，因为这是关乎后来许多的日子的事。 所提的问题是有关“常和施行毁坏的罪过”的。这两个势力合起来成为一个词组作主语。所问的问题是这两个势力的的两种行为的时段:“将圣所与军旅践踏的异象要到几时才应验”。 在安息日会，虽然对于“常”有不同的看法，但对于第二个势力“施行毁坏的罪过”的理解却是一致的，即“教庭罗马”。关于“常”的问题，我们会在下一讲作专题讨论。现在我们暂且接受把“常”看成是自高自大的异教的老的传统观点，而不同意把“常”理解为基督在天上的中保工作的那种新的观点与看法。 因此，这里所提的问题就是:“异教与教庭罗马将圣所与军旅践踏的异象要到几时才应验呢？”要弄清楚这个问题所问的究竟是什么，就有必要明白“圣所”与“军旅”的分别是什么？ 我们需要注意的是，这里所说的“圣所”与但8:11节的“圣所”不同。 1）miqdasha（但8:11） A 、通常指地上的圣所。 B 、可以是圣洁的。 C 、也可以是不圣洁的。如:异教的。 Miqdasha在圣经中用了“74”次。 2）qodesh（但8:13-14） A
、总是圣洁的。 B
、可以指天上的。 C
、也可以指地上的。 如果我们把但8:9-12中的词性和“圣所”这二者结合起来，就可以作出判断:
但8:11 节中被毁坏的圣所，是指异教的圣所——异教崇祀的庙宇。它是怎样被毁的呢？就是把异教的庙宇用来改造为教堂，同时废除了对异教的崇拜。而但8:13中的“圣所”是表示永远圣洁的圣所，无论它是在地上的、还是在天上的。所以，此圣所非彼圣所，是指上帝的圣所。 第十二节讲到一个“军旅”，是指异教之军旅，即法兰克的国家军队。 第十三节又出现一个“军旅”。这个“军旅”也不同于第十二节的“军旅”，这个“军旅”是指上帝的子民；是指的第十节的“天象”。这个“天象”与“军旅”在英文中都是同一个字，中文把它翻成“天象”，英文也就用了同样一个字“host”，即“军旅”的意思。 另外，还有什么根据支持我们这样的说法呢？第十节说，他“将天象……用脚践踏”。而在这里，他“将圣所和军旅用脚践踏”。第十二节中的军旅是去对付“常”的，并没有被践踏。而十三节的军旅被践踏，故此，两处的军旅也不相同。
所以，我们在这里判断：第十三节的“军旅”就是指着第十节的“天象和星宿”，是指上帝的子民，中文圣经也译作“以色列的军”。 我们再回到“圣所”的问题。这里说到上帝的圣所，其实就等于是说上帝的真理。为什么说用“圣所”来代替真理呢？因为所有的真理全部在圣所里！“圣所”把上帝所有的真理总括在一起。（见附表）。 或问：为什么说圣所把上帝所有的真理总括在一起呢？因为上帝在圣所里面，上帝就是真理。有什么可以证明这句话呢？约14:1-6节:“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。多马对他说:“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。” 耶稣在这里说他就是通向圣所的道路，他就是通向生命的道路。在他的眼中，道路、真理、生命是连在一起的。和什么连在一起？和圣所连在一起！那“将圣所和军旅践踏的异像”，是但以理不明白的。而且被这个异像弄得心里烦乱。他想不通天象之君、天象、还有真理怎么会全部被这个“常和施行毁坏的”势力压倒在地呢？…… 所以，十三节的问题应当就是但以理心里想问，而又没有问出来的一个问题！于是，就有一位圣者问这么一个问题——这样的状况要持续多久才算完呢？可以想见，这个问题是以这两个势力行完了他们的恶行之后要发生的事为导向的。换句话说，异教与教庭罗马将圣所与军旅践踏的异象要持续多久？之后会发生什么？上帝会作出何等反应？ 到第十四节，对话者出现了变化，是圣者对但以理说话:“他对我说:‘到二千三百日，圣所就必洁净。’” 要想进一步解开2300日的预言，明白但以理所见的异象，有几个问题必须解决: 1．“常”究竟是什么意思？ 2．小角究竟是指谁？是罗马天主教还是另有所指？ 3．二千三百日是否为献祭的日子？ 4．哪个圣所？ 5．洁净圣所是什么意思？
而且因为第八章的这个预言与第九章有密切联系，我们对这个2300日的预言也只有等到第九章时才能全面揭示，但这几个问题是必须一一弄清的。所以，下来我们就对这些问题逐一进行研究。 第一个问题：“常”是什么意思？ 关于第一个问题，我们认定“常”是指自高自大的异教势力。进一步的论证稍后再进行。 第二问题：关于小角的问题 目前在基督教会，关于小角有不同的理解，我们在此只能简单地对各派的理解作一个比较，列表如下。
目前，在基督教界比较流行的不是过去派，而是将来派。但是令人费解的是，将来派也采纳了过去派的一些观点，认为安提阿古四世是作为实现这个预言的一个历史故事。同时，又把它引到将来。所以，这就显得很混乱。 过去派的错误在什么地方呢？它是根据但8:9节“四角之中有一角长出一个小角”得出来的结论。前面我们已经分析过，“小角”应当从四方或者四风中间长出来的。如果是从四角中间长出来的话，那么西流基王朝恰好是四角中间的一个。因此，人们就会在希腊裂变的四个国家中间去寻找，结果找到了西流基第八位王安提阿古四世（西流基王一共有十五位）。然后再确认他做了些什么事。 过去派和将来派之所以产生，我们可以看得很清楚，它是为了避免把“小角”确定为罗马天主教
。 经上说:
“（它）向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”（但8:9）。他的确向东、向南进行征服，甚至向巴勒斯坦进军，污秽圣所。正因为他曾具有这样的举动，所以过去派在解释的时候，就拿他来作为预言开始的日子。但是，他污秽圣所的时间比预言中的时间（假若按实数计算是对的话）提早了45天结束，明显不相符。所以，尽管他也有三年多污秽圣所的历史，但是也比1150天少了45天。所以，即使是凑这个数字，还是差一点！ 有人或许不明白，2300个早晚献祭怎么会变成1150天。原来他们认为，1150个早上和晚上献祭的和加起来就是2300日。因此，他们就把早上一次和晚上一次的献祭，算作一天。这样就是1150天了。但事实上2300日的预言并非指1150天的圣所献祭，而是说洁净圣所。 我们可以从几个方面来来证明为什么安提阿古四世不可能是圣经里预言中的小角： 7.
但 8:9节说，“（它）…渐渐成为强大。”安提阿古四世是在他父亲安提阿古大帝掌权55年之后继位。他以前曾被扣留成人质，继承王位以后雄心勃勃，到处去争战。但是在他执政的9年期间，因为力不从心，无法镇压所管辖地带的叛乱，以致没有能够保持住他父亲侵占的大片土地。与其像《圣经》所上说的“渐渐强大”，他的趋势不但没有渐渐强大，反而在他掌权的9年期间，领土渐渐变小了。 8.
但8:9节说，这个“小角”向“南”进攻。安提阿古曾经侵占埃及，后来想再次入侵的时候，罗马就派官员向他发出指令，希望他不要进攻，于是他就没有再进攻了。因此，他没有能够向南。 9.
向“东”，是指波斯。他的父亲曾经侵占了波斯的领土，而安提阿古四世再次派兵东征，却遭到了顽强的抵抗，只能撤退。这样就是表明，他不是渐渐地强大，而是渐渐地衰微。 10.
但8:23节说，“小角”应当是在“四国末时….兴起。”而安提阿古四世不是在四个角的末时兴起的，他是在这四国的中间兴起的；因为在安提阿古四世死了以后，西流基王朝还有11个王相继地兴起。可见，他是在四国的中叶兴起。所以他不符合但8:23节中在四国末时兴起的预言这一个特征。 11.
但8:10-12上说“它渐渐强大，高及天象”；25节说，它“要站起来攻击 § 在安提阿古四世的时候，这个“万君之君”——耶稣基督根本还没有降生，祂在罗马的时代才降生的。所以，安提阿古四世肯定是和这个特征不符合的。 § “至终”就是等它恶贯满盈的时侯。等它恶贯满盈的时候，不是因人手而毁灭。安提阿古四世是被人替代的，是因人手而毁灭的。所以，这是不适合安提阿古四世的。 § 事实上，安提阿古四世是谁把他赶出去的呢？他在公元前168年到165年这三年多的时间里污秽了犹太人的圣殿，后来马喀比兄弟起义，把他从耶路撒冷赶出去。所以，他的覆没是因犹太人。并不是“非因人手”。所以，安提阿古四世不符合这个特征。 § 相反的，曾占领了欧、亚、非三洲，长达一千多年的教皇王朝，或说罗马天主教王朝，他们符合这个特征，因它毁灭的日期还没有到。 6.
但9:27节讲到了一个“行毁坏可憎的，如飞而来”。 § 《马喀比书》上把这个时代理解为当时的马喀比时代，不仅如此，马喀比书上还引用了但9:27节，证明但以理书的成书一定是在《马喀比书》之前。在它之前，就说明不是指安提阿古四世，因为马喀比就是安提阿古四世时代；而这时它已经在引用但以理书了，说明这件事情不是指着安提阿古四世说的。说明现代学者们误解了这段书。 § 他们把安提阿古四世亵渎圣殿这件事，解释为但9:27节上说的“行毁坏可憎的”；而耶稣对“行毁坏可憎的”这一节经文的解释，是指升天后要来的罗马军队。所以，很明显，这个地方有一个误解。 § 所以，在安提阿古四世的时代，根本就没有出现这件事情。 7.
但8:26节上面说:“所说两千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”2300日是6年4个月另20天。那么后来许多的日子，是指的遥远的将来，英文也是这样说的：distant future 是一个遥远的将来，那么6年多的时间不算太遥远。所以，这个说法也不太合适。而且6年多，根本就不能算是“末时”，不符合26节“许多的日子。” 8.
耶稣在论旧约圣经上说，“给我作见证的就是这经”。我们看到但9章“受膏君必被剪除”，但7章谈到“有人子驾天云而来”，这些都是讲到耶稣的。如果认定安提阿古四世是这章里面的一个主角，那么很多的经文就会与耶稣和救赎计划无关了。而事实上，但9:24-27节讲的这几节短短的经文与救赎计划有非常大的关系。这里讲到耶稣的受洗、受难、以及在天上圣所工作的开始。 所以我们依然得出一个结论：这个小角不是别人，正是罗马，包括异教罗马和教皇罗马两个阶段。 第三个问题：二千三百日是否为献祭的日子？ 我们怎么知道2300日不是指1150天早晚的献祭，而的的确确是另有所指？是一个预言的日子呢？我们在这里提出五个证据: 1. 在旧约时代，每日常献的祭用的字就是这个
“tamid”
。即先有早上的祭，然后再在晚上献祭。而这里2300日是讲的2300个晚上和早上。因此，这个用语是符合旧约的一贯用法。一个是早上和晚上，另一个是从晚上到早上。从晚上到早上代表的是一天；从早上到晚上代表的是献祭。这是用语方面的不一样。 2. 如果认为2300日就是指1150天的献祭，不仅与旧约的献祭秩序不符，而且也与新约的献祭秩序不相符。因为新约中间的献祭也是先有早上献祭，然后晚上献祭。 3. 如果把2300日按早、晚拆开，就变成了1150天。这种人为的拆分法，完全不符合经文的用法。它之所以这样拆，是为了凑一个数字，想要和西流基王安提阿古四世污秽圣所的事件相连。但即便如此，与实际天数还相差45天！ 4. 即或是因为这种献祭而使圣殿被污秽了1150天，但这和《马喀比二书》及犹太军人（史学家）约瑟夫所著的历史记载不相符。 5. 早期的“希腊七十士译本”把2300直接翻译成了2300日，而不是1150日。 第四个问题:圣所 下面我们来看圣所的问题。 我们先回到但以理的时代，当但以理听到“将圣所与军旅践踏的异象，要到几时呢？”他想到了什么？他想到的肯定是地上的圣所，而不会想到天上的圣所；因为在他的时代，早期的圣所就是会幕。会幕是上帝在山上告诉摩西，然后又带领以色列民建造的。这个会幕起初是可以移动的，但后来这个会幕就变成了固定的所罗门的圣殿。可是在这时，圣殿也已经被毁灭。巴比伦王最后来到耶路撒冷，也就是他第三次来耶路撒冷的时候，把耶路撒冷夷为平地，只留下一些穷人；几乎没有什么大的建筑了，都毁掉了，以至于后来他们重新回去修建圣殿的时候，那些见过头一个圣殿荣耀的人就大哭。 所以他一说到圣殿，但以理肯定想的是耶路撒冷的圣殿。但是他所得到的回答却是:“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14） 我们来区分一下，上帝回答“圣所就必洁净”指的是指地上的还是天上的圣所呢？毫无疑问，是指着天上的圣所！怎么知道的？我们现在只做结论，当我们研究到第9章以后才能知道。 但8:13节中的圣所所包含的内容和但8:14节它所包含的内容是否一致？不一致！但8:14节讲“洁净圣所”，可这个时候地上已经没有圣所了，到天上圣所的时候发挥作用之前，地上还有一系列的圣所，还有一个重新修建的圣所，以后希律王重新扩建，耶稣进入过的圣所。耶稣曾在地上两次洁净这个圣所，然后圣所被毁，这后才有了天上圣所的启动。我们说天上圣所的启动，不是指它的功用在地上圣所完全毁灭之后才启动，若是那样的话，起动的时间就在公元70年左右了。天上圣所的启动，是在耶稣升天之时。 所以，但8:13节所说的“圣所”，涵盖的是一个比较长的历史时期。我们可以有两个说法:既是历史的，又是地上的，甚至还包括天上的。而但8:14节上面的“圣所”就只有一个意思。 事实上，无论是地上的，是历史性的，它都是影儿，预表着天上的实体。所以，在但8:14节回答的时候，就只说到天上的圣所。 第五个问题:洁净圣所 在希伯来原文中，洁净圣所有丰富的含义。具体的分析也留到第九章。我们既要明白洁净圣所是什么意思，同时也要弄清楚，但8:14节的答案与但8:13的问题之间有何内在必然的逻辑联系。换句话说，2300洁净圣所的预言是如何回答但8:13的问题的。
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