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奉主差派的门徒
（路9:1-5）
耶稣第一次差派门徒出去作工，事工虽要扩展，但范围仍限于犹太人中。耶稣在《马太福音》第10章5至6节吩咐门徒说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”
这段经文告诉我们，奉主差派的门徒，主先赐给他们能力，权柄，恩赐，叫他们随走随传。他们为主工作，生活方面，主会藉着有爱心的人供给他们；所以叫他们不要带银子，食物，或衣服等类。凡不接待他们的，离开那城的时候，要把脚上的尘土也跺下去，见证他们的不是。说明福音的使者不是每个人所欢迎的。
当拉比们经过外邦人的土地进入巴勒斯坦之前，他们会把脚上的最后一点一点的尘土跺去。一个村落，一个城镇，凡不接待这些门徒的，都要受到如此严格的犹太人对待外邦城镇一般的对待。他们拒绝了神国的道，便定了自己的罪。把这道题分底下三点解释：
一、医治疾病的能力
耶稣知道每个城镇都有疾病痛苦的人，如果光把神国的道传给他们，他们的病若得不到医治，照样会处在沮丧之中。病人不但需要心灵的抚慰，同样需要恢复康健。有句话说：“健康就是最大的财富。”健康也是做工的本钱。人若有病，就失去了劳动力；那么，生活就无法维持。所以，耶稣赐给门徒的能力，医治各样的疾病；其证明耶稣也照样关心人类身体的健康。
门徒虽没有学过医术，不知人所患的是什么病，却能到处治病。如果是现代的话，也许会被定为迷信，其实这是神迹，是耶稣给他们的能力。
二、制伏污鬼的权柄
污鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。污鬼附人身，力量大无可比，在本书第8章26至39节讲到那个被鬼附着的人，甚至铁链被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。
可见，鬼不是一般的人所能制伏的。被鬼附的人，不但不能接受福音，反而会捣乱会众。因此，给福音带来许多难处。所以耶稣要把这权柄赐给他的门徒，他们无论在哪里，若有被鬼附着的人在场，先用这权柄，把鬼制伏，使人得自由，然后把神国的道传给他们听。
三、宣传福音的恩赐
能善于讲解神国的道的人，并不在乎他们的口才，知识和学问，而是恩赐。有知识的人不一定能传福音，但有恩赐的人不但能传福音，也不能没有知识、学问，口才等。这些门徒虽然没有上过高等的学府，但他们从耶稣那里学到许多宝贵的真理知识，这些真理就是神国的道，在世上的学校里不可能学得到的。
现在的教会处在这个知识爆炸的时代，也出现过分注重知识这方面，而忽略了追求耶稣的恩赐。譬如，要做传道人，先进神学院，否则，就没有资格担任圣职。我虽不否定这样的做法，也不赞同这样的制度。例如，南昌市教会，那些读过圣经专修班的，又是教会的负责人，结果都被“东方闪电”拉去了。所以宣传福音的工作不仅仅在于一些知识，乃是在于耶稣所给的恩赐。使徒保罗对哥林多信徒讲了这样的一句话：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）
想见耶稣的希律
（路9:7-9，13:31-32，23:6-12）
这位希律是加利利分封的王希律安提帕，他很想能见到耶稣，但却没有机会，直到最后耶稣被捕，被彼拉多押送到他那里。那时，他见到耶稣又如何？我根据这三处经文分底下两点解释……。
一、他为何想见耶稣？
耶稣到底是谁？引起大家谈论的话题，希律听见耶稣的名声和他所做的事，就游移不定，便想要见他。他想要见耶稣，
可能他的良心在作怪； ㈡
也许是出于好奇；
因为耶稣所作的一切事能震撼了犹太全地，于是许多人对他的身份进行各种猜测，有人说他是施洗约翰重新返回人间；或对他施行报复。因为他知道施洗约翰是义人，是圣人。所以敬畏他，保护他，也乐意照他所吩咐的去行。可是为了作恶，娶了兄弟腓力的妻子为妻的缘故，受到约翰的责备，而把他收在监里。后来为了讨女儿的喜悦，受妻子的指使，便把约翰的头斩了。
此时此刻，听人家说施洗约翰从死里复活了，所以这些能力从他身上行出来；因此想看看耶稣是不是他所斩的约翰。
二、见到耶稣又如何？
然而，他虽未见到耶稣，但他想把耶稣也杀了；正如杀施洗约翰一样。可见，他的心是多凶残啊！后来，当彼拉多把耶稣送到他那里时，经上说：“希律看见耶稣就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”
这里告诉我们希律想见耶稣的目的，是为了想耶稣行神迹给他看。耶稣既然能行神迹，绝对不会行神迹给这样的人看，而满足他的欲望。耶稣说他是狐狸，狐狸是多么狡猾啊！它想乌鸦嘴里的那块肉吃，就笑眯眯地对乌鸦说：“乌鸦呀，乌鸦，你的眼睛多明亮，你的羽毛多美丽，你的嗓音也一定很动听，能给我唱一支好听的歌吗？”乌鸦经不起狐狸的诱惑，当它张嘴歌唱时，肉就掉到树下，落进了狐狸的嘴里。狡猾的希律想耶稣行神迹给他看，耶稣绝对不会像乌鸦一样上他的当。他想看耶稣所行的神迹，正如人在白日做梦一样。
然而，希律见耶稣不理睬他的样子，也不回答他的问话，就藐视耶稣，戏弄耶稣，给他穿上华丽的衣服，把他送回彼拉多那里去。
可见，希律见了耶稣，非但不认识耶稣，反而藐视，戏弄，拒绝耶稣，结果他的梦幻被破灭，而踏在死亡之路。
五饼二鱼分千人
（路9:10-17）
耶稣每行一件神迹都是为了造福人群，若不是应付实在的需要，他从不行神迹。而且每一次行神迹的宗旨，总是要引领人到生命树下……耶稣既然能使五饼二鱼成为成千上万之人的食物，为何不给他们摆设丰盛的佳肴美味呢？可是单为满足口福的食物不能给人有益的教训。因为普通的鱼和大麦饼，是加利利海边小渔夫的家常便饭。耶稣行这个神迹是为了增添他们的体力，避免他们在路上出现疲乏困倦的样子，所以使这五饼二鱼作为他们满足的需要。把这段经文分底下五点解释……
一、孩童的奉献
这里并没有说明这五饼二鱼是谁的；但是约翰告诉我们是一位小孩子的。小孩子为什么把五饼二鱼都奉献了，乃是为了众人的需要。他的奉献是出于乐意，也不是有人勉强他，更不是耶稣的门徒强迫他把五饼二鱼交出来。
可见，这位孩童是多么慷慨啊！他若不奉献，大家都得饿着肚皮回去。他的奉献，经过主的祝福，使数千的人都得饱足。
亲爱的读者！假如有一天你带着700块钱来作礼拜，，刚好说某教会的需要，你会不会像这位孩童一样完全掏出来奉献吗？
二、耶稣的祝福
这五个饼两条鱼尽管它有多大，也不够他们各人吃一点。也许这五饼二鱼只够一个人吃，但是怎么能满足众人的需要呢？是经过耶稣的祝福。耶稣从这孩童手里接过这五饼二鱼。他没有给自己吃。他若是自己吃掉的话，也许孩童会怪他骗走他的东西，众人也会议论他是损人利己的人；门徒也会埋怨他的自私自利。可是耶稣从来不顾及自己的需要，他曾对撒旦说；因为经上说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）耶稣要孩童把五饼二鱼献上，全是为了大家的需要，所以他举起这饼和鱼，望着天祝福，然而『使少变多』，而满足大家的需要。
三、门徒的工作
耶稣行这神迹的过程，让门徒始终参与他的工作，他把这饼擘开，递给门徒，叫他们分送给众人。然后，众人吃饱了，耶稣又叫他们把零碎收拾起来免得被糟蹋。
由此可知，门徒的工作是分饼和收拾零碎，这是他们所能作的事。至于耶稣既然能使五饼二鱼经过祝福，变成多得不可胜数，为何不把鱼和饼直接送到众人面前呢？因为他特要人有份于他的圣工。他是作人不能作的事，但一般人能作的事，让人去作，也就是说神人合作。今天也是如此，教会的工人应当尽自己力所能及地为主服事；主也不苛求我们作人所不能作的事，他并没有叫门徒把五饼二鱼分给众人吃饱，而是要门徒送饼和收拾零碎。
四、众人的享受
那天晚餐众人能吃得饱足，这都是神的恩典。不然，在旷野，不要说许多人身边也没带钱，若是有钱也买不到食物充饥，只能饿肚子。至于耶稣自己曾在旷野禁食四十昼夜，忍饥挨饿，人家因听他的道，一餐没有饭吃，他也过于不去。可见，他是多么关心别人啊！
他既然接待他们，对他们的照顾也是无微不至的。先把神国的道讲给他们听，后又供给他们的食物，正如他曾对众人说过：“你们不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）
五、剩余的零碎
耶稣从孩童手中所接过来的是完整的饼和鱼，但是分给众人的都是半个。经上说耶稣经过祝福，擘开递给门徒。然后，门徒又把它摆在众人面前。饼既然被擘开，显然就有零碎掉下来。当众人都吃饱了，一个饼也不多，剩下的只是零碎；说明神的恩典是够人用的。至于所剩下的零碎，耶稣叫门徒把它收拾起来，免得被糟蹋，证明耶稣对粮食是相当珍惜的。门徒并没有提出异议，说：“夫子啊，五个饼两条鱼既然变成这么多，这点零碎还算什么呢？不要吧！”没有！门徒很顺服主的旨意，各提着篮子把零碎从地上一点一点收拾起来，装满了十二个篮子。他们把这些零碎带回去与家人同享。在我们教会中的大部分信徒只顾自己吃饱，没有像门徒那样听从主的吩咐，把零碎带回去给家里的人吃，这是我们的缺欠，求主怜悯！以后要把听见的道告诉自己家里的人，让他们也尝尝主恩的滋味。
对生命的关怀
（路9:18-27）
在耶稣的心目中，没有任何东西比生命更可贵；神差他到世间来也是叫人因他得生命。他对门徒所讲的这段话，是以人类的生命有关，他对每个人生命的关怀是无微不至的；我把这段经文分底下四点来讲……
一、耶稣的询问
（9:18-21）
耶稣知道自己将要被钉在十字架上受死；在他要去之先，他要弄清楚，到底有没有人发现他究竟是谁。人们对他的身分进行各种的猜测，都不是来自神的启示，而是人理性的认知，不能让他满意。因为他不是施洗约翰，也不是以利亚，又不是古时的一个先知，他是众所未识的真神。所以问门徒说：“你们说我是谁？”耶稣要从门徒中找答案。门徒如果和世人一样不知道耶稣是谁的话，那么，耶稣也很难接受这个事实。但是彼得回答说：“你是神所立的基督。”
彼得的认识是具有代表性的，历代的信徒并没有把耶稣当一个人而已，乃信他是基督（受膏者），所以信他的人，被称为基督徒，（徒11:26）地上的教会，也被称之『基督教』。
一个认识耶稣是基督的人，他是有生命的；耶稣在《约翰福音》第17章3节说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
二、耶稣的预告
（9:22）
当门徒认识耶稣是神所设立的基督；同时，耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。门徒所认识的基督，也许只是治病，赶鬼，克服自然界，或许会在世上登基作王，一直不明白一位战无不胜的主何以要受害，被杀。耶稣将自己面临的事预先告诉他们，使他们有个心理准备，当这事实现时，不觉得太突然。
可想而知，神所立的基督，他为了救人脱离苦难，自己必须受许多的苦；他为了神悦纳我们，自己反被宗教领袖们的弃绝；又为了将生命赐给我们，自己却被杀害。但是他虽然被杀，死亡却不能拘禁他，也不被长留在坟墓中，“第三日就复活。”
耶稣在此所讲的话，后来都一一应验了；因为他是神，所以从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。
三、耶稣的要求
（9:23-25）
跟从耶稣的门徒，意识不到他们的夫子曾救过许多的人，却不救自己脱离陷害他之人的手。至于耶稣不但自己要将命舍去，他也要求门徒照样要舍己。他说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了生命，赔上自己，有什么益处呢？”
那些为财卖命的人，到最后人财两空。人若是为了耶稣的缘故，而不顾自己的性命，他能得到主所赐的新生命。一个自私自利的人是不能跟从耶稣走这条舍己的道路。
至于耶稣的要求虽不苛刻，也不是众人所能做到的；我们中国人说：“人不为己，天诛地灭。”那么，人既利己，为自己而生活，但是却会丧了自己的生命。
人的生命是什么呢？“你们原是一片云雾，出现少时就不见了。”耶稣所赐的生命是永恒的；这生命不是金钱能买的，惟有达到耶稣所要求的人能得着的。
四、耶稣的警告
（9:26-27）
无论是古代，还是近代，总有一部分人把耶稣和耶稣的道当作可耻的。现代人说信耶稣不光彩，甚至有的信徒在公众的场所也不敢祷告。所以，耶稣向世人发出警告说：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的……。”这里告诉我们，人怎样待耶稣，耶稣也必怎样待他，这是公平合理的。
亲爱的读者！信耶稣和传道是光明正大的事，使徒保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要拯救一切相信的人……”（罗1:16）我们若是为了信耶稣，传福音而受逼迫，遭患难，而愿为主丧掉生命的，必救了生命。
山巅的荣耀
（路9:28-36）
耶稣在世的日子，日少一日；他所说的预言很快就要应验，这个时候，他带着三位最亲爱的门徒，彼得、约翰、雅各上山去祷告。他不但使彼得知道他是神所立的基督，并且让他看见他是有神的形象。经上说：“正祷告的时候，他的面貌就改变了。”
然后，有摩西和以利亚来跟他谈论去世的事。最后，神也为他作见证，让门徒知道他的确是神的儿子。山巅上的荣耀与十字架的羞辱是相对的；十字架上的耶稣是被列在罪犯之中。此时此刻，站在他左右的，是历史上两位著名的人物。在各各他山岗上的耶稣是被神所离弃的。此山上的耶稣亲耳听见神的声音说：“这是我的儿子……你们要听他。”我把这段经文分底下三点解释，作为共勉！
一、变成神的形象
以往，门徒所见的耶稣是常经忧患，多受痛苦的人子；他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。正如先知以赛亚所描述的，“他像根出于干地，无佳形美容，被人看见的时候，也无美貌使人羡慕他。”（赛53:2）三十来岁的耶稣，被别人看来将到五十岁的人。
可是，在这山巅上，顷刻之间改变了形象；马太说“耶稣的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（太17:2）正如何西阿所说：“他出现确如晨光。”（何6:3）
“其光线有医治之能。”（玛4:2）
经上说：“彼得和他的同伴都打盹，既醒了，就看见耶稣的荣光……。”耶稣——他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，（来1:3）
使徒保罗说他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，（腓2:6-7）目的是特要藉着死，败坏了那掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2:14-15）
二、聆听神的定旨
耶稣虽然知道自己面临的患难，但是神为了巩固他的信心，于是，差遣了摩西和以利亚侍立在他的左右，谈论他去世的事，就是他在耶路撒冷所成的事。
耶稣听了之后，他知道自己所遭遇的不是偶然，乃是神所预定的。摩西和以利亚来与耶稣谈话，是代表全世界的信徒因耶稣的死而得蒙救赎，证明他的死并非徒然。
摩西是以色列伟大的领袖，是因主得胜罪恶和死亡的见证，他代表那些在义人复活时，从坟墓出来的人。以利亚是以色列著名的先知，他没有尝过死味就被接升天。他代表那些在耶稣复临时仍活在地上的人。那时他们将要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:51-53）
由此可知，神的定旨是要耶稣受痛苦，以他为赎罪祭，叫世人因他得救；所以，耶稣却不躲避这些苦难，愿神的旨意在他身上成全。
三、蒙受神的见证
彼得虽知道耶稣是神所设立的基督，却不明白耶稣来世的目的；他认为在这山上真好！因为在这里有神人摩西，还有先知以利亚，所以对耶稣说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西。一座为以利亚。”
耶稣如果听取彼得的提议，他不下山，不上耶路撒冷去，那么，神的旨意就难以在他身上实现。
至于彼得所说的，连自己也不知道所说的是什么？耶稣怎么会听他呢？所以神就用云彩遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”
因此，彼得就恍然大悟。我不应该要求夫子听我的话，而是我要听他的话。因他是神的儿子，他对我们所说的话，就是灵，就是生命。
声音住了，只见耶稣一人在那里。耶稣是他们所仰望的救主，惟有耶稣永远与他们同在。
亲爱的读者！我们虽没有见过耶稣的形象，在不久的将来，我们必得见他的真体（约一3：2）。我们虽然没有听见神从天上所发出的声音，却相信他在《圣经》中对我们所说的话。我们的眼目要仰望耶稣，像门徒一样只见耶稣一人在那里。
下山的工作
（路9:37-48）
耶稣和三个亲爱的门徒在山上整整一夜：第二天日出时，他们便一同下山。他既知道自己在世的时日不多，但还有许多工作等待他去完成。根据这段经文分底下三点解释……
一、驱逐污鬼离人身
当耶稣一下山，因为在山下等候他的人，一看见耶稣，就跑上来，以恭敬和欣喜的态度迎接他。但他一看就知道他们正困在急难中。门徒都带着为难的样子，因方才的遭遇，使他们感到极大的失望和惭愧。先前被主差派出去工作的时候，能制伏一切的鬼。可是现在，总不能把鬼从那孩子身上赶出去，他们对这次的失败莫名其妙，觉得是羞辱了自己，也羞辱了他们的夫子。
故此，那个被鬼附着的父亲来到耶稣跟前求救，他说：“夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
我们不知道门徒赶不出污鬼的问题出在哪里？现在不需探讨。但是主耶稣吩咐他把孩子带到他跟前。鬼就想把孩子弄死，把他摔倒在地，重重地抽风，马可说：“他好象死了一般，以致众人多半说；他是死了。”（可9:26）耶稣就斥责那鬼，把孩子治好了，交给他父亲。后来，使徒约翰说：“神的儿子显现出来，为要除掉魔鬼的作为。”（约一3:8）
二、重申自己的遭遇
经上说：耶稣所作的事，众人正希奇的时候，他对门徒说：“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”
在本章22节，耶稣曾对门徒说过：“人子必须受许多的苦，被长老，祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
耶稣能够把鬼制伏，为什么不能逃脱陷害他之人的手呢？他不是不能，而是必须要经过被杀，这是神所定的旨意。现在又向门徒提起此事，可是他们不明白这话，意思是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。门徒虽不问耶稣这话的意思，耶稣也不再向他们解释，直到这话应验时，他们必想起耶稣对他们说过的话。
三、教导门徒要谦卑
耶稣所拣选的十二个门徒和我们一样，同属亚当后裔，有着堕落人类一切软弱的遗传本性。他们跟从耶稣无疑是被他所吸引，但也无可否认，他们还带着不少的杂质，地位欲，领袖欲，虚荣心也会经常在思想中出现。彼此谈论中有意无意会涉及夫子登上大卫宝座后，大家对权利的享受和地位的分配。
假如他们问明白耶稣为什么会被交在人手里。那么，也许他们不会为这事争论“在天国里谁为最大”的问题。因此，耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
耶稣教导门徒的方法，叫他们看看他身边的那个小孩子，他是天真无邪，活泼可爱，谦卑受教；他们如果不谦卑像这小孩子的样式，不要说在天国里处什么地位，甚至连天国都不能进。
可见，他们是无知的争论，正如有个教派说：“惟有我们这正统教会的信徒才有份于十四万四千。”如果你问他们得救了没有，他们的回答是“不知道！”信耶稣能不能得救也不知道，还在那里争论十四万四千，谁有份，谁无份，真是无知的争论。
但是耶稣教导他们要谦卑，不要为地位争论。“凡自卑的，必升为高。”所以说：“在你们中间最小的，他便为大。”后来彼得说：“你们年幼的，也要顺服年长的，就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5：5-6）
约翰的旧性
（路9:49-56）
使徒约翰，他的旧性不是一个耶稣可爱的人；因为耶稣拣选他列在十二使徒之中，并不是因他比别人高尚，完全是在乎主的恩典。他虽然跟从耶稣有些年日，又在山上看见主的荣耀，可是他的旧性还未改掉。是的，我们也是如此，虽然担负圣工，但在生活上经常会暴露出旧性的本相，有妒忌，恼恨，纷争……。根据这段经文我提出底下两点，作为共勉！
一、妒忌不随恩主的人
有一次，约翰看见有一个人在奉耶稣的名替人赶逐污鬼，他心里很不是滋味，他认为这个人没有与我们在一起作耶稣的门徒，却竟然奉耶稣的名行奇事，这些特权只有我们这批人能够得的，别人不可介入。约翰事先也没有请教夫子，也不管这个人作的善事是无可非议的，便因嫉妒的心禁止他们，从今后不可再奉耶稣的名赶鬼了。
故此，约翰如邀功一样地将经过告诉耶稣；但是主耶稣并没有赞成他的作法，而是提出一个极广泛的友爱原则：“不是抵挡我们的，就是帮助我们的。”
基督徒不能有排外精神，不可以自我为中心形成小圈子，这样才能扩展天国在人间。约翰只关心自己的地位，根本没有想到被鬼附着的人所需要的自由和释放。若是以自己的宗派观念限制别人的自由，以自己未受足够重视而否定别人无可非议的善行，都是以基督的精神相背的。虽然各宗派在事奉的方法，方式有所不同，或教义上有些区别，却不能因对人产生嫉妒，禁止他人与耶稣之间的关系。那个人虽然没有和约翰一起跟从耶稣，但他也相信耶稣的权能，所以才奉耶稣的名赶鬼。那么他不会抵挡耶稣的。
二、报复拒绝耶稣的人
主耶稣为了完成救赎工作，必须上耶路撒冷受死，他虽知道苦难在等待着他，仍坚持不移地决然前往；当天父给他一个目标，他不计一切代价奋勇直前。这是他平生最后一次经过撒玛利亚人的地方，希望那里有人接待他；可是却遭到他们的拒绝。假如是犹太人的拉比，他决不会想在那里过夜。
经上说：“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”（约4:9）因为犹太人藐视撒玛利亚人，两者结下世代的宗教怨仇。撒玛利亚人不接待耶稣的原因，也许是耶稣定意向耶路撒冷去。
故此，约翰觉得自己的夫子受了莫大的羞辱，他认为这些人太无礼，太忘恩，应当受到严厉的惩罚。于是，他向耶稣提出建议，是否吩咐从天上降下火来烧毁他们。他以为夫子一定赏识他的忠诚，哪知却受了主的责备。
耶稣说：“你们的心如何，你们并不知道，人子来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”
约翰这种报复的心理，乃是旧性的表现。可见，旧人的本性在教会中服侍是极可怕的，不是嫉妒别人，就想报复亏待他的人。跟从耶稣和为他作圣工的人，应该是一个重生的人。
使徒保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。”（林后5:17）
不过后来的约翰，却成为一位爱的使徒，在拔摩海岛上看见了异象，写下有关基督给教会末后的信息和描述天国的美景。
对跟从者的箴言
（路9:57-62）
当初跟从耶稣的人虽多，不过是各种各样不同的人；有的是因饼得饱，有的是为了看神迹，有的是为了求医，有的甚至想抓耶稣的话柄。尽管他们是怎么样，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。所以主对这三种跟从者，讲三种不同的话。
一、提醒--不要贪图虚荣
他们走路的时候，有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
这个人究竟是谁，是怎么样的人？主动地要跟从耶稣。马太说他是一个文士。（太8:19）也没有提及他们的名字。他为什么要跟从耶稣，跟从耶稣要得什么，也许没有一个人能知晓。但是耶稣却洞悉他的动机；所以对他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”耶稣讲这句话的意思，虽不是拒绝他的要求，也并不欢迎他的跟从。跟从耶稣若是为了贪图虚荣，是不可能走下去的；他自己贫如水洗，连一个枕头的地方都没有。
在耶稣那里没有财富；因为世上没有人比耶稣更贫穷的了。在他的教会中虽有不同的职分，却没有地位的高低；人人都是平等的。那些主动来信耶稣的人，从表面上看，是一件喜事；但你不知道他的动机是什么？教会对他既是欢迎，也须警惕。使他知道信耶稣，没有名利可争，没有财富可图；要做一个守本分的基督徒。
二、规劝--不让眷属缠累
又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人去埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”
这个人虽不是主动要跟从耶稣，也没有拒绝耶稣的呼召；只是要求耶稣让他把父亲丧事办好后，来跟从耶稣。
至于耶稣对他的呼召是迫切的，叫他要脱离一切世务的缠身。埋葬死人的这项工作你不作有别人代替，但是传扬神国的道，不是任何人都可以作的。
一个为主做工的传道人，如果整天为家人着想，不可能做好神所托付他的工；神也不喜欢一心两用的传道人。所以，耶稣规劝他说：“任凭死人去埋葬他们的死人，你只管去传扬神的道。”
三、警告--不可心怀二意
又有一个人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
这个人虽也是出于主动要跟从耶稣，但他并不专心，心想跟从耶稣，又舍不得撇下家庭。那么，心怀二意的人，在他所行的路上是没有定向的。手扶着犁向后看，不但犁不出一条直的犁沟，也会影响他工作的效率。耶稣说，这样的人是不配进神的国。
在亚哈王期，以色列举国上下都背道而驰，在名誉上是敬拜耶和华，他们的心却远离神；随着王后耶洗别去敬拜人手所造的偶像。先知以利亚质问他们说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。（王上18:21）
可见，这些背道的以色列民，是耶稣所讲的手扶着犁向后看的人，他们是不配进神的国的人。一个基督徒若是心怀二意，在所行的道上也是没有定见；不能从主哪里得到什么。
这道警告不知被多少人忽略了。智慧王所罗门说：“你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。”（箴4:15）
使徒保罗说：“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。”（腓3:13）存这样心志的人才能进去。
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