|
第五章
福音执事的人生
哥林多后书五：1~21
1.我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 2.我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服； 3.倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。 4.我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。 5.为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。 6.所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离， 7.因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。 8.我们坦然无惧，是更愿意离开身体，与主同住， 9.所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦； 10.因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 11.我们既知道主是可畏的，所以劝人，但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。 12.我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。 13.我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。 14.原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 15.并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。 16.所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。 17.若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了； 18.一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分，赐给我们。 19.这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯，归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 20.所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。 21.神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
壹、为 基督而活的盼望(五：1~5)：
☆这段经文，可说是保罗提到福音执事的人生，而这个人生的目的，就是一切都为 主的缘故。 ☆经文的开始，保罗将身体比喻为帐棚，来讲到将来更美的复活的身体。这可说是，保罗一生为 主而活的盼望，也是每个基督徒一生所追求的盼望。
一、帐棚与房屋(五：1)：
☆这段经文的一开始，有『所以』或『因此』。这是中文译本所略去的，表示这章实际与前面第四章经文有关系。 v.1『我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋』。 v.1『帐棚若拆毁』，是比喻「我们血肉的身体，是暂时的、不安全的、脆弱的」。 ☆帐棚拆毁之日，就是要住 上帝所造，在天上永存的房屋之日。 v.1『天上永存的房屋』，就是指「将来复活荣耀的身体，也是比较坚固恒久的建筑」。 ☆我们肉身生命是暂时的，好像人住在帐棚里那样。而复活的身体，却要像房屋那样长久的居所。 ☆保罗用『帐棚』与『房屋』，来比喻「可拆毁的」和「永存的」两种生命。 ☆属地的帐棚是暂时的，唯有天上的房屋，也就是复活的身体，才是永久的。 ☆上帝透过保罗提醒我们每一位基督徒，我们不只为肉身活着，更是为了盼望荣耀的复活而活着。 ☆今生只是暂时的，信徒对于世界的享受、荣华、、、不必太认真，因为这一切都要过去。 ☆我们所要认真的是那天上永久的房屋，关乎来生永世的事情，为 基督而活的人，都应有这样美好的盼望。
二、房屋与衣服(五：2~3)：
v.2『我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服』。 ☆按着原来意思这句直译是：「真的呀，因为我们在此叹息」。原来意思没有『帐棚』。 v.2『我们在这帐棚里叹息』，这不是限于为着苦难叹息，或许肉身的各种需要和各种软弱而有的烦恼，受到力不从心的限制。 ☆『叹息』主要是教导我们，更深切的渴慕得到属天的房屋。也就是指「为了等待将要来的荣耀盼望和释放」。 ☆保罗在此，用天上的『房屋』和『衣服』，来比喻将来复活的身体。 v.2『衣服』成为我们的荣耀，能够遮盖羞耻，又能表现荣美。 v.3『倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了』。 ☆我们所得的这荣耀身体，不但像房屋可以给我们居住，可以让我们安息，而且像衣服一样，可以遮盖我们的『赤身』。 v.3『赤身』是什么?保罗为何恐惧赤身呢? ☆对犹太人来说：这是「蒙羞」或「无助」的记号(赛58:7、结16:22、伯26:6)。 ☆到了新约：除了蒙羞与无助的意思外(可14:52、徒19:16)，也是「赤贫、衣不蔽体」的意思（罗8:35、林后11:27）。 ☆但是由此看来，保罗的观念应视『赤贫』是「可憎的」，应当避免。 ☆保罗之所以想要避免赤身，显然是因为人在 基督再来之前，想要逃避死亡的经验。 ☆他明白当他成为基督徒的时候，就已经「穿戴 基督」，因此，就不必在害怕赤身露体在 上帝面前。
三、脱下与穿上(五：4)：
v.4『我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了』。 ☆现代中文译本：「我们住在这地上的帐棚里，像是背负重担叹息，这并不是说要脱下地上的身体，而是要穿上属天的身体，好使那必朽的被生命取代」。 ☆吕振中译本：「我们在这帐棚里的人伸吟叹息，背负重担，并非意愿脱下，乃是愿意多穿上一件，好叫这能死的给生命所吞灭」。 v.4『我们在这帐棚里叹息劳苦』，保罗不想死亡会脱去他的身体，叫他赤身，却不是因此生所受的苦楚，而叹息劳苦， ☆当然，这不能说是保罗对死亡的恐惧。我们必须就保罗的救赎观(十字架的大能)、末日论(可以与 主同在)来了解。 ☆他知道人若能在此生遇到 主再来，不用经历死亡，不必赤身状态之下等待，乃是立刻被 主改变。 ☆(林前15:51)：「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变」。 ☆立刻在肉身披上属灵的荣耀与身体(林前15:44)：「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体」。若有血气的身体，也必有灵性的身体，这样就好的无比。 ☆保罗期待『愿意穿上那个』，也就是得着天上的房屋→复活的身体。 v.4『好叫这必死的被生命吞灭了』，也就是只「这属血肉的身体，能够完全的被改变，成为永生的生命，完全隐没在复活的生命里面」。 ☆ 上帝允许我们活在肉身里，遇到各样的困难，各样的劳苦。不是叫我们过一个悲观的生活，乃是叫我们更羡慕，那天上复活荣耀的身体。 ☆所以，这必死的肉身，和各种悲观和令人叹息的事，反而更增加我们对复活生命的渴慕，并且可以在这肉身的各种限制中，预先体验到那复活之生命，在我们里面的能力。 ☆使我们胜过这必死的身体，及其中的痛苦，好叫这必死的生命，被复活的生命吞灭。
四、圣灵的凭据(五：5)：
v.5『为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）』。 v.5『为此，培植我们的就是神』，『为此』，主要连接上一节经文，这是指出叫那「必死的，被生命吞灭的目的」。 ☆也就是说 上帝把生命，栽种在我们生命中，并加以培植。好像种子到了时候，就会冲破外壳而发芽，长出新生命的形状来。 ☆那就是我们将来复活，要得的荣耀身体，到那时候，永生的生命就完全的表露出来。 v.5『培植』，就是「 上帝已经做成的工作」。这是 上帝对人过去的行动，这可看做是 上帝昔日对人，所成就的救赎工作。 v.5『他又赐给我们圣灵作凭据』，我们怎么知道一定会得到荣耀的复活呢?必死的身体一定会被生命吞灭，而进到荣耀的复活里吗? ☆因为 上帝赐 圣灵给我们，祂把 圣灵放在我们里面，就是我们必定能够复活的凭据。 ☆(弗一:13~14)：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞」。 ☆这就好像 圣灵，成了信徒盼望的「首期付款」(创38:17~20)，保证将来必定全部兑现。 ☆换句话说， 上帝『昔日』所成就的，和将来还要成就的，就凭着现今我们所有的 圣灵，形成一个坚固不可破的保证。
贰、为 基督而活的价值(五：6~13)：
☆接下来，这几节经文中，保罗叙述他与同工们，行事为人的原则。而这些叙述表现出，他凭信心为 主而活的人生价值，这也是一切为 主而活信徒的人生价值。
一、凭信心不凭眼见(五：6~7)：
v.6『所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离』。 v.6『坦然无惧』，就是「充分的勇气」。因着充分的勇气，我们会如此如此的行。 ☆其实，保罗会恐惧吗?刚好相反，前面(v.5)提到他已经接受 圣灵，深知道一切在 基督以的人，都有一个荣耀的将来在前面等着，保罗怎么会失望呢? ☆保罗绝不会失望，如果是这样，那他就是拒绝 圣灵，这样就连成为基督徒都落空了。 ☆因此，这一节开始，他就说：『所以』，如同前面所说的，接着就是『晓得』，这是进一步的指出，充分的信心的基础，那就是：『晓得我们住在身内，便与主相离』。 v.6『晓得我们住在身内，便与主相离』，就是「我们知道，只要还住在这身体里，我们便远离了 主为我们预备的住处」。 ☆所以，这里的远离了，并非远离了 主，而是远离了 主为我们预备的住处。换句话说，也就是「住在帐棚里，当然就远离了 主为我们预备的房屋」。 ☆这不是说我们活在这肉身，就绝对的不好。或是说在这肉身中，我们不能与 主相近。 ☆其实，保罗常提到「在基督里」(新约出现33次，保罗书信出现29次)，这就是只现今的一生而言，并非指见 主面之后，才会出现的情况，所以，他接着(v.7)说： v.7『因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见』。 ☆这句话简单讲：「行事为人是建立在信心的基础上，而不是在事物的外表上」。 ☆这句话也可说是基督徒，行事为人的原则。在(林前一章)提到：犹太人要神迹、希利尼人求智慧。 ☆求神迹就是凭眼见，求智慧就是讲理智、讲逻辑，通过理智才会相信。这两种都不是信心的原则，都是要凭人的观感，以及才智来考验 上帝的存在，这不是凭信心认识 上帝的作为。 ☆所谓不凭眼见，而凭信心，第一就是：「基督徒的行事为人，不凭眼睛见了超然神迹或凭据。只凭信心，查验 圣灵的引导，学习认识那不可见的 上帝。」 ☆第二就是「在今世的事物中，不凭眼前所见的得失、祸福，与世人争逐名利、肉欲，而是凭着信心，相信 上帝的公义，盼望将来的福祉」。
二、坦然乐意与主同在(五：8)：
v.8『我们坦然无惧，是更愿意离开身体，与主同住』。 ☆这是第二次提到『坦然无惧』，而前面所提的『坦然无惧』，是强调因着现今住在肉身内，但有 圣灵住在我们里面为凭据，让我们知道必定能够从死里复活，拥有荣耀的身体，并得着属天的房屋。 ☆而这所强调的，虽然我们现今肉身活着，是与 主相离，不能像在荣耀里，跟 主同在那么好。可是我们却能够凭着信心而活，不像世界的人，凭着眼见而活。 v.8『是更愿意离开身体，与主同住』，这是保罗的心愿，虽然是凭着信心活在肉身中，虽然是与 主相离，可是他更愿意离开身体，『脱下这个，穿上那个』，而与 主同在。 ☆这就好像他对腓立比信徒所说的：「因我们就是 基督，我死了就有益处」(腓一：21)。
三、立定立志讨主喜悦(五：9)：
v.9『所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦』。 v.9『所以』，这是与上文所讨论的，做一个结论。保罗无论是『住在身内、离开身外』，都可以向 上帝坦然无惧。因为他与同工们，立了一个志向，就是要讨 上帝的喜悦。 v.9『我们立了志向，要得主的喜悦』，『志向』这个字是由「劝勉争取荣誉」变化而来，是由「喜悦」与「荣誉」复合而成。 v.9『志向』，这动词意思是指「爱荣誉的心，所发出的行动，有抱负，并致力于追求某一特定的目标」，当然这是指好一方面而言。 ☆(帖前四：11)：「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的」。 ☆(罗十五：20)：「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上」。 ☆保罗心志无论身体际遇，是顺是逆、或生或死、都不足介意，身体的一切只有一个途径，也是目的，就是讨 主的喜悦。 ☆保罗盼望用此生，来完成 上帝在他身上的托付，那就是「新约福音执事」的托付。
四、预备基督台前显露(五：10)：
v.10『因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报』。 v.10『因为我们众人必要在基督台前显露出来』，『因为我们众人』，这是指信徒而言，并非所有的人。 v.10『基督台前』是指这位 救主，也是审判官， 基督对信徒的审判。 v.10『显明』，每个秘密都将被显明。 ☆对保罗而言，他知道在死亡时， 上帝会为他预备新的居所(v.1)，他无惧于被定罪(在 基督里没有惧怕)，只是挂心如何被评价。 ☆保罗挂心的不是失去救赎，对他而言，他知道这是不可能的。而他所挂心的，是怕失去 上帝称赞。 ☆因为，他知道无论我们每个人，在 上帝面前所领受的各种职分与托付，包含我们的所作所为，将来有一天，将在 基督台前辈显明。 v.10『叫各人按着本身所行的，或善或恶受报』，『或善或恶』是指前面一节所提，我们所做的事，是否讨 主的喜悦呢?这都要按自己本身所行的受报。绝不能将责任推诿给别人，也不会受累与别人，个人都按自己的功夫得自己的赏赐。 ☆(林前三：8)：「栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐」。 ☆为 主而活的人，要随时随刻准备向 主交账，因为个人的工作，都要在 基督台前显露出来。
五、规劝良心与神和好(五：11)：
v.11『我们既知道主是可畏的，所以劝人，但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的』。 v.11『我们既知道主是可畏的，所以劝人』，这是知道前面(v.10)所提到的：每个人都要出现在 基督的审判台前，并知道这是可怕的。 ☆既然知道 主是可畏的，所以他就劝人，要归信 基督，有劝服信徒要遵从 上帝的旨意。 v.11『劝人』，有「劝告、说服、赢取」的意思。这是保罗特别针对哥林多信徒说的。期盼他们不单要归信 基督，还要忠心事奉 上帝。保罗这样做，不单是出于爱心，还是出于敬畏 上帝的心。 v.11『主是可畏的』，这里所说的『可畏』，必须与后面(v.14)所提到的『原来 基督的爱激励我们』一起解释，那是一种叫人自然生出的「尊敬、依靠、和爱的敬畏」。 ☆就像是孩子对待父母亲的感情一样。所以，保罗劝人要『与 上帝和好』。 v.11『但我们在神面前是显明的』，这『显明』，是含有「敞开、坦荡荡」的意义在其中。 ☆这是保罗在上地面前的态度与事奉，他没有任何的隐藏。因此，问心无愧，他希望这样的坦荡无伪，也同样反映在哥林多信徒的良心上，叫他们也能认识他的无伪，这就是要表达的双向意思。 ☆这就好像现代中文译本所说的：「 上帝完全认识我们，我希望你们也从心里来认识我」一样。 ☆保罗在这里说明他与他的同工们，都是存着敬畏 上帝的心志在事奉 上帝。所以，他提醒各位信徒们，要在事奉 上帝的工作上，不可违背良心、不可俇妄自大、随意的批评。 v.11『盼望在你们的良心里也是显明的』，他盼望哥林多人能够在良心中(罗二：15)，也被认为是光明的，并知道保罗的事奉是清洁真纯的。 ☆所以， 上帝的仆人有两方面的生活：一方面是在 上帝面前对 上帝良心无愧。另一方面是在人面前，让人了解我们事奉 主的真诚心志。 ☆我们不但要存心光明清洁的服事 上帝，也要尽可能避免人的误会，解开人心中的猜疑。
六、凡事都为高举主名(五：12)：
v.12『我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答』。 v.12『我们不是向你们再举荐自己』，保罗并非为自己在宣传，而是为信徒的益处，才会如此做。 v.12『乃是叫你们因我们有可夸之处』，这是指「保罗与同工的美好见证」。 ☆保罗期待信徒们，因着保罗自己，与同工群的事奉美好见证，来堵住那些不信者的毁谤。 v.12『好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答』，这里所说的『那凭外貌不凭内心夸口的人』，就是针对「不信者并毁谤者」而言。 ☆这些人很有可能是附和(v.16)所提：『不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了』这些人。 ☆而保罗会提出这样提醒，不是为了拥护或是反对某些人。他期待这些，因着保罗同工的生命见证的支持者，能够也与反对保罗的人这些人，能够透过福音的大能，有一个共同的事奉基础。 ☆我们同样都是 基督的仆人，同作为传福音的使者，一同在 上帝的家中，为 上帝的儿女们效力。我们也都是赤露敞开、毫无任何隐藏、真诚无伪的事奉者。
七、终于所托荣神益人(五：13)：
v.13『我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们』。 v.13『我们若果颠狂，是为神』，我们怎么会为 上帝而颠狂呢?『颠狂』，按我们所了解，就是「疯了」，这是保罗书信中，唯一这次用的字。 v.13『颠狂』，原来意思是「经其、神智失常」，新约中使用过十七次。 ☆例如：(可三：21)：「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃，耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了」。 ☆这是让人感到不寻常的行为，而产生出来的惊奇。也是指宗教上的，进入迷忘我的经验，如同异象、神游向外(徒五：42)。或者是某些不能解释的原因，而使人产生的惊讶(可五：42)。 ☆我们可以确定，保罗不可能精神错乱的颠狂，而是保罗的个人属灵经验，让外人看见(特别是反对他的人)，就认为他是神智不清。 ☆即便如此，我们也确信保罗在 上帝的面前，是非常的自由，与 上帝有亲密的交通。 ☆虽然如此，但让我们看见，保罗为了信徒的缘故，依旧在他们的面前，凡是行事为人都非常的谨守。他要防备信徒们，不要因为他个人的属灵经验，而造成误以为怪的现象。 ☆例如：(林前十四)所讲的在 上帝面前说方言的经验。也或许是保罗与同工们，受到 上帝的恩典激发，而为 上帝大发热心。并为了抢救失丧的灵魂，而不顾一切的付出摆上，以致于被人误以为是神智不清。 ☆虽然保罗与同工所做的一切，都是好事，但保罗在人前还是尽量的谨守，以免被人看为不正常。他一切都忠于 主的托付，也一切都为了造就信徒而行。
参、为 基督而活的理由(五：14~17)：
☆我们今天之所以能够，坚持我们所信靠的，并能够忠于 上帝所托付的使命，这完全是因为 上帝早已为我们完成了救赎大恩。 ☆我们靠着这救赎站立得稳，乃在于 上帝的计划、 基督的付出、 圣灵的持守与带领，能够将我们从罪恶过犯当中，拯救出来。 ☆并使我们能够与过去的老我、旧我断绝，一切都是重新的开始，我们应当毫无条件的，向 上帝献上感恩的祭。
一、主爱的连结(五：14~15)：
☆这两节经文，可说是基督教最重要的真理：那就是 基督的爱、与 基督代死、代赎的真理。 v.14『原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了』。 v.14『原来基督的爱激励我们』，『激励』这个词非常有意思：「使联合团结在一起、摀住耳朵(徒七：57)、拥拥挤挤(路八：45)、紧紧的看守(路二十二：63)、迫切(徒十八：5)」。 ☆这也就是说：「 基督为他的爱，使他自己提起勇气，去做所当作的事，而完全不顾别人怎个说、怎么想」。 v.14那是因为『一人既替众人死，众人就都死了』，意思就是：「 基督是代替众人而死，以致于众人就不需要接受那种死，就是因人犯罪而接受罪的刑罚→死亡」。 v.14『众人就都死了』，这意思是说：「 基督的死，成了众人的死」。 ☆这『死』是过去式，换句话说：「 基督的替死，使我们过去的老我、自我、旧我的生命，也都在 基督里，一同的死去」。 ☆因此，我们才能够不再为自己而活，只为 基督而活，这就是保罗一生所传的福音。 v.15『并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活』。这也就是说，既然我们是为替我们死而复活的 主而活，在我们生活中，自然就没有办法，在有允许自己的意思而存在。 ☆一个被替代罪的刑罚的新生命，是一个被释放的新生命。从此就不再是一个被罪捆绑的生命，那是一个不自由的生命，是一个为自己而活的旧生命。 ☆感谢 主，一切都是因着 上帝的爱，如今你我都是被释放的生命，当然就不会再为自己而活，而是为赐给你我新生命的 主而活。
二、成为新造人(五：16~17)：
v.16『所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了』。 v.16『从今以后』，是从他们看了这封书信之后吗?不是的。 ☆保罗提醒他们：「从他们知道 基督为他们众人死的时候开始，就不要在凭外貌认人了。 v.16『不凭着外貌认人了』，直接翻译：「凭肉体来认人」(一：7、四：11)「我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？」、「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上，显明出来」。 ☆『凭外貌』就是 耶稣基督被定十架的原因。这词句代表着一切属世的、可见的、暂时的。 ☆因此，『凭外貌』，就是一股代表着，与一切属 上帝的、不可见的、永恒性的相反势力。 ☆这也或许是指他自己，在尚未悔改前，对 基督福音的错误认识，单凭着自己的成见，与所听到的传闻，逼迫陷害 基督的教会。 ☆所以，保罗特别提起他，现在不再是凭外貌认识 基督的见证，提醒哥林多信徒，决不要凭外貌看人。 v.17『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了』。 v.17『若有人在基督里』，这是指「所有的人、任何一个人」。只要是相信并接受前面(v.14~15)的事实：『原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了』。『并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活』。 ☆『若有人在 基督里』，这样生命的人，就是指「不再为自己而活，而是单单的为这位，替代我们死而复活的 主而活的人」。 v.17『他就是新造的人』，直译：「他就是新的创造」。这是在 基督里面，并非在亚当里面。这也是说，在哥林多教会的人，未必都是新造的人，唯有在 基督里的人，才是新造的生命，因保罗说：『若有人在 基督里』。 ☆既然是一个新的创造、新的生命、就应当注入 上帝生命的创造，使一切都变成新的，成为 上帝的儿女，并且拥有新的人生目标→为 主而活。 v.17『旧事已过』，就是「以前的事，过去的事，一切属于旧创造、旧秩序的都要过去」。 v.17『都变成新的了』，凡在 基督里面的生命，他不仅是把就秩序的标准丢弃了，他也已经成为新创造的一部份。 ☆因此，就要按新秩序来生活，这就是按着 上帝的能力、本乎 圣灵来生活。
肆、为 基督而活的使命(五：18~21)：
☆前面提到所有在 基督里的人，都已经成为一个新创造的生命，也是一个凡是为 主而活的新生命。 ☆那么，这样的生命，是带着什么样的托付与使命呢?
一、使人和好的职分(五：18)：
v.18『一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分，赐给我们』。 v.18『一切都是出于神』这句话，是从颂赞的经文演变过来(罗十一：36)：「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们」！ v.18『他借着基督使我们与他和好』，保罗提到必须要和好的是人，并非是 上帝需要和好。并且是 上帝亲自做成这件事，使我们都能够与祂和好。 v.18『又将劝人与他和好的职分，赐给我们』，在基督里的生命，都领受一种职分，就是劝人能够与 上帝和好的职分。 ☆当然，我们需要先与 上帝和好，然后才能够劝勉人与 上帝和好。 ☆所有借着 基督与 上帝和好的人，也都领受了劝人与 上帝和好的职分。 ☆使人与 上帝和好的职分，并非落在少数人的职分上，而是每个领受 上帝恩典的生命，都应当承接的职分。经文提到：这是 上帝所赏赐的，这也是被称为 上帝儿子的天职。 ☆劝人与 上帝和好的人，是会被 上帝所记念，可说是一项蒙福的职分(太五：9)：「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」。
二、使人和好的道理(五：19)：
v.19『这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯，归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们』。 ☆这有三项重要的事实： a. 上帝主动性的要人与祂和好。 b. 上帝主动性的为人预备了，可以跟祂和好的救法。 c. 上帝主动性的把和好的道理，托付给祂的仆人们，并差遣他们去劝人与 上帝和好。 ☆ 上帝借着 基督，与人建立和好的关系。 ☆ 上帝叫人与祂和好的方法是怎样呢?『不将他们的过犯，归到他们身上』。这就是说「和好的意思，就是不把过犯归到世人的头上」。 ☆人犯罪以后，无法跟 上帝和好，反成为仇敌。人所犯下的罪，使人与公义的 上帝对立，只能够借着 基督耶稣的救赎，才使人得着 上帝的赦免。 ☆换句话说， 上帝对我们的爱，就是透过 基督来成就， 基督也就是 上帝成就和好的媒介。 ☆(罗八：32)：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物，和他一同白白地赐给我们吗」？ ☆ 上帝也同时将和好的道理交给我们，不单使我们能够得着 上帝的恩典，也使我们能够帮助别人，一同进入 上帝的家中，
三、与神和好的使者(五：20)：
v.20『所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好』。 v.20『所以，我们作基督的使者』，就是「为 基督作使者，代替祂行事」。 ☆当保罗用这个尊贵的名词，来称呼自己以及他的同工时，自然有几分的自豪。所代表的一方→ 上帝，是信任保罗的。所行使出来的对象→信徒们，是接纳他的。 v.20『就好像神藉我们劝你们一般』，这是 上帝派任保罗，担任 上帝使者的目的。 ☆我们也看出，保罗苦苦相劝的对待信徒们，他并不会以 上帝的使者身份，是那种高高在上的感觉。而是很实际的传达出， 上帝差派他担任使者的目的，就是劝人与 上帝和好。 ☆若这节经文，是针对当时的哥林多信徒身上而言，那么保罗就是站在 基督使者的立场，劝他们要与 上帝恢复正常的关系。
四、与神和好的根据(五：21)：
v.21『神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义』。
☆这一节有一个特别的结构：
☆上帝使 │ │ │ │ 我们 在祂里面 成为 上帝的义 ↑ ↑ ↑ ↑ ↑ (主体) (受者) (方法) (目的) (结果)
☆这主体是 上帝： a.受者是：「使那无罪的」成为「我们」。或是反过来说：「我们」成为「那无罪的」。 b.方法是：「替我们」，或反过来说：我们「在祂里面」。 c.目的是:「成为」，或是「变成」。 d.结果是：「罪」变成「上帝的义」。
v.21『神使那无罪（无罪：原文是不知罪）』，这原来意思，并非讨论 基督是否有罪的问题。 ☆而是强调 基督没有参与任何罪行。因此，没有任何罪恶，当然，也不知任何罪恶的事。 ☆(罗七：7)：「这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪」。 ☆就是这位不知罪的 基督，替我们成为罪。『好叫我们在祂里面成为 上帝的义』。 v.21『好叫我们在祂里面成为 上帝的义』，这是救恩的根本真理，我们怎么样才能够，在 上帝面前称为义。 ☆那就是 基督替我们成为罪，为我们的罪受了刑罚，好叫我们可以得救。 v.21『好叫我们在祂里面成为 上帝的义』， 基督为我们成为罪人，承受了罪罚，除去了人的罪债，使我们成为 上帝的义。 ☆无论如何，这一节经文与(罗八：3)：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」。 ☆这两处经文所讨论的，是论到 基督的工作，肯定是越过了旧约赎罪祭的范围。因此，祂能成就的，也是赎罪祭所不能达到的，那就是使徒能够成为 上帝的义。 ☆这是 上帝一切的作为，以及 基督道成肉身，所成就的一切目的。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |