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第十二章
使徒的经历与恩典
哥林多后书十二：1~21
1.我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示： 2.我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道）。 3.我认得这人（或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道）， 4.他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。 5.为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。 6.我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话，只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。 7.又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上；就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。 8.为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。 9.他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 10.我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。 11.我成了愚妄人，是被你们强逼的，我本该被你们称许才是。我虽算不了甚么，却没有一件事，在那些最大的使徒以下； 12.我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。 13.除了我不累着你们这一件事，你们还有甚么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。 14.如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财， 15.我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？ 16.罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。 17.我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？ 18.我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗？ 19.你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里，当神面前说话，亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。 20.我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事； 21.且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。
壹、超然的恩典(十二：1~10)：
☆第十一章，是保罗针对为 基督的缘故，自己所经历的苦，来证明他使徒的职分，以及他为自己的职分作辩护。 ☆而这一章就较偏重于，讲到他从 上帝那里，所得到的特殊启示，以及超然的经历，而这却是别的使徒所没有的。
一、经历 主的启示(十二：1~4)：
☆使徒保罗被提到三层天，听到了乐园里隐密的话语。他所领受的启示是大的，甚至 上帝要加「一根刺」在他身上，免得他过于自高。 ☆另外，保罗在这里，也表明了，他对哥林多教会的关心与疼爱。
1、主的显现(v.1)：
v.1『我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示』。 ☆保罗在提到他超凡的三层天经历之前，再论到自夸是没有无益的，但他说他是不得已的。 ☆这有可能是保罗的对头人，就是以 基督的使徒来自夸(十一：3)，并且说「必须自夸」。 ☆他们夸口的其中一个条件，就是自己的属灵经验(五：12~13)。 ☆有可能就是在这种情况之下，保罗学着他们的口气，满足他们的条件而说的。 ☆所以，保罗再加上一句，自夸是没有益处的，为什么呢？ ☆因为，基督是自我卑微，以致于死，且死在十字架上，因此，自夸并不能增加作 基督使徒的条件。 ☆还有，对建立信徒、建立教会是没有好处。保罗用『益处』通常是指群体，很少是指个人而言(林前六：12、十：23、十二：7、林后八：10)。 ☆主对保罗的「显现和启示」，正是保罗再不得已之下，来追述十四年前的经验。 v.1『『显现和启示』，有相同的地方，也有其不同的含义。不同的是：『启示』在保罗书信中，常用在末日论的经文(罗二：5、八：19、林前一：7、帖后一：7)。 ☆但这里的『启示』，是保罗指自己归信 基督的经历(加一：12)。 ☆(加一：12)：「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的」。 ☆所以，『启示』会比显现的含意更广泛。并且，不是所有的『显现』，都含有『启示』的。 ☆而有些「启示」，也不需要用显现的方式来表达。如同保罗身上的一根刺(十二：9)， 主对他说他的恩典更他用，就不需要透过显现，才能向保罗启示的。 ☆但是我们必须被提醒，这两者是不能过份强调两者之别。
2、己的经历(v.v.2~4)：
v.2『我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道）』。 v.2『我认得一个在基督里的人』，保罗这样说，似乎在说别人，并非自己。 ☆保罗用第三人称，来介绍他自己三层天的经历，可能的原因：低姿态来记述这件事，免得再被人说他自夸。 ☆也可能是用拉比的方式来回答，因拉比的第三人称是指自己。如：「此人」、「那人」，等于是在指自己「我」的意思。 v.2『十四年前』，到底是什么时候？如果这封信是写于主后五十六年，那么十四年前就是主后四十二年，那是保罗信主不久，也很可能是逃离大马色之后发生的(十一：32)。 v.2『被提到第三层天上去』，『被提』保罗在(帖前四：17)还有用过一次。这多半是指灵魂的被提，身体仍然留在世上。 v.2『第三层天』，把天看做为多层，是犹太宇宙论的特色，这思想可能源自于旧约(尼九：6、王上八：27、代下二：6)。 ☆在希伯来人了解的第一层天，等于是我们所说的大气层。第二层天是星宿的所在。而第二层到第三层天，中间相隔的是连人的幻想，也不能够飞越的大水。 ☆第三层天则是 上帝和祂的宝座之居所。希伯来人透过「第三层天」来表达 上帝的超越性。 ☆因此，他们重是的，不是层的数目，而是 上帝的超越。 ☆保罗用的『第三层天』，只是表明他被提到至高之处，与 上帝同在和对话的意思。 v.2『或在身内，我不知道；或在身外』，保罗承认在今生的自己，是可以与肉身分离。他不否认人的灵，有可能离开身体，体验到一些属灵的事情。 v.2『我也不知道，只有神知道』，这看出保罗并不看重这事情。因为最终，所有的一切，还是由 上帝来掌权。 v.3『我认得这人（或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道）』。 ☆按照和合本翻译，第三节重复第二节的经文，有圣经学者认为，(v.2)指的是保罗被提到第三层天。 ☆而(v.3)指的是保罗去到「乐园」，第三层天也等于是「乐园」(v.4)。 v.4『他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的』。 ☆保罗听到什么隐密的言语，我们并不知道，但必然跟他所得的启示有关。 v.4『他被提到乐园里』，『乐园』这思想在犹太人的天起文学，把乐园说成是在天上的。所以，大部分的圣经学者认为，保罗说第三层天与乐园，其实是同义的。 ☆犹太人认为乐园是义人的居所，是义人死后或复活的大日子，从 上帝领受的奖赏，这也是新约两处地方，提到乐园所指的意思(路二十三：43、启二：7)。 ☆(路二十三：43)：「耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」。 ☆(启二：7)：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子，赐给他吃」。 v.4『听见隐秘的言语，是人不可说的』，这直接翻译：「不能言宣之言」。既然是言语，又不能用言语说，是否相互矛盾。 ☆保罗依旧低姿态来述说这件事。当时，有许多神秘宗教，常是指神秘的礼仪，是信众不可向外人泄漏。但这绝不是保罗不说的主因，而是被禁止说出来。 ☆总而言之，保罗提到这事情，目的是用来反证，对头人的自夸是无益的，而不是这经验的本身。 ☆为此缘故，他既不指出此经验的宗教价值，也没有交代以什么型态被提，连在乐园看见什么、听见什么，也都保持缄默。
二、经历后的夸口(十二：5~6)：
v.5『为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口』。 ☆保罗只提他在十四年前，三层天的经验，却绝口不提经历本身，有什么神奇古怪的内容，因为他仍然坚持，神秘经历只是他与 主耶稣之间的事情，以此夸口招摇，对谁都没有益处。 ☆这是为什么保罗，在本节把经历三层天的人，和他的自己分开来。并以第三人称称呼这人，因为这人也有对头人，引发自以为骄傲的经历。但保罗为自己，『除了我的软弱以外，我并不夸口』。 ☆保罗其实早就具备这样的条件，但是他不愿意提说这件事。因此，过了十四年才被逼说出来，这真是不得已的(十二：1)。 ☆保罗也一直强调，夸口的根据是他的软弱。因此，神秘经验不足以证明使徒的资格。这样的经验，也不能造就教会。唯有为 主受苦(软弱)，才是真正使徒的印记。 v.5『但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口』，保罗并非在哥林多信徒面前讨人情，而是说明 上帝要透过这样的人来工作(软弱的人)。 ☆前面保罗已经提过自己，怎样从城墙给人缒下来逃命的经历，这件事却实有人知道。但他接着说『一根刺』的事件，这是没有人知道的，他依旧要说出来。这更可确实证明，保罗所说的「除了我的软弱外，我并不夸口」是诚心之言。 v.6『我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话，只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的』。 v.6『我就是愿意夸口也不算狂』，也就是「我就是选择夸口，也不算愚蠢」。因为这是保罗确实的经历，是实话、非谎话。 v.6『只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了』，『看高』是商业用语，指「拨入户口」的意思。保罗不要哥林多信徒，把不是保罗该得的荣耀，拨入他的户口里面。 v.6『过于他在我身上所看见、所听见的』，保罗不仅要他们正视他的资格，也要求他们，以正确的评审标准来判断他。 ☆那就是本乎他作使徒而受的苦，这是他们实际可以看见的。这也是保罗传给他们的真理福音，这也是他们所听见的。
三、一根刺的经历(十二：7~10)：
v.7『又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上；就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高』。 v.7『又恐怕我因所得的启示甚大』，『甚大』，似乎形容的角度是指「量」的大小。但针对启示而言，也能以「质」的角度、「特别」的角度来形容，会更合理。 v.7『又恐怕我因所得的启示甚大』，以常理推断，应该是指「质的超凡、启示的特别」而言。 v.7『就过于自高』，「自己过份抬举」的意思。可能是保罗自己，也可能是别人的看待。 v.7『所以有一根刺加在我肉体上』，这是『一条尖而又小的木刺』，也可以指「尖的木棒」，这是武器或是刑具。在古代死刑中，有一种是用尖木棒，把人穿透致死。 v.7『所以有一根刺加在我肉体上』，『肉体』说明了一件事实，这根刺是附于在保罗的身上。所以，应该不是行刑所用的尖木棒、刺透身体的意思。 v.7『就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高』，在早期犹太人及基督教时期的作品，撒旦有时被称做是差役。也有说撒旦之下有其小喽啰，供其使唤。 ☆保罗这里强调，撒旦的工作就是攻击保罗，使保罗造成痛苦及伤害。 ☆同时，在这样的经历中，也叫保罗能够持续的，谦卑依靠 上帝。也就是说，撒旦的攻击，反成就了 上帝在保罗身上的旨意。 v.7『一根刺』，到底是什么?首先，早期的学者，或是现代的圣经学者都认为，这应该指的是「身体上某种的疾病或障碍」。 ☆为什么呢？因为保罗是用刺，来说明引发身体的痛苦。在古代人也相信疾病是由鬼魔所引起的，特别是撒旦。 ☆保罗在(加四：13~14)也提过，他受疾病困扰，甚至可能被人厌弃。 ☆(加四：13~14)：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病；你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣」。 ☆大多数的学者，都不会去推测保罗，到底是患了什么样的疾病。但还是有人推测是：不断重现的疟疾、视网膜发炎、说话有困难、歇斯底里症、或间歇性情绪低潮等等。 v.7『一根刺』，到底是什么?其次，是指「保罗所受到的逼迫」。这样的说法，有相当多的学者接纳。 ☆为什么呢？保罗说他的痛苦，是来是撒旦的差役攻击，这说法似乎指是一组人，并非是一个人。而且这与(十一：15)提：称他在哥林多教会的对头人为「撒旦的差役」相当吻合。 ☆而且，这一节所说的『攻击』，正是与(林前四：11)：「并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受」。所用的「被人逼迫，所受的苦」是相同的，这就是指「因仇敌攻击而受的苦」。 v.7『一根刺』，到底是什么?最后，是指「保罗所受到的精神困扰」。 ☆为什么呢？因为这是中世纪最流行的看法，可能跟拉丁文把『刺』翻成「肉身的刺激」有关。 ☆所以，有人称保罗是受到性欲的引诱。但这看法却忽略了，保罗自称有独身恩赐的证据(林前七：7)。 ☆(林前七：7)：「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样」。 ☆也有人认为保罗深受罪咎感的折磨，因他常感到不配。但这也与保罗因信称义的教训相互矛盾。 ☆也有人认为保罗，因为犹太人拒绝救恩的缘故，良心难过。但这看法不能正视保罗的刺，是在肉身上的事实。 ☆最后，也有人认为保罗被提到第三层天时，受到魔鬼附身，免得他太骄傲。但这种情形，不像是常常会重复的，以致于保罗要三次求 主，挪去这根刺。 ☆总归上面所论述：针对『一根刺』到底是什么？较为全面性、及较多的学者支持的，是第一项和第二项，「疾病或是逼迫」为多数认同。但是，保罗又是什么疾病呢？又没有太多的资料可证明。 v.8『为这事，我三次求过主，叫这刺离开我』。 v.8『为这事』，就是「为此」，保罗三次求告 基督耶稣。 v.8『为这事，我三次求过主』，为什么是三次呢？这是真实的叙述，有过三次求 主挪去这根刺。 ☆也有可能是犹太人，一天三次：早、午、晚三次祷告 上帝(诗篇五十五：16~17、但六：10、13)。 ☆绝对不可能的是说：保罗是受到希罗宗教的影响，当时人们认为向神明求告三次，身体的疾病，就会得着医治。 ☆无论如何，我们绝对相信，这是表示保罗重复、而且是迫切的祷告祈求的心志。 ☆这根刺，可从三重角度来看：从 上帝角度来看→是 上帝的保护。从肉体角度来看→是一根真实的刺。从撒旦的角度来看→就是攻击了。 v.9『他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我』。 v.9『他对我说』，这是传统用来报告，严肃 上帝所说话的方式。一方面表明 基督在回答保罗的祷告。另一方面是指出 基督所说的话，是恒久有效的。 ☆更重要的是，保罗依然在听，可以经历到 基督耶稣所说的话。因此，保罗不再为拿掉这根刺而祷告，只有单单的相信， 基督耶稣所说的应许。 v.9『我的恩典够你用的』，直接翻译「我的恩典是继续够你用的」。因为，『够用』是现在式，带着一种继续下去、经久不衰的意义。 v.9『因为我的能力，是在人的软弱上显得完全』，前一句所说的『恩典』，与这句所说的『能力』，是同样的意义。 ☆这清楚表明 上帝的恩典，不仅是使人可防备风雨，还可有具备完成使命的力量，这就是『显得完全』的意思。也就是含有「成事、成全」的意思。 v.9『所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我』，值得我们注意的是，保罗使用『软弱』与『完全』，是相互并行的。 ☆保罗软弱的本身，并没有什么可夸之处，这也是非常肤浅的表现。 ☆他之所以夸软弱，因他发现一个胜过软弱的秘诀，那就是软弱是我们没办法胜过的，唯有靠着 基督的能力，并且这能力，唯有在软弱上，才能够显明出来。 ☆保罗就是要在他不能靠己成就的事上，显明出 上帝的荣耀来。 v.9『所以我更喜欢夸自己的软弱』，『更喜欢』是加强比较的意思。强调保罗不再像以前，三次求 主挪去这根刺。而是现在他比最喜欢的、更喜欢的夸自己的软弱。 ☆并且这最高级的功课，使得保罗一生，永远离不开这样的应许。 ☆(提后四：7)：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」。 v.9『好叫基督的能力覆庇我』，就是「居住、避风与之处」。原来意思是「在这上面搭一个帐棚」。 ☆这是保罗大胆的比方，他把 主基督耶稣的能力，比做是 上帝的荣光，像是一个帐棚遮盖在保罗之上，作为完全的保护。这也就是保罗夸自己软弱的目的。 v.10『我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了』。 ☆保罗忍受各种苦难，这明显的不是保罗的意思。保罗因着 基督的能力，为这能力的缘故，他以忍耐各种苦难为可喜乐的。 v.10『可喜乐的』，代表「满意」的意思。保罗满意在事奉上，所遇上种种的困苦、以及 上帝容许的软弱。 ☆现代中文译本：「我乐意忍受软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦」。 v.10『软弱』，「无力、有于惧怕或谨慎而引起软弱」。 v.10『凌辱』，「假使徒或假弟兄，对保罗公开的羞辱」(保罗单在此用)。 v.10『急难』，「压迫、患难」。 v.10『逼迫、困苦』，「苦恼、折磨」。 v.10『因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了』，就是在那时软弱的时候，并非保罗变得刚强，而是在我软弱的时候，因为急切的需要，就重新向 基督支取力量。
贰、经历的辩护(十二：11~13)：
☆保罗被逼要以愚人的身份，来为他所传的福音，和他自己辩护之后，终于回复使徒的身份，来向哥林多人发出严厉的声明。 ☆这章的开头，虽仍然是为自己辩护，却不再以愚人的身份，而是以使徒的身份。因为，他作使徒的凭据，是以经显明出来(十二：2) 。 ☆(徒十二：1~3)：「如今我要说到主的显现和启示，我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道）」。
一、使徒的凭据(十二：11~12)：
v.11『我成了愚妄人，是被你们强逼的，我本该被你们称许才是。我虽算不了甚么，却没有一件事，在那些最大的使徒以下』。 v.11『我成了愚妄人，是被你们强逼的』，这是无奈与强调的语气。 ☆无奈：是从(10:8)开始，他一直为不得已的夸口，而深觉不安，这种行为非仅不是他乐于做的、或是惯于做的、对教会也没有好处，至终与 基督谦卑受死的福音，也有抵触。 ☆可说是自夸是为形势所逼，这是辩论的方法，甚至是保罗不愿意的方法，所以，他才说『被你们强逼的』。 v.11『被你们强逼的』，正是这样的意思，含有「必须性与定规」的意思在其中。 v.11『我本该被你们称许才是』，保罗认为，他现在应该是被他们所称许，而不是靠自己夸口的时候。这句话意思是「你们欠我一个辩白」、或「你们原应该推许我的」。 ☆严格讲起来，哥林多信徒之所以成为信徒，全是因为保罗在他们中间传福音，因此，哥林多信徒是保罗用福音所生。 ☆而现在有外人进入，挑拨离间他们的关系，他们应该有责任起来，为保罗而辩护。实际上，保罗也非常重视，他们能够为保罗辩护。 ☆因为保罗使徒的身份与权柄，并非来自自己，而是来自 上帝。但他们竟然默然不语，甚至还有认同的。 ☆保罗认为，他们『本该』起来为保罗辩护，他们缄默不语，就是伤害保罗，就是欠保罗一个辩护。 v.11『我虽算不了甚么，却没有一件事，在那些最大的使徒以下』，这句话在(十一：5)提过，但这一节经文所指的，可能并非耶路撒冷的使徒，而可能是哥林多教会的使徒。 ☆这可能是嘲讽的说法，来称呼他们是『最大的使徒』。 ☆无论是哪一类，重点不在于这『最大使徒』是谁？而是保罗的使徒身份要确定。 v.12『我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来』。 v.12『我在你们中间，用百般的忍耐』，『百般的忍耐』是保罗面对各样不同行式的痛苦，而有的忍耐。 ☆这样的忍耐，是面对各样难处，不仅要有耐心，而且还要恒常。这是「带着喜乐与希望的，以及持久专心」之意。 v.12『借着神迹、奇事、异能』，，『神迹』是 上帝的作为。顾名思义，就是 神所行的事迹，却需要透过人。所以，人只是个媒介。 v.12『显出使徒的凭据来』，应该是指保罗在哥林多城，传福音的结果，建立教会，这是借着保罗而做成的。只有 上帝能够拯救及改变人的生命(林前三：5~9)。 ☆保罗的信息，使哥林多人认识了 基督，成就了 神人之间的复合(林后五：17~21)。 ☆在这种情况之下，哥林多信徒成了保罗「显出使徒的印证」(林前九：2)，这是假使徒不能做的。 ☆(林前九：2)：「假若在别人我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里，正是我作使徒的印证」。 ☆再者，保罗为福音而忍受的种种的苦难，使保罗身上带着 基督的印证(林后十三：4)。 ☆(林后十三：4)：「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活」。 ☆保罗的事奉，是一种因软弱而刚强事奉的模式，这也是保罗使徒身份，最有力的说明。 ☆但不要忘记！最重要的是生命素质，是一种圣洁无私的生命。保罗一生所有使徒的凭据，都是需要用百般的忍耐来成就。这就是他的对头人，所没有的生命影响力。
二、不公平之处(十二：13)：
v.13『除了我不累着你们这一件事，你们还有甚么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧』。 v.13『除了我不累着你们这一件事』，这应该是指「保罗不接受哥林多教会的经济援助」(十一：7~8)。 ☆这事情对哥林多教会而言，非常可能是假使徒用来挑拨离间的借口。对保罗来说，他也是念念不忘要加以解释。 ☆在这里，保罗用『除了』这句为开头，来做退一步申明。就算是我不接受你们的经济援助，就算是个错误吧！我也只有『这一件事』对你们「不欠」，就请你们饶恕我吧！ ☆这就是保罗用反讽手法，来表达他心中的激情。 v.13『你们还有甚么事不及别的教会呢』，这说明，保罗对于哥林多信徒而言，在真理的栽培上、在教导与爱护上、还有许许多多的付出，哪一项保罗对待他们，有比不上别的教会呢？ ☆保罗完全本于爱他们，而不愿累着他们。他对他们的爱，已经到了愿意与他们同生共死的阶段(七：3)。 ☆换句话说，他们在保罗心目中的地位，可说是重要无比，绝对不在别的教会之下。 v.13『不及』，含有「放在次等的位置上」。这也就说，保罗决没有把他们放再次等的地位上。 v.13『这不公之处，求你们饶恕我吧』，这句话对哥林多信徒而言，是反面责备的话语，明显的是以讽刺的口吻来用，为叫他们惭愧。 ☆因为，保罗早就说明这件事，并不是错误的(十一：7~8)。 ☆(十一：7~8)：「我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价，来给你们效力」。
参、父母般的爱(十二：14~18)：
☆保罗这一次再到他们中间，也一定不累着他们。为什么呢？因为保罗所求的是你们，不是你们的财物。 ☆保罗所求于他们的，不是厉害关系下的友情，而是父母般的爱心。 ☆唯有在 基督里，父母亲的爱，是温馨、喜乐、享受的爱。绝非使人带来痛苦、气愤、伤心的感受。
一、愿意探望(十二：14)：
v.14『如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财』。 v.14『如今，我打算第三次到你们那里去』，「看哪！我已经预备好了，打算第三次到你们那里去」。这是强调保罗，已经整装待发的情况。 ☆事实上，保罗写完本信后不久，就动身前往，在主后五十六年秋与冬天这段时间内。 v.14『也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物』，保罗重申，不接受哥林多信徒经济援助的原则(十一：9、13)。 ☆理由就是『因我所求的是你们，不是你们的财物』。简单讲：就是保罗所求的是「你们」，并不是「你们的」。 ☆有句话说：「我们若真是朋友，你们就必须爱我这个人，而不是爱我的财物」。 ☆保罗就是这个意思，只不过是主与客对换，保罗是爱哥林多信徒，并不是爱他们的财物。保罗接着用出人意料、有力的话说：『儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财』。 v.14『儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财』，这不是带着命令的法则，而是通则。 ☆父母亲都会有年老的一天，自己无法养活或是照顾自己，这时儿女就有责任来照顾，这是一种爱的责任、温馨的责任。 v.14『积财』就是「储备」。保罗用这句，并非指的是财物或产业，而是更高层的意义，那就是「爱」。 ☆保罗没有能力为哥林多信徒积财，而哥林多人真正缺乏的，也不是钱财。 ☆他们彼此间的关系，是父子的关系以爱与关怀为主。而不是雇工的关系，这是以金钱为单位。 ☆我们不要忘记，保罗与哥林多教会的关系，已经被金钱搞得非常混浊。先是保罗不接受经济援助而备受责难，说保罗不爱他们(十一：11)。 ☆(十一：11)：「为甚么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道」。 ☆后来保罗为耶路撒冷教会募款，而让人误会，说他借机自肥。 ☆保罗视每位信徒，都为他的属灵儿女。就如同肉身的父母与儿女的关系，这绝不能用金钱来衡量。 ☆保罗坚持不接受经济援助，不是不爱他们。父为子积财是天经地义的事，保罗对不是见利忘义的人。
二、乐意帮助(十二：15)：
v.15『我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗』。 v.15『我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力』，『我』是强调用法，也就是「绝对愿意」的意思。 ☆这句话直接翻译「我为着你们的缘故，绝对乐意花尽所有的，甚至自己的性命」。 ☆保罗对于哥林多信徒的爱，是完全没有限制的。可惜哥林多人对于保罗的爱，却是如此的认知。 ☆说到这里，保罗真是感伤，就暗然神伤的说：『难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗』， v.15『难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗』，意思是保罗为了爱他们的缘故，甚至连命都不爱惜了，这样的爱，起不应该触人心弦、感动人心吗？ ☆为什么适得其反，让保罗感受到，他越发爱他们，他们竟然越发少爱保罗。
三、不愿连累(十二：16)：
v.16『罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们』。 v.16『罢了』，这是灰心落寞之心情，现代用语，意思是「算了吧」！或是「你若真的要如此，那就如此吧」！ v.16『我自己并没有累着你们』，保罗并没有把重物，压在他们身上。 v.16『你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们』，保罗却被人指控，「用邪术、心计、欺骗、诱饵」来欺骗哥林多人，像是用鱼饵诱使他们上钩。 ☆哥林多信徒对保罗的攻击，相当恶毒。更让人惊讶的是，哥林多人竟然让这样毁谤，继续不断的在教会流传。而且不愿意起来为保罗辩护(十二：11~13)。 ☆保罗只好自己做辩护，指出使用诡计与心计来牢笼他们的，不是保罗，而是这些假使徒。
四、不占便宜(十二：17~18)：
v.17『我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗』。 v.17『占过你们的便宜』，也可解释为「欺骗」的意思。 ☆保罗声明，针对自己而言，他没有占过他们的便宜。而关乎提多和另一位他所打发去的弟兄，也没有占过哥林多信徒的便宜。 v.18『我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗』。 ☆这里可能是指第八章所说那一次，因为这里的『劝了提多』，是过去式，指着一件已经真实发生过的事情。 v.18『那位弟兄』，很可能是指(八：22)的那一位，热心被试验过的弟兄。 ☆保罗辩论的内容是，我没有用诡计欺骗你们，我差派去的人也没有这样做。我与我差去的人，都是出于同一『心灵』。 v.18『一个心灵』，小字是做「 圣灵」解释。若这不具神学意义，就不是「同一个 神的灵」的意思。若是一般的意思，就是「同一个心思」的意思。 v.18『同一脚踪』，就是含有「生活方式、行为步伐」的意思。 ☆保罗强调，我怎样爱你们，我差去的人，也一定是一样。保罗对他们的爱心是心口如一，没有他们所说的诡诈。
肆、全是为信徒(十二：19~21)：
☆保罗事奉的一生，美好的见证，就是为 主的缘故而活，这是无庸置疑的。 ☆也正因为如此，保罗为 主的缘故，甘心乐意的服事众信徒。无论遇到任何景况，他都是出于 基督的爱，来爱众信徒。
一、为要造就信徒(十二：19)：
v.19『你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里，当神面前说话，亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们』。 v.19『你们到如今，还想我们是向你们分诉』，保罗用发自情感，来自我表白。他知道哥林多信徒误会他了，所以这里说「长久以来，直到如今，你们还是以为，我们是向你们分诉的，你们错了」！ v.19『分诉』，是「抗辩、求取宽容」的意思。 ☆哥林多信徒，先把保罗看做是已经犯了错误的人。然后再把他苦口婆心的解释，当作是犯了过错的人，在向追究者来抗辩。 ☆所以，接着保罗耐心的劝说，他这样做，并非向人分诉，而是在 上帝面前说。 v.19『亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们』，保罗的目的，只求哥林多信徒，不要受假使徒的迷惑，而受到伤害。 ☆保罗为 上帝建立教会，而不是为自己建立王国。他传福音带领人归 主，并非号召众人来跟随他自己。 ☆保罗用谦卑、耐心、真诚的爱心，劝说信徒。目的是要造就，也就是建立他们，这正是保罗蒙召作使徒的目的。
二、为见真实悔改(十二：20~21)：
v.20『我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事』。 v.20『我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的』，「免得我来的时候，看不到你们合我所想望的」。 v.20『你们见我也不合你们所想望的』，保罗害怕担忧，是他们相见的时候，怕会变成了另一个不愉快的经验。如同保罗第二次造访那样。 ☆保罗绝不会扮演不问情由、放纵罪恶、而只求皆大欢喜的角色。所以，他指出接下去的「罪恶表」来。 v.20『纷争』，这会引发分裂，与保罗建立教会相违背。 v.20『嫉妒』，这是「不甘心、眼红」的意思，而引发相互的对抗。 v.20『恼怒』，包含「愤怒」，这是因结党而引起的。大部分都是自己认为不如人，或是被人看不起所引发的。 v.20『结党』，指「野心的人争夺公职」的意思。现在中文译本：「自私」。 v.20『毁谤』，直接讲就是「恶言」的意思。 v.20『谗言』，直接讲就是「闲言闲语、散布谣言」的意思。 v.20『狂傲』，新约就用这一次，就是「傲慢、自大、目中无人」的意思。 v.20『混乱的事』，指「骚动、失控、或社会陷于无政府状态」。 ☆这一切的罪恶，所带下来的结果，必定使教会分裂，保罗不得不提醒并防备。 v.21『且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁』。 ☆这段出现第二个『怕』，似乎保罗第三次的访问，恐怕会像第二次一样的痛苦。 ☆保罗担忧哥林多教会不采取主动，来纠正信徒在信仰的追求中，所犯下的错误。并许多污秽的犯罪者，不会不能及时的悔改。 v.21『且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧』，保罗第二次探访他们的时候，受到公开的羞辱，他不想再遇见这样的历史重演。 ☆所以，保罗要他们悔改，免得再度到他们那里，害怕再度惭愧。 v.21『惭愧』，正是指「为自己的失败而来难过」。保罗认为，哥林多人依然故我，不肯悔改，这就足以叫保罗在哥林多人面前受辱。 ☆保罗也害怕，他被逼本于使徒的权柄，来采取严厉的手段来对付他们。但这权柄原是用来造就信徒，现在却要用来惩罚信徒，这就是保罗的惭愧。 ☆接着，保罗继续列出哥林多人，必须悔改的另一「罪恶表」，都与淫行有关连。 v.21『从前犯罪』，是指一种「沈迷在罪中，而且不断继续进行的状态」。 ☆保罗曾在探望他们时，写一封「严厉的信」给他们。只是他们没有把握机会悔改，反而不肯悔改，这是让保罗相当忧愁的。 v.21『污秽』，特别是指性方面的罪刑(罗一：24、六：19)：「所以，神任凭他们逞着心里的情欲，行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体」。 v.21『奸淫、邪荡』，这是保罗指出『污秽』的内容。这都是不合法的性活动、如同动物兽欲一般，不受辖制、放荡情欲。 ☆这是指一个人毫不之羞耻，像牲畜一样的满足自己的肉欲欲望。 ☆当时代背景，受到诺斯底主义，偏激思想与淫荡生活所影响。又再加上拜偶像之风盛行，淫乱自然成为他们身体，放纵情欲的诱因。 ☆保罗现在写信给他们，盼望他们快快悔改，不要再让保罗为他们忧愁了。
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