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第二章
第二章 信心与行为 雅各书里的行为，不是指在亚当里旧人的行为，而是指在基督里新人的行为。弗2：8-9强调：“你们得救是本乎恩，也因着伍”全与行为无干。雅各书则着重人得救以后要有德行(就是好行为)来证明是真得救了的人，突出活的信心。圣经里有三个词：一是重生，二是变化，三是身体得赎。基督徒得救的时候，圣灵将人的灵更新过来，使人在天然的生命之外，得着神永远的生命，这叫重生。这是圣灵在人里的工作。等到主回来的那一天，我们都要见主，那个时候，所有基督徒的身体都要变化，穿上荣耀的身体，罪和肉体要永远离开，那是基督徒最荣耀的时候，叫做身体得赎。基督徒在地上不是等死，乃是等候那荣耀的一刻。然而从得救到主来这一段时间里，是基督徒的变化过程。
有些人会奇怪：为什么人得救以后，主不马上把他提走呢?让基督徒立刻上天堂，就不需要经过这么多的试炼、试诱，可以少吃许多的苦头，那该有多好啊!但从圣经的启示来看，神需要那段重生以后到得赎之前的变化时期。神的旨意是要我们既有身体得赎的盼望，就该预备好自己来迎见主。正象林后3：18所说的：“变成主的形状，荣上加荣。”也就是罗12：2所说的：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”这乃是雅各书1：21所说的魂的得救。因此，圣灵在人身上的工作起点是在灵里。得救之后，圣灵在基督徒的灵里找到一个据点，从而变化我们的心思、情感、意志，使它们渐渐和基督完全联合，把我们模成神儿子的形象。所以我们必须清楚地看见圣灵的工作是要变化我们的魂。
弟兄姊妹，今天我们在地上为什么没有方向呢?因为我们不知道神永远的旨意是什么。如果我们知道神为什么创造这个宇宙，如果我们能够明白神旨意的奥秘，我想我们今天的光景就不是这样了。有的时候，我里面有很深的感觉：不信的朋友，他们不知道为什么活着，但是很多弟兄姊妹信了主以后，也不知道我们为在爱里面行走”。约翰福音的启示，成了我们的经历。神是灵，我们要模成神儿子的形象，就应该在灵里行，顺着圣灵而行。神是光，我们就应该在光里行。神是爱，我们就应该在爱里行。这就是基督徒的经历、实践，就是紧紧跟从主，行出基督来。
现在我们清楚了，模成神儿子的形象，不是抽象的，是非常美丽的，也是非常平衡的。感谢神!约1：43主一开始就说“跟从我”；到了约2l：19，22主复活以后，仍然说“跟从我”。主说“跟从我”，在原文的意思就是“和我同行一路”。我们这些人本是没有路的，但是因为主呼召了我们，我们才开始有了前途，有了方向。我们可以和主同行一路，那条路是生命的路，达到光的路，达到爱的路。
今天我们蒙了何等恩典，是因为主呼召我们，我们成为他的门徒。作主的门徒，目的在什么地方?是不是赶上世界的潮流，追求福、禄、寿、禧，狠抓物质享受呢?路6：40主说过一句话：“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”我们的先生是主耶稣，我们要和先生一样，就是要模成神儿子的形象。
所以，如果你问我说，到底今天我们怎么能模成神儿子的形象?很简单，作主的门徒。
信而顺服，接受主的雕刻和训练，行出基督，这就是雅各书所启示的信心与行为。在这一章里我们要思想三个题目：一、信心在弟兄间不看外貌的表现；二、信心在信徒关系上之爱的行为；三、信心因着行为才能完全并称义。现在先思想头一个题目。 一、信心在弟兄间不看外貌的表现(2：1—13)
约3：16是基督徒最熟悉的，信的人有永生。圣经不只给予我们许多宝贵的教训，也让我们看见这永远生命的奇妙轨迹。一个真正重生的基督徒应该表现出来的不是旧人的形状，乃是主荣耀的形象。圣灵在我们身上工作，更新、变化我们，让我们能行出什么活着。你问他，到底人为着吃饭而活着，还是为着活着而吃饭呢?这个问题，不相信主的人回答不出来，恐怕有些信主的人也回答不出来。如果我们为着吃饭而活着，为什么人家骂你饭桶，你要生气呢?如果我们为活着而吃饭，那我要问，我们方什么要活着呢?赛22：13的“我们吃喝吧，因为明天要死了。”那是愚顽人没有指望的表现，因为他们没有神。我们有神的人是不是也认同这种说法呢?
神为什么还留我们在地上呢?有好多人巴不得能活得长久一点。因为他的儿子还没有结婚，他的孙子还没有结婚，他希望能抱更多的子子孙孙。他需要有宽敞的住房，生活安逸。他需要有更多的钱财，吃喝玩乐。难道我们活在地上就是为这些吗?所以，巴不得主能开启我们的眼睛，让我们能从花草凋谢、美容消没，领悟人生的虚空；从宇宙万物的改变、老化，认识神的稳固。能回过头来察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
雅各书是书信中最早写成的，约翰福音是四本福音书中最后写成的。什么是约翰福音呢?有弟兄曾用两句话来概括它。一句是约l：18：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”另一句是约13：23：“有一个门徒(注：我们知道这个门徒就是约翰)是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。”这怀字在约翰福音一共只有两次，没有第三次。这就是说，子在父怀里，约翰在主怀里。那么，到底在约翰福音里，我们的主要在哪些方面表明父呢?你如果从第一章看到第七章，我们看见神就是灵：从第八章看到十二章，我们看见神就是光：然后从十三章看到二十一章，我们看见神就是爱。但是我们不要忘记，子怎样在父的怀里，约翰，就是主所爱的门徒，也怎样在主的怀里。为的是模成神儿子的形象。所以主所表明的灵、光、爱，都是可以经历的。因为神是灵，所以加5：16说：“你们当顺着圣灵而行。”这就是生命的道路。因为神是光，所以约壹1：7说：“我们若在光明中行。”这个光明，在原文就是约8：12的“光”，光成了我们的道路。因为神是爱，所以弗5：2说：“要凭爱心行事。”在原文就是“你们要基督。
慕迪是被主大用的一个人。有位弟兄去访问他，和他谈了很久。这位弟兄觉得慕迪给他一个很深很深的印象：当他和慕迪谈话的时候，不会想到慕迪，只想到主；再过一会儿，连自己也忘记了。这就叫做行出基督。
你蒙恩得救，我蒙恩得救，那生命既然在你、我里面，这生命自然该能从你、我身上流露出来。今天我们的难处，在于给这生命太多的限制。一是世界。因着世界的缘故叫我们不象主。世界是一个很大的竞争者，这个世界要把我们模成这个世界的样子，所谓赶时髦。年轻人都希望得到世界的认同，要适合世界的潮流。现在的问题是你要象世界呢，还是要象我们的主?多少时候，我们忘记了这个很重要、很严肃的问题。徒7：22说，摩西头四十年“学了埃及人一切的学问”。当他逃到米甸旷野，帮助了流珥的女儿们的时候，出2：19说，她们说“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手”。人不说他是希伯来人。所以我们的形象是基督的形象呢，还是世界的形象?这个问题一定要解决，因为世界成了大的限制。不仅如此，我们的肉体又是一个限制。肉体当然包括我们的罪。还有一个限制就是我们的自己。世界、肉体和我们的自己，这三大仇敌把神的生命压住了，限制了，结果我们就不能行出基督来。
申8：2：“你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”这是摩西在约旦河东向以色列人所说的话。这样的“苦炼”和“试验”，并不是使他们的灵性堕落，不过使他们露出自己的真相而已。旷野的经历，是神的百姓，也是我们作神的儿女所必需的。因为神要基督徒完全脱离自己，而进入在他里面。
在前面第一章里已经看过了试炼与试验，所以在第二章就给我们一面镜子，叫我们照一下自己的信心与行为。林后5：16说：“我们从今以后，不凭着外貌认人了。”今天我们做到了没有呢?那就让我们照照三件事。 1、 存心切不可偏重(2：1—4)
1节：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”
这“按着外貌待人”，原文是个名词，全新约只用过四次.另外三次在罗2：11，弗6：9和西3：25，都翻作“偏待人”，而且都是 指着主神说的。因为神不偏待人，所以在荣耀的主耶稣基督里，新约的信徒便不可偏待人。道理很简单，罗3：22说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”因为信徒的 关系是亲爱的弟兄，所以不可偏待人。
2节：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。”
这里的“会堂”原文有集合、聚集、聚会的地方和会众的意思。象徒13:14-15保罗所进去的会堂，就是指犹太人聚集的地方。在那里，他们研读圣经，寻求关乎神的知识。在当时，各地有好些这类犹太的会堂，雅各书是写给散住十二个支派的信徒的，他们对会堂的情况是知道的。
2节开头说“若有”，当然是假设的情况。虽然这里讲的是假设，但一定是为实情的描绘，因为当时不合圣徒体统的行为已经出现了。现在聚会的地方来了两个人：一个是衣着华美、戴着金戒指的有钱有势的人，一个是身穿肮脏衣服的穷人。通过这两个人，不同的外包装，就照出了人的污秽。
3节：“你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。”
这里的“重看”原文是个动词，是指着把眼光盯住某个东西。这就是说，当那两个人一进来，你们就把眼光盯住那个穿华美衣服的人，也不问他是怎等样人，就迫不及待地跑上去说“请坐在这好位上”，对那个穷人，也不问他是怎等样人，就不屑一顾地“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”。把一些只看外包装，趋炎附势的伪君子，活画在我们的眼前。 我们的主在马太福音二十三章说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”的时候，在25、27和28节里，就有三次提到外面好看，这三次都是外面和里面相对。撒上16：7说：“因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”法利赛人注重外面，主注重里面。太23：26是主的原则：“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”这就是雅各书的信心与行为。
从亚当到法利赛人，从法利赛人到如今，人所走的路，是重看外面的包装，用来遮掩里面的罪恶；在人前表演公义，用来涂掉自己的不法。亚当用无花果树的叶子做裙子，遮盖自己的赤身露体；法利赛人洗净杯盘的外面，保留下里面的勒索和放荡，好象粉饰的坟墓，外表好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
弟兄姊妹，如果你把电视机打开，你可以知道今天这社会已经到了一个什么地步。外面好看，名牌包装，已经渗透到了青少年，这些都是死亡的声音。创2：17神吩咐亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”到了创世记第三章亚当吃了，但那一天他的身体并没有死，是过了九百多年以后，他的身体才死的。原来亚当犯罪后是灵先死，而且是立即死，神的话一点都没有错。他的灵死了，灵与神断绝了关系，失去了交通。因着这个死，死亡就从中心慢慢扩散到外面。先达到人的魂：思想、情感、意志。本来人的思想是敏锐的，但是现在人的思想被罪扭曲了。本来人的情感是纯洁的，现在情感变成了情欲。本来人的意志是坚强的，对神说是，对撒但永远说不，现在意志变得薄弱了。结果对罪完全投降。不是有人把三寸长的纸烟叫做棺材钉吗?你抽一支纸烟，就在你的棺材上钉一个钉儿。虽然有人是了不起的将军，能带领千军万马，但他胜不过一支三寸长的纸烟。最后死达到身体，人就躺在坟墓里了。这就是罪的结局，这就是死的来源、病的来源、软弱的来源。
现在有一条路，这条路和从前的道路都不一样。当一个人蒙恩得救，我们的灵先活过来，这从灵生的就叫重生。接下去，也是从中心到外面，基督的生命从里面扩散出来，先达到我们的魂，继之达到我们的身体。不再重看外面好看，而是从里面行出基督。这就是雅各书的信心与行为。 4节：“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？” 这里的“偏心待人”原文与雅1：6的“疑惑”是一个词，含有分别、歧视的意思。“这”是指上面说的重富轻贫。在基督徒的弟兄们中间，存在这富人和穷人的分别，因而有了歧视，这对于主和他的救恩乃是羞辱。 徒10：34彼得在哥尼流家说：“我真看出神是不偏待人”。我们的父神是不偏待人的，神的儿女如果以外貌论贫富，就是用恶意判断人，这是神所不喜悦的，所以基督徒存心切不可偏重。
2、爱邻舍如同自己(2：5—8)
5节：“ 我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”
雅1：19就说：“我亲爱的弟兄们，……你们各人要快快地听。”这里又说：“我亲爱的弟兄们，请听。”“听”对基督徒来说是一件大事。听能使人放下自己的主观，来接受神的启示。你知道在四福音里，主说过七次“有耳可听的就应当听”。到了启示录第二章和第三章，主又说过七次“有耳的就应当听”(我们知道那个“凡”字在原文是没有的)。七是完全的数目。可是到了启13：9当说到大灾难的时候，在“有耳的就应当听”的前面，加了一个“凡”字，意思是，无论是谁，有耳就当听，因为在那生死攸关、时间紧迫，神给每一个人的机会都是均等的，谁不听，谁就完了!
太5：3我们的主在山上的教训里，头一句话就说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”“虚心”原文是灵里贫穷，意思是说，在灵里面贫穷的人有福了。灵里贫穷是自愿的，不是环境强迫的。主生下来，马槽是借的，活在地上时，没有枕头的地方，死后连坟墓也是借的，他的灵里是贫穷的，完全不想有物质的得着。神所拣选的，乃是世人看为贫穷的人。然而基督徒的信仰不是注重贫穷而己，更是注重在信上富足。路12：21主论到那个无知的财主时，指出他能为自己积财，但在神面前却不富足。贫穷的人多得很，但天国不一定是他们的。因为人虽穷，心却不穷，一天到晚贪想钱财，白天是穷人，夜晚梦里作财主。
提前6：10不是说发财是万恶之根，而是说贪财是万恶之根。穷人和财主会一样地贪财，我们要严重审判贪财的心。钱，抓在你手里，叫你不能进神的国；钱，存在你心里，也叫你不能进去。所以要拔出心里贪财的意念，这是基督徒灵里对于世界的态度。你在心里爱神， 自然而然不要玛门；你心里爱玛门，你还说你爱神，那完全是骗人的。
徒16：3l告诉我们，信主是叫我们得救。这里告诉我们，神是叫我们得胜，使我们能得着神所应许的国为赏赐。
6节：“ 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？”
在聚会的地方，以外面的穿著打扮把人区分为穷富，进而有不同的对待，这乃是对“贫穷人”的羞辱，与神的拣选相悖逆。因为路1：53告诉我们，主是叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。那富足人之所以能够欺压人，乃是这世上的权和钱交织出来的结果。公堂就是法庭。
7节：“ 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）” “亵渎”就是轻慢、不尊敬的意思。“所敬奉”圣经上的小字或作“被称”。“尊名”是指耶稣基督的尊名。这些富足人亵渎那在信徒身上被称呼的尊名，实际就是亵渎主的名。
8节：“ 经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。”
这里的“人”字，与路10：27的“邻舍”是同一个词。这里的“守”字原文是完成、成全的意思。“这至尊的律法”是指“要爱人如己”这条诫命。为什么说是至尊的律法呢?加5：14说：“因为全律法都包含在爱人如己这一句话之内了。”并且罗13：10说：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”
太22；36—40我们的主回答律法上的诫命哪一条是最大时，是说爱神并爱人是律法最大的要求，“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”你若真爱神，就不会重富轻贫；你若真地爱邻舍如同自己，也不会歧视神所拣选的贫穷人。爱神并爱邻舍， 自知就行出基督来了。
3、怜悯向审判夸胜(2：9—13)
9节：“ 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”
这指明按外貌待人便是违背律法，而违背律法的就是罪。
10节：“ 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
这里说的全律法是不可分割的。无论是谁，只在一条上失脚、跌倒、有了过失，他就是犯了众条。
11节：“ 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”
按照上下文来看，3节的轻看穷人，在会堂里叫穷人站在那里，或是坐在自己脚凳下边，就相当于杀了他。人常说，士可杀，不可辱。有时候羞辱比杀害还要厉害。你就是不奸淫，却这样对待穷人，就是犯了杀人的罪，还是成了犯律法的。
12节：“ 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”
这里的“自由的律法”与1：25的“自由之律法”是指同样的律法，就是生命的律法。因为信徒要在基督台前按生命的律法一一自由的律法受审判，所以信徒该照着这生命的律法说话、行事、生活，这就是基督徒实行的完全。
13节：“ 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”箴21：13说：“塞耳不听穷人哀求的，他将采呼吁也不蒙应允。”所以基督徒必须有怜悯的行为，以及对信徒的爱，才能得救脱离这种无怜悯的审判。这些行为证实我们信心的结果，不仅使我们得救免下沉沦，也得救脱离基督再的时候，在空中基督台前受无怜悯的审判。这个审判不是要断定我们永远得救，而是要断定我们要得赏赐，还是要受管教、遭惩罚。怜悯是引到爱的第—步，如果我们没有怜悯，就不会有爱。
罗14：10说：“你这个人，为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因为我们都要站在神的台前。”可见这论断和轻看并不是小事。如果我们轻视一位弟兄，我们就没有向他施怜悯。这样，当我们站在基督台前，基督对我们就没有怜悯。
弟兄姊妹，林前15：49说：“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”我们拥有的不过是属土的形状，因着主的救赎工作和圣灵的雕刻、训练，有一天，我们必要象主。正如林前3：18所说的“变成主的形状”，就是属天的形状，这是圣经里最荣耀的启示。从属土的形状，到变成主的形状，是圣灵今天在基督徒身上的工作。所以我们需要天天温柔地领受那栽种的话，就是能救我们魂的话，结果我们的魂就会得救。
基督徒实在应该有情感，但不是属肉体的情感，应该是能发表基督和神的情感。每当我们发表情感的时候，都应该让人看见“神就是爱”。所以当宋尚节弟兄传福音，哭着讲神的爱、讲十字架的时候，就能感动许多人的心而跟着落泪、接受主。这个时候，十字架能使用他的情感。
今天基督徒传福音没有能力，乃是因为许多时候，我们要维持自己的尊严，表现自己的智慧，没有给圣灵留地步，没有爱神并爱邻舍的情感。圣经里说，模成神儿子的形象，意思就是神能够自由地用我们的心思、情感和意志，让圣灵在我们身上雕刻到叫人们看见的不再是我们，乃是基督，这就是基督徒在地上应该过的正常生活。这就是基督徒实行的完全。
弟兄姊妹，我们必须晓得，在基督面前，所有的人都是极其贫穷的。如果今天我们怜悯穷人，到了基督审判台前受审的时候，基督也会怜悯我们。这就是怜悯向审判夸胜的意思。求神怜悯我们。 二、信心在信徒关系上之爱的行为(2：14—19)
教会的生活是爱的生活，是信心在信徒关系上之爱的行为。爱是行出来的，不是喊出来的，把爱挂在嘴上的人，可能是爱得最少的。今天不是要看你怎样讲，乃是要问你怎样行。今天的问题是我们有没有彼此相爱的实际。
今天在弟兄姊妹的关系上所表现出来的只是社交上的俗套。嘴里喊的只是一些“你好，我好，今日天气哈哈哈”之类的空话呢，还是有实际爱的行为?只有行出基督，才有见证：才能感动不信的人说，神真是在你们中间了。但愿我们不光用指头只来指责别人，其实当你用你的手来指责别人的时候，一只手指头是指着别人，但有三只手指头是指着自己。所以我们在这里要求神怜悯，让人看见基督的荣耀和他的美丽，而不是让人看见我们是怎样地不错，别人是怎样都不对。
弟兄姊妹，时候减少了，这世界的样子正在过去，我们是过一天少一天哪!你能行出基督的时间减少了，我们都已经没有时间来欣赏自己，指责别人了。我们一定要在主面前披麻蒙灰，承认我们的罪。我们要承认说，我们的肉体就是这么一回事，没有良善。但是感谢神，加5：24说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”在这奇妙的恩典里，让主把我们模成神儿子的形象，在信徒的关系上行出基督来。现在让我们对着镜子，再照一下我们的信心在信徒关系上之爱的行为。在这一段里，要照照三件事。 1、若不顾肢体的需用即不顾我们自己(2：14—16) 14节：“ 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”
这里的“救”字与雅1：21“救你们灵魂”的“救”字，在原文是一个词。在14节不是说到永远得救，免于沉沦，而是说到我们的魂得救，脱离基督审判台前无怜悯的审判。然而有些基督徒读圣经的时候， 以为“得救”的意思就是不下地狱上天堂。他们并不晓得基督审判台前的审判，不是天堂与地狱的问题，而是得赏赐或受管教、遭惩罚的问题。若有人说自己有信心，却没有行为，意思是说，他不怜悯弟兄姊妹，没有爱的行为，这对自己来说，是毫无益处。这样的信心，不能救他脱离基督台前无怜悯的审判。
我们应该清楚了：怜悯弟兄，顾念弟兄，实际上就是顾念自己。我们若不向同蒙天召的弟兄姊妹施怜悯的话，我们在主的审判台前就不会蒙主怜悯，所以我们要醒悟为善。不要犯罪。
15节：“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，”
这里的原文，在“赤身露体”的前面该有一个动词“经常有”。这指明他们在赤身露体这种情况中已经有一段时间了。有弟兄或姊妹经常有缺衣少食，这是应该得到我们适当照顾的人。这些人确是贫穷的，而我们自己特别富有，我应该感觉我有错，这是惭愧的事。
16节：“你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”
这一节说到信徒对弟兄的态度和信徒待弟兄的方式。我们说了再说，我们对待弟兄的态度，乃是我们在基督台前是否得赏赐的决定因素。在教会生活中，没有顾到贫穷弟兄姊妹的需用，乃是羞耻。如果我们不顾弟兄姊妹的需用，就是不顾他们，也不顾我们自己。
申15：7-8说：“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄：总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”手是长在你身上，或攥着，或松开，都是指着财物说的。手是受心的支配的。所以箴4：23说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”你遇到穷乏的弟兄姊妹，对他们说：“平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱。”这种隔靴搔痒的话，谁都会说。但你若是忍着心，攥着手，不帮补他们身体所需用的，这有什么益处呢?这就是上面所说的信心没有行为，非但没有益处，而且是犯罪。正象申15：9所说的：“你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”那怎么办呢?申15：10接下去说：“你总要给他。”11节还说：“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”；
箴19：17说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”弟兄姊妹，请你记住，你向地上困苦穷乏的弟兄肯松开手，就是借给神。
太6：19-23山上教训的这段话，乃是讲到信心的生活，或者说是信心与行为。主不要我们积攒财宝在地上，但要我们积攒在天上。基督徒还是要积攒，但不是为自己，乃是积在天上。如何积攒在天上呢？就是借给神。没有一个债户象神这样可靠的，你积攒在地上就不可靠。你怜悯贫穷的，向地上困苦穷乏的弟兄松开手，或者为着福音摆上，都是把财物积攒在天上。主的目的是要我们完全脱离财物的能力。没有一个弟兄姊妹存有私产的观念，而能在天国里有用处的。要为自己的钱找机会存到天上去。要化功夫、集中精力地找机会，让手松开，让钱出去，你在天上就起首有富足。今天有些人什么银行都存有他的钱，就是天上没有他的钱，这是非常愚昧的事。
为什么土不让我们在地上积攒财宝呢? “因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”。这是主所知道的。你的心到底在哪里，就问你的财宝在哪里。主接下去告诉我们说，这财宝和我们属灵的眼光发生极大的关系。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。”了亮原文是单纯。什么叫单纯呢?就是财宝只积在天上。今天最大有愁烦难处的人，还不是积攒财宝在地上的人，因为他们的眼睛也很单纯，是单纯看着地上。有难处的是那些天上要积、在地上也要积的人。这种人最愁烦、最痛苦，因为他们的眼睛不能集中，不能看得明白。他们是疑惑的人，就象波浪，被风吹动翻腾。他们是心怀二意的人，也就是双魂的人，在他一切所行的路上都没有定见。所以，要积攒所有的财宝在天上，眼睛必须单纯，全身才能光明，才能亮。多少人不属灵，不是因为他的灵不对，乃是他的钱不对。全身亮的人，乃是充满启示的人，他的眼睛是单纯的，他的财宝是积攒在天上的。
弟兄姊妹，总得有一天，你蒙神的怜悯，能在尘土和炉灰中懊悔，说：“主，我把一切都交在你手里。”你以背向世界，一直把财宝往天上送，你的眼睛就单纯，你就能充满亮光。多少人圣经的真理不清楚，道路不直，随从今世的风俗而不自觉，就是受了钱的影响。许多难处还是从疑惑、双魂、三心二意来的，从有缺点的奉献来的。叫你不清楚的只有一件东西，就是财宝。任何地方看不见，原因都是因为我们的心在私底下有要求，以致攥着的手不肯松开。丧掉世界舍不得，丧掉国度又不愿意，翻腾的结果是全身就黑暗。
在这里，主给我们一个断案：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!”光会变作黑暗。可是今天有些人能把黑暗讲成光，把这些事当作道理讲，他们的黑暗又是何等大呢!奉献出了毛病，所断定的道理一定也出毛病。 山上教训厉害的地方是要求我们绝对地事奉神。单单听道而不行道，嘴里说自己有信心却没有行为，这样的人，不要想从主那里得什么。 2、活的信心藉爱运行若无行为即死的(2：17—18)
17节：“这样信心若没有行为就是死的。”
这里的“行为”乃是怜悯弟兄、爱弟兄的行为。加5：6说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”这个“生”字与腓2：13的“运行”在原文是一个词。割礼不过是外面的规条，没有生命的能力，所以全无功效。“信”接受了生命之灵，满有能力借着爱运行，所以才有功效。信心是属生命的、是活的，并且借着爱运行，自然对弟兄姊妹有怜悯与爱的行为。不然就是死的信心，不是真实的信心。
18节：“ 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
今天会说的人实在太多了，你可以听见许多吹喇叭的声音。但是神所注意的不是听，而是看。信心是由行为给人看见的。
3、信独一真神若无行为同鬼的信何异(2：19)
19节：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”
申6：4-5摩西说：“以色列啊，你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”这两节圣经，是日后犹太人每天背诵的信条。一方面道出了他们的一神信仰；另一方面指出他们对于这位神该有的响应——爱。
雅各说：“你信神只有一位，你信的不错。”因为这是客观的事实。但如果你没有爱的行为，你的信就有问题。因为太8：28-29给我们看见一个事实：人所不承认的，鬼还承认。有些时候，鬼的知识反而比人的知识更完全。当主受了约翰的洗，从约旦河上来的时候，神说：“这是我的爱子。”因此，可3：11告诉我们：“污鬼无论何时看见他(就是主耶稣)，就俯伏在他面前，喊着说：‘你是神的儿子!”全体的鬼都认识这一个，所有的鬼都信神的安排，鬼害怕那受苦的时刻，所以鬼虽然信，却是战惊．如果你信神只有一位，仅仅承认这一客观事实，而对这位神却没有爱的回应，没有爱的行为，你与鬼的信有什么区别呢? 三、信心因着行为才能完全并称义(2：20—26)
圣经给我们看见，将来有三个主要的审判。林后5：10基督台前的审判，乃是基督在空中审判被提并复活的信徒，与得救或沉沦没有关系；这是与在来世得赏赐或受管教、遭惩治有关。然后，太25：31-46人子荣耀的宝座前的审判，乃是千年国之前，基督对在地上的外邦活人的审判，把绵羊从山羊分开，山羊就是恶人，要进到永火里去；绵羊就是好人，要迁到千年国的地上作百姓。最后，启20：11白色大宝座前的审判，乃是在千年国的未了，主要审判所有死了的不信的人。借着这三次审判，主要清理人类中间整个光景。如果基督徒轻视弟兄，没有怜悯，没有爱的行为，我们在基督台前就不能蒙怜悯。所以雅各书说到因行为称义，而且信心因着行为才能完全。现在让我们对着镜子照一下，我们的信心是不是因着行为已得完全并称义。在这一段里，照照三件事。
1、有信心而没有爱的行为是虚浮的(2：20)
20节：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？” 这里的“死的”与彼后l：8的“闲懒”在原文是一个词，意思是无用的、没有果效的。这里的“虚浮”与西2：8的“虚空”在原文是一个词。雅各书特别用了“虚浮的人”这个词，虚浮的人就是有信心而没有爱的行为的人。弟兄姊妹，没有行为的信心是无用的，你愿意知道吗? 2、亚伯拉罕献以撒信因行为得完全(2：21—24)
21．节：“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”
这是以亚伯拉罕为例证。亚伯拉罕的一生，纵然有不少瑕疵，但是他的生命还是渐渐达到成熟、完全的地步，成了信心之父。他一生的最高峰应该是创世记二十二章献以撒的时候。神曾应许赐福给亚伯拉罕，而且要使他成为这个世界的祝福，但是亚伯拉罕凭着自己不能给人祝福。在亚当里，他有太多的恐惧。创世记第十二章，他为了保护自己，牺牲原则；为了保全性命，就下埃及去了。在埃及为了自救而撒谎，还拖着撤拉跟他一起说谎，结果遭到法老的责备，是他一生之中最羞耻的事。没有想到，过了好多年以后，到了创世记二十章，在南地的基拉耳，亚伯拉罕故态复萌，又称撒拉是妹子，幸好神出来干预，才挽救了整个局面。这时亚伯拉罕才招认，他早在出迦勒底的吾珥时，就和撤拉商量好了，无论走到什么地方都要兄妹相称。从亚伯拉罕第一天答应神荣耀的呼召、决定起来跟随神开始；就准备了那个谎言。谁会想到亚伯拉罕这般老谋深算，为了保护自己，放了那么长的线呢!这样自我的亚伯拉罕，神要他把以撒献上，在他顺服之后，创22：18神对他说：“地上万国都必因你的后裔得福。”这个后裔在原文是单数。在加拉太书第三章里，保罗解释说，是指着基督说的。原来亚伯拉罕能成为别人的祝福，真正叫地上万国得福的是基督，不是亚伯拉罕。亚伯拉罕的贡献，不过是借着他引到基督就是了。
当他伸手拿刀要杀他儿子的时候，天上有声音说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”“敬畏”在原文中是“怕”。亚伯拉罕一生的难处是害怕、恐惧。原来神就是借着他的献以撒，除去他心中的恐惧。现在只留下一个怕，就是怕神不喜悦，怕神的旨意受亏损，怕神的心意不能成就：用新约的话来说，就是怕圣灵担忧。一个深怀恐惧、自我膨胀的人，有—天神会带领他，叫他愿意将自己放在神的手中。完全奉献给神，就能除去他深层的恐惧感，不再害怕。从现在开始，他只敬畏神，只怕神的心不喜悦。到了亚伯拉罕献以撒的时候，亚伯拉罕已经是在爱中得以完全的人了。为这个缘故，亚伯拉罕果然成了信心的始祖，也果然是基督徒信心的榜样，这就是他的因行为称义。
弟兄姊妹，你看见吗?亚伯拉罕的奉献，从开始就一直有所保留。虽然愿意顺服神，离开了本地，却没有完全离开本族和父家，仍然带着父亲和罗得，因为他对所去的陌生地方没有把握。然而当他愿意将以撒献上的时候，那种奉献是毫无保留的。这一回，他真正放手的是吝啬、现实、精明、有保留的亚伯拉罕。在麦基洗德面前，他只献出自己所得来的十分之一。但这次他把自己独生的儿子献上，就是献上他的后裔以撒，他彻底地奉献，完全地给神。神能把一个原来奉献十分之一的人变化成为奉献十分之十的人。
22节：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”
这里的“并行”与可16：20的“同工’’在原文是一个词。你看见吗?信心是与他的行为同工，而且信心本于行为才得成全，或者说才得完全。
23节：“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。” “应验经上所说”是指创15：6所说：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”亚伯拉罕相信神是在创世记第十五章，献上他的儿子以撒是在创世记二十二章。这指明亚伯拉罕的信心经过一段时间才得完全，他的信心必须加以证实、加以表白。一个初信的基督徒因着态度、行为的转变， 向亲戚、朋友、家人、外人、同学、同事证实、表白他的信心。这就是说，外面爱的行为，证实、表白我们里面的信心。赛41：8和代下20：7告诉我们，这个亚伯拉罕后来得称为神的朋友。 24节：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
这是雅各书第二次使用“单”这个字。第一次是在1：22“只是你们要行道，不要单单听道。”罗马书第五章告诉我们，本于信得称义是为着接受神的生命；而本于行为得称义是借着活出神的生命，行出基督。生活、行为既然是生命的结果，本于行为得称义就是本于信得称义的结果。亚伯拉罕献以撒，以及下文的喇合接待使者，又放他们出去，都是出自他们活的信心而有的行为。活的果树必然结果子，因着行为称义与因着信称义并不矛盾。信是因，产生行为：行为是果，是信的结果和证明，二者不能偏颇。
3、妓女喇台接待又放走使者得称义(2：25—26)
25节：“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”
这里又以喇合为例证。约书亚记第二章告诉我们，喇合是住在耶利哥城里的一个外邦妓女。来1l：31说：“妓女喇合因着信，……就不与那些不顺从的人一同灭亡。”但喇合的称义，并不是单因着信。“曾和和平平地接待探子”是信的结果。“接待使者，又放他们从别的路上出去”是因行为称义。你看见吗?信心是与他们的行为同工。马太福音告诉我们，后来喇合的名字还列在马太福音第一章的家谱里。
26节：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
这里的“灵魂”原文是灵。创2：7说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”所以这里说“身体没有灵魂是死的”。灵将生命给身体，行为将在信心里的生命指明并彰显出来，所以这里说：“信心没有行为也是死的。”
雅各书第二章开始于不按外貌接待人，结束于实际顾到贫穷信徒的需用，不染世俗，行出基督，这是因行为称义之爱的行为。这些美德，是基督徒实行之完全的特征。
全部新约在原文里动词的“信”字一共享了243个。单在约翰福音那21章878节经文当中就用了98个，平均不到9节就有一个信。约翰福音特别注重在神面前的信心。约5：24主说：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”到了书信，特别注重在神面前实际的行为。约壹3：14说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”如果我记得不错的话，在全部新约里，“出死入生只用过这两次。相信主，是我们出死入生的路；爱弟兄，是我们出死入生的证明。这给我们看见，信的人必须有凭据。
在约翰的时候，已经有假基督徒出现。有人自称是信耶稣的人，实在是没有生命的人。他们混进到教会里来，有的甚至自称是事奉神的人，实际却不是属乎神的人。你有什么方法来鉴别谁的信是真的或者是假的呢?你怎么能知道一个人在神面前的信心是活的还是死的呢?约翰书信就替我们解决了这个难题。
雅各书也说到了这一点，人如果说他自己是信耶稣的，在他身上定规有凭据——行为。所以雅各说：“信心没有行为是死的。”雅各书里在原文动词的信只有三个，而名词的信却用了16个，名词的行为有15个，二者并不偏颇。信是生发良言、善行的动力，好行为(就是新生的样式)证明一个人真正归信了基督耶稣。有其内，则行诸外。
今天有不少弟兄姊妹的家庭中，还有许多人没有信主。福音的道，可能他们已经听了不少，但福音的见证，他们却看见的不多。你不要说，神为什么不听你的祷告。你不要想，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”怎样才能兑现。你也不要责怪，自己家里的人太刚硬。多少时候，一个家庭里面的人不信主，最大的难处，恐怕就在于这家里面已经相信的人身上。真要求主怜悯，先清除我们里面的黑暗，才能照亮一家人。 人从我们嘴里听见的，是不是和在我们身上看见的一样呢?光要显出来，不必说话：不仅劝人信福音，更要让人看见福音。所以我们非有口里对于主的见证和对于自己的审判不可。弟兄姊妹，请你记住，身体没有灵是死的，信心没有行为也是死的。求神怜悯我们。
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