大卫忠心地顶住亚多尼雅的压力——亚多尼雅一贯自行其是。他以为只要他表达了自己做王的愿望，大卫必遂他的心愿。但是大卫忠于上帝和自己的信念。（《怀爱伦文稿》1903年6号1/2）。
1-4 《先知与君王》第26页；《先祖与先知》第753页
1-9 大卫为所罗门预备道路——大卫的公务将要结束了。他知道自己将不久于人世。他没有撒手不管，让他的儿子受累。他在精力充沛的时候，亲自安排国家事务，不论巨细。他也没有忘记警告所罗门有关示每的情况。他知道示每日后必闹事。示每是一个性情凶恶的危险人物。他只是因害怕而暂时老实。无论何时，只要有机会，他都会起来造反，毫不犹疑地夺取所罗门的性命。 【 SDA2.1025】
大卫对事务的安排，给一切年长的人树立了一个好榜样。他们应在力所能及的时候安排好自己的事务，好在他们体弱将死的时候，不会有世俗的事使他们的心离开上帝（《预言之灵》卷一 389、390页）
19 所罗门尊敬他的母亲——做儿女的，即使已经年老发白，仍要遵守第五条诫命。他们的地位不论多么高贵或卑微，都有顺从第五条诫命的责任，孝敬他们的父母。所罗门是世界上最聪明、最尊贵的国王。他给以我们树立了一个孝顺的榜样。围绕着他的宫廷官员中，有最聪明的谋士和顾问，但当他母亲去看他时，他就抛下了君王的一切日常礼仪。这位大君在母亲面前只不过是一个儿子。他放下自己的王权，从宝座上起来，向他母亲下拜，又吩咐人为母亲设一座位，让她坐在王的右边（《时兆》1878.2.28）。
1 《先知与君王》第53页；《基督教育原理》第498页
5 《先知与君王》第75页；《证言》卷九第281页
2 预备临时的敬拜地点——所罗门知道实施建造圣殿的伟大计划要化很多时间。在上帝的殿和耶路撒冷的城墙完工以前，要为上帝的子民预备一个临时的敬拜地点。他不应该用他自己的榜样鼓励他们到邱坛献祭。“百姓仍在邱坛献祭”的说法表明事情不应该是这样。
所罗门把敬拜的地点迁到耶路撒冷，但是他以前在拜偶像的地方，而不是因主的临格而成圣的地方献祭的行为，已经消除了百姓对拜偶像者恐怖行为的反感。这种圣俗的混合是所罗门所迈出的第一步，使他以为上帝并不十分讲究衪子民的崇拜。他就是这样使自己离上帝和衪的圣工越来越远。他的外邦妻子一点一点引诱他为她们筑坛，献祭给她们的神（《怀爱伦文稿》1912年5号）。
（代上1：3-6）真诚愿望的标志——所罗门和他手下的负责官员所献的祭，并不是正式的礼仪，而是他们真诚希望得到帮助的标志。他们知道自己能力缺乏，难以承担交给他们的责任。所罗门和他的手下渴望有敏捷的思维，博大的胸怀和温柔的心（《评论与通讯》1905.10.19）。
5-15（代下1：7-12）要仔细研究每一点——［引王上3：5-15］我们最好要仔细研究所罗门的祷告，思考每一点能促使上帝赐下丰富福气的内容（《怀爱伦文稿》1902年154号）。
6上帝依照他们的忠诚程度对待他们——［引王上3：6］这句话足以消除对上帝容忍大卫和所罗门犯罪的怀疑。上帝施恩给他们是根据他们以诚实、公义、和正直的心行在衪面前。上帝依照他们的忠诚程度对待他们（《预言之灵》卷一 395页）。
7 《先知与君王》第30，47页；《证言》卷三第449页
8-9 （代下1：7、10）非常宝贵的教训——这篇祈祷有着非常宝贵的教训，尤其对那些受托担任上帝圣工的人。这是祷告的典范，出于上帝的启示，正确引导衪仆人的心意，同时也是为指导今日以单纯的心努力侍奉上帝的人。……
上帝向所罗门显现是在夜间，所罗门白天很忙，有许多事情要做。许多人来清他指导，同他商量，所以他心思忙乱。但在夜间，万籁俱寂，所罗门摆脱了一切烦扰。上帝就选择这个时候向所罗门显现。 【 SDA2.1026】
上帝往往选择夜间寂静的时候指教衪的仆人。这时衪更容易接近他们的心。他们也不大容易离开衪。……
上帝正在考验所罗门，使他产生要英明地治理以色列民的愿望。……［引王上3：7-9］所罗门在荣华富贵的日子应当继续献上这样的祷告。如今那些负责上帝圣工的人也应如此祷告。他们要警惕骄傲自大，因为只有谦虚自卑之人的祷告，才能蒙上帝垂听。［引赛58：9］
上帝表扬所罗门的祷告。如今衪也必垂听和称赞那些凭着信心谦卑地呼求衪帮助之人的祷告。衪必定应允为做好工作而献上的热情祷告。衪必回答说：我在这里，你要我为你做什么呢？
这里的教训乃比地上任何财宝都要宝贵。那位引导所罗门的心如此祷告的上帝，也必在今日教导衪的仆人如何为他们所需要的祈求（《怀爱伦文稿》1902年164号）。
与上天交往的好处——这是给我们的教训。我们向上帝祈求时，不应充满自私的愿望。上帝要我们选择那些能增进衪荣耀的恩赐。衪要我们选择属天的而不是属地的事物。衪在我们面前展示了与上天交往的好处，鼓励我们追求最高的目标，得到最宝贵的财富。信徒只有排除属世的事物，才能欣赏属天的财宝。这些财宝不会因任何地上的灾难而损失（《评论与通讯》1898.8.16）。
12 《基督教育原理》第414页；《今日的生活》第236页；《证言》卷三第449页
14 （撒下12：13）大卫自行其是受到责备——［引王上3：14］大卫在位时有几次自行其是，随从自己的欲望，大大损害了他的影响力。但是他总是接受上帝的责备。这些话语切中了他的要害。他不想回避，而是接受犯罪的处罚，说："我得罪耶和华了"（《怀爱伦文稿》1902年164号）。
29-31 《先知与君王》第32页；《证言》卷二第 305页
2-9 大卫的外交——［引王上5：2-9］大卫与推罗和西顿人民友好相处。他们从不骚扰以色列民。推罗王希兰承认耶和华为真神。有一些西顿人也转离了偶像崇拜。
今日，我们也应当与邻居友好礼貌地相处。我们在世界上应当成为见证，证明上帝的恩典提炼和超拔那些献身为衪服务之人的能力（《怀爱伦文稿》1905年18号）。
3-18（王上7：13、14、40；代下2：3-11）各方面工作都需要牺牲的精神——所罗门的背道可以追溯到许多看似稍微偏离正确原则的事。与拜偶像女子结合绝非他跌倒的唯一原因。使所罗门落到奢侈暴虐之地步的基本原因之一，乃是他培养并怀存了贪婪的精神【 SDA2.1027】
在古以色列的时代，当摩西在西奈山麓将“当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）的命令告诉以色列民时，他们便响应这号召并送来相当的礼物。“凡心里受感和甘心乐意的，都拿……礼物来”（出35:21）。建造圣所需要进行广泛的准备；需要大量最华美最宝贵的材料，但耶和华只悦纳乐意奉献的礼物。摩西曾再三将上帝的命令告诉会众说：“当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我”（出25:2）。对上帝的献身和牺牲的精神，乃是为至高者预备居所的首要条件。
当大卫将建造圣殿的责任移交所罗门时，他也曾发出同样自我牺牲的号召。大卫对当时慷慨地带来礼物的会众说：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢”（代上29:5）？凡与建殿工作有分的人，务须将这个号召存在心中，永记勿忘。
为建造旷野的会幕起见，上帝曾将特别的技巧与智慧赐给祂所拣选的人。“摩西对以色列人说：犹大支派中的，……比撒列，耶和华已经题他的名召他；又以上帝的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工。……耶和华又使他和但支派中的……亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，……绣花的工，并机匠的工，他们都能作”（出35:30-35）。“比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明的，都……作工”（出36:1）。有天上的使者和上帝亲自拣选的工人通力合作。
这些人的后裔大都承受了那赋予他们祖先的技术。在犹大和但支派中有些人被视为在装饰技术上特别“奇巧”。这些人曾在一段时间内保持他们谦虚无私的精神，但日长月久，他们几乎不知不觉地丧失了对上帝和祂真理的信守。他们开始为自己卓越的技术索取较高的报酬。有时他们的要求得到了满足，但多半时候，这些要求高薪的人都到周围各国中找到了工作。他们不再有那种充满他们著名的祖先心中的自我牺牲的高尚精神，却怀着贪婪的精神，胃口越来越大。他们用上帝所赐的技术为外邦的君王服务，羞辱了他们的创造主。
所罗门就是要在这些背道的人中找一个监工来督导摩利亚山建殿的工程。有关圣殿建筑每一部分的细节，都已有明文记载，交托给所罗门王。他理应凭信心求上帝给他指派献身的助手。上帝将赐给这些人特别的技术，准确地完成所要求的工作。但是所罗门忽视了运用信心信靠上帝的机会。他差人到推罗王那里，要他“差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与……在犹大和耶路撒冷……的巧匠一同作工”（代下2:7）。
腓尼基王答应了，派户兰给他。户兰是“一个精巧有聪明的人，……是但支派一个妇人的儿子，他父亲是推罗人”（代下2:13,14）。这位监工户兰，就母亲而言，是亚何利亚伯的后裔。数百年前，上帝曾赐给亚何利亚伯建造圣幕的特别智慧。所罗门就这样在工人中安置了一个不圣洁的人担任首领。这个人为自己的高超技术索取高薪。【 SDA2.1028】
户兰的效劳并不是出于为上帝服务的高尚动机。他所侍奉的是这个世界的神——玛门。他索取高薪，表明那组成他的人生的，乃是自私自利的原则。这些错误的原则，也逐渐被他的同伴怀存了。当他们日复一日与他一起工作，将他的工资与自己的比较时，他们就开始忘记了自己工作的神圣性质，而专门想到自己的工资与他工资的悬殊。他们逐渐失去了舍己的精神，滋长了贪婪的精神。结果他们就索取更高的报酬。他们的要求也得到了满足。
由于聘用了这个贪心的人，以致有害的影响渗透了圣工的各个部门，并蔓延到整个所罗门的王国。索取高薪并得到满足，这就为骄奢淫逸之风大开方便之门。这些风气深远的影响，乃是这位曾是人间最聪明之王可怕背道的主要原因之一。不单是王自己背道，到处都可以看到奢侈和腐败的情形。穷人受到富人的压迫。在圣工中舍己的精神，已荡然无存了。
这里有一个很重要的教训给今日上帝的子民——这个教训是许多人所迟于学习的。贪婪的精神，追求高位和高工资的风气，在今日的世界中盛行。古时那种舍己和自我牺牲的精神如今真是罕见。但耶稣的真门徒只能被这种精神所激励。我们神圣的主已经为我们树立了应当怎样工作的榜样。对于那些祂所吩咐：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太4:19）的人，祂并没有给予固定的工资，作为他们服务的报酬。他们要与祂一同克己牺牲。
凡自称跟从那位“大工师”，参加圣工，与上帝同工的人，都应将全备的上帝在建造地上圣所时所需要的精工技艺，聪明智慧，运用到自己的工作中去。今日与古时，以及基督在地上传道的日子一样，从事蒙悦纳之服务的首要条件乃是献身于上帝和牺牲的精神。上帝不希望有一根自私的线，织进衪的工作中去。
要十分注意主的机构中所弥漫的精神。这些机构是在自我牺牲中创建，由上帝子民的克己奉献和衪仆人的无私服务而兴办起来的。凡与圣工有关的每一件事物，都应该带着天国的标志。要鼓励和培育对于上帝机构的圣洁感。工人们要在上帝面前虚心自卑，承认衪的主权。大家都要按照克己的原则生活。当真诚、自我牺牲的工人剔净属灵的灯具，无私地增进他所服务之机构的利益时，他就会获得宝贵的经验，并能说：“上帝真的在这里。”他会感到他能把自己的才能，服务和不倦的活力，奉献给上帝的机构，乃是高尚的特权。
在传扬第三位天使信息的初期，那些建立我们的机构，并在里面工作的人，都怀着无私高尚的动机。他们辛劳的报酬，仅能糊口而已。但是他们的心受了爱心服务的洗礼。他们全心全意投入的报偿，表现在他们与主的灵亲密的关系上。他们精打细算，为了使尽可能多的其他工人，能在新的地区树立起真理的旗帜。 【 SDA2.1029】
但后来发生了变化。牺牲的精神消失了。在我们的一些机构中，少数人的工资高得离奇。那些接受高工资的人，声称他们的卓越才能应该使他们比别人多得一些。然而他们的才能是谁给的呢？随着工资的增加，贪欲也增加了。这是偶像崇拜，是灵性的堕落，让严重的弊端潜入，使上帝受到羞辱。许多人看到别人这样贪求高而又高的工资，心中就产生了怀疑和不信。不良的原则就象酵母一样在信徒全团中发起来。许多人不再克己，开始扣留什一和奉献。
上帝的旨意是要在衪的圣工中进行改革。这项工作要从心中开始，再向外发展。一些继续盲目高估自己工作的人，要予以解职。会有其他的人接受传给他们的信息，全心归向上帝，学会厌恶自己贪婪的精神。他们尽可能减低自己的工资，在众人面前树立正确的榜样。他们认识到，如果他们的心没有完全的改变，就会在险恶的试探面前跌倒。
上帝范围广大的工作其实是统一的。各部门均应受控于同样的原则，表显同一种精神。它必须带有传道工作的印记。圣工的每一个部门都与福音的所有园地相联系。控制一个部门的精神必感染到整个园地。如果一个部门的工人接受高工资，其他部门的工人也会要求高工资。自我牺牲的精神就逐渐失去了。其他的机构和区会也会感染同样的精神。于是上帝的悦纳就离开了他们，因为衪绝不认可自私。我们积极进取的工作就会中止。只有藉着不断的牺牲，圣工才能推进。
上帝要考验每个人的信心。基督已藉着无穷的牺牲，赎买了我们。衪本是富足，却为我们的缘故成为贫穷，使我们藉着衪的贫穷，能得到永远的富足。我们所有的才能和智慧都是上帝托付给我们的，要为衪所用。我们有权利与基督的牺牲有份。（《评论与通讯》1906.1.4）。
与世俗智慧的人接触为败坏铺设了道路——所罗门向其他国家招聘能工巧匠建造圣殿，就为自己的败坏预备了道路。上帝本是衪子民的教育者。衪希望他们拥有衪的智慧和衪所赐的无比才能。如果他们是手洁心净，有崇高圣洁的宗旨，上帝就会把衪的恩典赐给他们。但是所罗门依赖人而不依靠上帝。他发现他所想象的力量其实是软弱的。他将邪恶影响的酵带进耶路撒冷，造成了多妻制和偶像崇拜（《总会公报》1895.2.25）。
7（弗2：19-22） 上帝属灵之殿的预表——犹太人的圣殿是从山间凿出来的石头建成的。每一块石头在圣殿中都有它的位置，在运到耶路撒冷以前都已雕琢，打磨，检测完毕。所以在建筑工地里是听不到槌子和斧子声音的。这个圣殿代表上帝属灵的殿，它的建筑材料来自各国、各方、各民和贫富贵贱各个阶层，无论有无学问。这些不是用槌子和凿子敲打的无生命物质，而是活石，藉着真理从世界凿出来的。伟大的建筑师、圣殿的主，现在正在把它们雕琢打磨，以便放在属灵之殿合适的位置上。这个殿完工以后，各个部分都很完美，受到天使和世人的称赞，因为它的建筑师乃是上帝。
任何人都不要以为自己不需要打磨。没有一个人或民族在思想习惯是完美的。大家必须互相学习。所以上帝要把不同国籍的人结合在一起，让他们有同一个意念和目标，体现在基督里的合一（《基督复临安息日会史略》136、137页）。
11-13 建筑和品格要显示上帝的伟大——［引王上6：11-13］建造上帝圣殿的准备工作必须遵照衪的指示，不遗余力。因为上帝要在圣殿里与衪的子民相会。这个圣殿必须向地上各国展示以色列上帝的伟大，每一个部分都必须体现以色列民蒙召在万民前所尊崇之主的完美。
施工的细则一再予以重申。在全部工程中，均须绝对遵照这个细则。不论是信徒还是非信徒，都要从施工的认真程度上看出工程的重要性。 【 SDA2.1030】
建造圣殿的认真态度，启发我们建造品格所需要的认真态度。不要采用廉价的材料，也不要随意地把各个部分装配起来。要做到天衣无缝。上帝的圣殿如何，衪的教会也必如何。上帝的子民建造自己的品格不可采用价值的材料，并草率从事。……
在痛苦，困惑和严峻考验的时刻，必要显露建造品格用的是什么样的材料（《怀爱伦文稿》1905年18号）。
12-13 上帝赐予技巧，知识和应变能力——［引王上6：12、13］这些话是在所罗门建造圣殿的时候临到他的。上帝向他保证，衪已注意到他和其他的建造圣殿之人的努力。上帝同样也关注着衪今日的圣工。那些真正希望履行衪圣言，荣耀衪圣名的人，必能获得更多的知识，因为上帝会与他们合作。衪嘉许那些重视衪荣耀的人。衪必赐给他们工作的技巧，知识和应变能力。每一个决心尽己所能为上帝服务的人，如果留意上帝的教训，不随从自己的聪明和观点，就必获得一种有价值的教育。大家都要虚心受教，寻求上帝，并怀着快乐感恩的心，为主而运用所获得的知识（《怀爱伦文稿》1905年18号）。
23-28（王上8：6、7，代下5：7、8、12-14） 另有两位天使安置在约柜旁——壮丽辉煌的圣殿完工了，是按照上帝在山上告诉摩西的样式，以及后来衪对大卫的指示。除了约柜上方的基路伯以外，所罗门又造了两个更大的天使置于约柜的两边，象征天上的使者保护着上帝的律法。这座圣殿的美丽和辉煌是无法描述的。祭司们严肃恭敬地把神圣的约柜抬进圣殿，安放在两个立于地上的庄严的基路伯翅膀下方。
圣诗班在各种乐器的伴奏下高声颂扬上帝。圣殿里回荡着赞美的声音。上帝的荣光充满其中，就象从前充满旷野的圣所一样（《评论与通讯》1905.11.9）。
7 《先知与君王》第35页；《证言》卷四第258页；《证言》卷九第180页
13、14、40（王上5：3-18，代下2：13、14，4：11）所罗门应该利用现成的才能——所罗门在建造圣殿的时候，首要应该想到如何利用基督从前藉着摩西所训练的百姓身上的一切力量和才能（《怀爱伦文稿》1912年5号）。
1-66 《先知与君王》第37-50，65 ，66页；《救赎的故事》第193，194页
54 《救赎的故事》第194页；见代下6：13怀爱伦注释
61 《先知与君王》第58页；《证言》卷七第218页
26，28 《基督教育原理》第501页；《先知与君王》第72页
11 《教育论》第49页；《先知与君王》第72页；《证言》卷七第217页
18-27（传1：14） 这个受人羡慕的人很可怜——许多人羡慕所罗门的名声和荣耀，认为他是世界上最幸福的人。但是在一切人为荣耀的外表下，这个被人羡慕的人是最可怜的。他的脸上笼罩着绝望的阴影。当他回顾自己放纵私欲，追求快乐的错误一生时，围绕着他的一切辉煌，只能成为他痛苦心灵的嘲弄而已（《时兆》1878.2.7）。
26 《先知与君王》第56页 【 SDA2.1031】
1-8 《基督教育原理》第498页；《先祖与先知》第51-60页；《证言》卷二第306页；《证言》卷六第250页
1 不圣洁的婚姻导致堕落——所罗门的一切罪恶和越轨，都是因为他不再依靠上帝的智慧，并谦卑地行在衪的面前。……
这段堕落的历史所给予我们的教训是：我们需要不断地依靠上帝的指导，小心关注我们行为的走向，纠正使我们离开上帝的每一个习惯，小心翼翼，儆醒祷告，保持我们单纯清洁，没有污染的信心。如果我们要达到最高的道德境界，获得完美的宗教造诣，在择友和选择终生伴侣的事上需要有何等的识别力啊！
许多人像以色列王一样，随从自己肉体的欲望，结成不圣洁的婚姻。许多人在人生开始的时候，在他们自己的范围里，本来有着光明的前途，就象所罗门在高位上一样。可是由于在婚姻上走出错误而无法挽回的一步，就丧失了属灵的性命，并带着别人一同堕落灭亡。所罗门的妻子怎样诱惑他离开上帝，去拜偶像。照样，没有原则的无聊同伴，也会诱惑那些一度高尚真诚的人，去追求虚荣，罪中之乐和不良的恶习（《健康改革家》1878.5）。
1-4（林前10：12） 对老年人的特别教训——圣经论到所罗门说："他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，……不顺服耶和华他的上帝"（王上11:4）。
这是一个很严肃的问题。爱耶稣的人，不可追求违法的感情。一切需要都可以从基督里得到满足。这种肤浅的感情就象撒但向夏娃所承诺的享受一样，是贪图上帝所禁止的东西。许多人到了要警告别人不要冒险踏上悬崖峭壁，已经为时太晚。知识，地位和财富，决不可用来代替道德品质。心清手洁，高尚热诚地献身于上帝和真理，在上帝看来，要比俄斐的精金更加宝贵。邪恶的影响，有着顽强的活力。但愿我能按照所得到的指示，把这一点告诉遵守上帝诫命的人。唯愿所罗门对于背道的痛苦回忆，能警告每一个人避开同样的危险。他的软弱和罪孽代代相传。蒙上帝所爱的最伟大的国王，由于错用了感情而受到了污染，不幸离开了他的上帝。这位世界上最强大的统治者，竟无法控制自己的感情。所罗门自己可能如"从火中"抽出来而得到拯救，可是他的悔改却无法废除邱坛，摧毁见证他犯罪的石堆。他不尊重上帝，宁可受情欲支配，也不愿与上帝的性情有分。所罗门的一生，给以那些效法他遮盖自己卑污行为的人，留下了多坏的榜样啊！我们的遗产不是有益的就是有害的。我们的生活和榜样是福气或是咒诅呢？人们看着我们的坟墓会说，是他毁灭了我，还是拯救了我呢？……
所罗门人生的教训，对于那些不再登山，而是下山并面对夕阳的老年人的生活，有着特别的意义。我们从不受耶稣基督里的信心和爱心所支配的的青年人身上，会看到品格的缺陷。我们会看到青年人摇摆于是非之间，动荡于坚定的原则和几乎难以抗拒的罪恶潮流之间。这股潮流要使他们跌倒败亡。但是我们在成年人身上看到较好的情况。希望他们的品格得以建造，原则得以扎根，能脱离污染的危险。但是所罗门的历史，是警告我们的灯塔。当你这位年迈的久经沙场的天路客旅，自以为站立得稳的时候，要谨防跌倒。所罗门生性勇敢坚定，可是在试探的权势下，竟象风中的芦苇一样摇动，这说明他的品格是多么软弱和摇摆不定。苍劲古老的黎巴嫩雪松和巴珊的大橡树，在试探的风暴前是不会屈服的。所以凡要救自己灵魂的人，要时时警醒，常常祷告。要把基督的恩典时常存在心中，与内在的腐败和外面的试探作斗争（《怀爱伦信函》1886年51号）。 【 SDA2.1032】
只要我们一息尚存，就必须坚定地看守我们的思想感情。我们内有败坏，外有试探。凡有上帝圣工推进的地方，撒但都会安排环境，用强大的试探袭击人。如果我们不依靠上帝，让自己的生命与基督一同藏在上帝里面，我们没有一刻是安全的。（《怀爱伦信函》1891年8号B）
4-6 为什么上帝没有履行衪与所罗门所立的约——［引王上11：4-6］所罗门失去与上天的联系，为以色列民树立了一个错误的榜样。上帝无法为他辩护。上帝不履行衪与所罗门所立的约，是因为他的不忠。如果所罗门留意上帝的教训，衪必藉着他工作，向世人显示衪的权能和威严。
今日接受上帝大光的人，惟一的保障就是行走上帝的道路，使上帝可以藉着他们实行自己的旨意。上帝要为那些愿意向衪学习，不采用自己的意见，而听从永不犯错之主的人成就大事。我们的保障和智慧，在于认识和留意上帝的指示。我们最宝贵的知识，就是认识上帝的知识。那些谦卑地行在衪面前，以爱衪为至上，并顺从衪圣言的人，必得到智慧，和上天所赐的知识，再分给别人。智慧是上帝的恩赐，不要让它遭到任何污染。每一个得到智慧的人，都有特别的责任，藉着造福同胞来荣耀上帝。他要始终敬畏上帝，步步询问"这是耶和华的道吗？"
上帝希望在世上有公义的代表，藉以将衪特别的恩惠传给衪的子民。这些代表要藉着遵守上帝的诫命而尊重衪。他们是聪明而真诚的人，能够担任领袖，谨慎行事，并向世人表明真正忠于上帝的意义（《怀爱伦文稿》1912年1号。）
4（启2：4、5） 灯台挪移了——当所罗门效法拜偶像的人时，他有没有想到上帝呢？没有。他忘记了他青年时的丰富经验和自己在圣殿里的祷告。［引启2：4、5］
所罗门忘记上帝的时候，灯台就从原处挪移了。他失去了上帝的光照，也失去了上帝的智慧，把拜偶像和宗教混淆在一起（《评论与通讯》1892.3.29）。
4-8（王下23：13、14） 堕落品德的纪念牌——很少人认识到在他们的生活，会不断发挥或善或恶的影响。自从所罗门在山上建造偶像崇拜的神龛以来，数百年时间过去了。后来虽然被约西亚拆毁，不再作为礼拜的地方，但是其废墟，包括部分建筑，一直存留到基督的时代。设立神龛的山丘，被忠诚的以色列民称为有罪之山。
所罗门在骄傲和狂热之中，没有意识到那些异教的祭坛，成为他堕落品德的纪念碑，在以后许多世代里受到千万人的指责和批评。同样，人生的一举一动，都有向善或向恶的重大影响。只有在日常生活中坚持原则，我们才能获得力量，在最危险和最艰难的环境中站立得稳，保持忠诚。 【 SDA2.1033】
所罗门背道的标志存留到以后的世代。在基督的日子，圣殿里敬拜的人可以看到对面的有罪之山，回忆起他们荣耀辉煌之殿的建筑师，最著名的国王，竟与上帝分离，为外邦的偶像筑坛。地上最有能力的统治者，居然不能制服自己的心。所罗门到了年迈的时候，虽然悔改了，但是他的悔改和眼泪无法消除留在有罪之山他不幸离开上帝的标志。石墙和石柱的废墟默默见证世界有史以来最伟大之君王的背道，达一千年之久（《健康改革家》1878.5）。
4-11 奢华，饮酒，和拜偶像的女子打败了所罗门——所罗门在荣华富贵中，曾英明而坚定地听从上帝的指示达相当一段时期，但是后来因着他的兴旺，而被试探所胜。他从小过着奢侈的生活，以美味佳肴来满足自己的食欲。这种奢侈生活和狂饮的结果，最终蒙蔽了他的心智，使他离开上帝。他又草率地与拜偶像的女子缔结罪恶的婚约（《健康改革家》1878.4）。
9-12（王上14：21）所罗门对儿女的影响——就是这个大祸即将临头的预言，使背道的国王如梦初醒，悔罪改过，想要力挽狂澜，阻止在他晚年日益高涨的罪恶潮流。但他的悔改，离他人生的尽头只有几年时间了。他不可能消除年久日长的犯罪后果。他的罪恶所产生的影响力，是他以后所无法完全左右的。
特别是他与拜偶像的女子结婚所生的子女接受教育的问题。所罗门所选为继承人的罗波安，从他的亚们族母亲那里接受了品格的印记，并不把罪恶当回事。他在努力事奉上帝的时候，国家就有了一定的兴旺。但他没有坚持到底，最后竟屈从于自婴儿时期就围绕他的的邪恶影响（《评论与通讯》1913.7.3）。
25-33 表显耶罗波安精神的危险——人们今日也有表显耶罗波安精神的危险，做与他相似性质的工作。他的计划一旦实施，就要引导以色列民离开上帝去拜偶像，犯下和纵容可怕的罪恶。全地的审判者必要让耶罗波安为他可怕行为的后果负责。随从他榜样的人，也要为他们错误行为的后果负责（《怀爱伦信函》1903年113号）。
11-19 只有上帝能撤消衪的命令——上帝的仆人无畏地传递责备的信息，毫不犹疑地谴责王错谬的崇拜体系。他拒绝耶罗波安的邀请，即使是有奖赏的。但是他却听信了自称带着天上信息的人。
当上帝给人这样的命令时，只有衪自己才能撤消。那些不听上帝的话，反而听信相反命令的人，必遭遇惩罚。由于这个使者听从了假命令，上帝就让他遭到灭亡（《怀爱伦文稿》1912年1号）。
31 耶洗别与上帝的灵——很少人了解一个不信上帝之妇女的影响力。我曾回顾亚哈的时代，得知亚哈如果遵行上天的指教，上帝本来是会与他同在的。但是亚哈没有这样做。他与一个拜偶像的女子结婚。耶西别对王的影响力超过了上帝。她引诱他拜偶像。百姓也跟着拜偶像（《怀爱伦文稿》1911年29号）。
耶洗别对亚哈的影响力超过上帝的灵，不论天上的证据多么有力而确凿（《怀爱伦文稿》1906年19号）。
34 《先知与君王》第230页；《证言》卷三第273页
1 《早期著作》第162，121页；《证言》卷三第263，273页
以利亚拿着天国的钥匙——亚哈在惊恐之余，还未来得及回答，以利亚就消失了。他拿着天国的钥匙……
他的话锁住天上的宝藏。只有他的话才能重新开启它们。……及至先知一去不复返，亚哈才意识到尚未来得及对先知提出诘问（《评论与通讯》1913.8.14）。【 SDA2.1034】
1-2 上帝的仆人带着上帝的信息——上帝总有衪传递信息的人。衪的灵感动他们的心，促使他们说话。他们怀着圣洁的热忱和神圣的感动履行自己的职责，没有考虑到向人传达上帝的话会有什么后果。但是上帝的仆人很快就意识到他是冒着风险的。他和他的信息竟成为批评的目标。人们对他的仪态，生活和特征品头品足。他们按照自己有限的判断力，以最狭隘和不洁的精神肢解和拒绝他的信息。那个信息达到上帝所希望的目的了吗？显然没有，因为听的人心思不洁。
如果传道人没有坚决的态度，不屈的信心和勇气，藉着不断与上帝交往产生刚强的意志，就会更改自己的见证，讨好听众不洁的心和耳朵。他尽量避免遭到批评，却与上帝隔绝了，失去上帝悦纳的感觉。他的见证变得没有生气和活力。他的勇气和信心消失了。他的工作没有力气。世界上有许多谄媚和虚伪的人。他们喜欢奉承人。但是很少有忠心的人，不计个人得失，深爱他们的弟兄，甚至愿为他们受罪（《评论与通讯》1885.4.7）。
6 《早期著作》第56页；《证言》卷四第 253 页
9 《使徒行述》第416，430页；《历代愿望》第238页；《证言》卷三第274 页
15-24《先知与君王》第131页；《证言》卷六第346页
1-46 《先知与君王》第133-159页；《证言》卷三第274-288页
17 《历代愿望》第587页；《善恶之争》第104页；《证言》卷三第276，278 页
叛逆者把罪责推到别人身上——那些不肯接受责备而改正的人，必然对上帝所用的器皿表显出敌意，恶意和仇恨。他们不遗余力地将罪名加在传信息给他们的人身上。他们象亚哈对待以利亚一样，认为上帝的仆人是一个障碍和诅咒。亚哈说："使以色列人遭灾的就是你吗？"（《评论与通讯》1884.1.8）
18 《先知与君王》第14O页；《证言》卷三第278 页
21 《卫生勉言》第562页；《医疗布道论》第96页；《先知与君王》第147，188页；《给传道人的证言》141页；《证言》卷三第280页；《证言》卷四第338，350，446页；《证言》卷五第137，173，199，526页；《证言》卷六第141页；《证言》卷七第155页；《证言》卷八第68 页
22 《教育论》第151页；《证言》卷三第274 页
26，28 《先知与君王》第150页；《证言》卷三第282 页
36 《传道良助》第255页；《证言》卷六第99 页
36-40 《教育论》第151页；《先知与君王》第224页；《证言》卷三第285页
完全为上帝而站立的人——上帝希望衪的尊荣在世人面前得到推崇，衪的训言得到重视。以利亚在迦密山的见证，为那些完全为上帝和衪在地上的圣工而站立的人树立了榜样，先知称主为耶和华上帝，这个圣名是衪亲自所宣布的，为要表达自己的屈尊和怜悯。以利亚称衪为亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，为了使堕落的百姓谦卑地回想起上帝，并向他们保证上帝丰富而宽宏的恩典。以利亚祷告说：“求你今日使人知道你是以色列的上帝。”上帝的尊荣要得到尊崇。先知进一步求主确认他的使命：“求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。”他祈祷说：“耶和华啊，求你应允我，应允我”。……
他对于上帝荣耀的热情和对以色列人的挚爱，给今日在地上从事上帝圣工的人带来教训（《怀爱伦信函》1911年22号）。
来自以利亚的重要教训——以利亚的经验给我们带来许多重要的教训。当他在迦密山上求雨之时，他的信心受到了考验。但他坚持向上帝提出他的要求。他六次恳求，仍没有得到应允的迹象，但他仍以坚定的信心在施恩宝座前恳求。他若在第六次祈祷时灰心，他的祈祷就得不到应允，但他坚持直至得蒙答应。我们上帝的耳朵并非闭塞听不见我们的祈求。如果我们为祂的话作见证，祂必尊重我们的信心。祂希望将我们的利益与祂的利益融合在一起，这样，祂就能放心地赐福给我们了。因为福气虽已属于我们，我们仍不会将荣耀归于自己，而要将一切荣耀都归给上帝。上帝并不一定在我们第一次向祂祈求时就答应我们。因为如果这样，我们可能会认为自己理应得到祂所赐的一切福气和宠爱。如果我们不省察自己的心，看看有没有怀藏什么罪恶，纵容什么罪行，我们就会掉以轻心，不认识自己需要依靠衪和衪的帮助了。
以利亚谦虚自卑，直至他绝不将荣耀归于自己。这正是上帝垂听祷告的条件，因为这时我们会向上帝献上赞美。称赞人的习惯，会酿成恶果。一个人称赞另一个人，人们就会觉得荣耀和尊贵是属于他们自己的。你高举人，就是为他设下一个网罗，这正是撒但所要你做的。你当尽心、尽意、尽性、尽力赞美上帝，因为只有上帝是配得荣耀的（《评论与通讯》1913.3.27）。
45，46 《先知与君王》第158页；《证言》卷三第287页 【 SDA2.1035】
43-44 以利亚省察自己的心——以利亚祷告的时候，仆人在旁边观望。他六次从观察的地方回来说：什么也没有，没有云，也没有下雨的迹象。但先知并没有灰心放弃。他继续省察自己的生活，看看有没有羞辱上帝的地方。他承认自己的罪，继续在上帝面前痛悔己心，同时又在关注他的祈祷蒙应允的征兆。他省察自己的内心，对自己的评价越来越低，觉得在上帝的眼中似乎也是如此。他觉得自己一无所有，而上帝拥有一切。当他达到了否定自己，依靠救主为他唯一的力量和公义时，他的祈祷就得到了应允。仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大”（《评论与通讯》1891.5.26）。
1-21 《先知与君王》第159-176，217-220页；页
2 《先知与君王》第159页；《证言》卷三第289 页
4 《历代愿望》第301页；《教育论》第151页；《先知与君王》第160，288页；《证言》卷三第290 页
仰望上帝能使勇气持久——一个人在从事某项工作时不论多么勇敢，多么成功，当环境考验他的信心时，他如果不时常仰望上帝，就会丧失勇气。即使在上帝赐给他明显的证据证明祂的能力，加给他力量做祂的工作之后，他如果不绝对依靠那位全能的上帝，也必失败。（《评论与通讯》1913.10.16）。
11，12 《历代愿望》第217页；《服务真诠》第36 页
15 《先知与君王》第154页；《证言》卷五第77 页
16 《教育论》第151页；《先知与君王》第217 页
18 《传道论》第559页；《先知与君王》第170，188，189，225，259页；《证言》卷五第81页；《证言》卷七第38页；《证言》卷九第110，142 页
18 许多人没有向巴力屈膝——在我们的城市中有成千敬畏上帝的人。他们没有向巴力屈膝。因为在这些人中，有许多是处于卑微的环境中，没有引起人的注意。他们虽然隐藏在大道和篱笆之中，仍在寻求上帝（《怀爱伦文稿》1898年17号）。
19 《传道良助》第333页；《服务真诠》第148页；《先知与君王》第218，219页
19-21 《教育论》第58页；《证言》卷五第 82 页
以利沙的品格——以利亚注意到沙法的儿子以利沙。以利沙当时和家里的仆人用十二对牛在耕地。作为一位教育家，指导师和工人，以利沙并没有住在人烟稠密的城市。他的父亲是一位农民。以利沙在远离城市和宫廷淫佚的环境中接受了他的教育，养成了生活朴素，顺从父母和上帝的习惯。他平静而满足地准备从事卑微的耕地工作。以利沙虽然是一个谦和安详的人，却有着坚定不移的品格。他正直、忠诚、敬爱上帝，具有领袖的气质，同时也有为人服务的温和。他的思想在小事上经过操练，好在所做的任何事情上忠心，所以如果上帝召他更直接地为祂服务，他自必听从祂的声音。
以利沙家境富裕，但他认识到要获得全面的教育，就必须勤劳从事所需要做的工作。他不愿在任何方面比他父亲的仆人逊色。他先学会服从，然后才知道怎样引领、教育和命令别人。
以利沙心满意足地等候着，忠实地从事自己的工作。日复一日，他藉着实际的顺从和他所信靠的上帝恩典，获得正直的操行和意志的力量。当他在农田里尽力与父亲合作时，他是在为上帝服务。他在学习怎样与上帝同工（《青年导报》1898.4.14）。【 SDA2.1036】
1-53 《先知与君王》第190-196，207页
7，8 偏见使人看不见真理——我们越仔细学习圣经，就越能发现我们思想和行为的真面目。但是千万人象亚哈憎恨米该亚那样，把圣经放在一边，因为它预言罪人的惩罚。他们声称从圣经中找到可疑和矛盾之处。他们虽然自称思想开明，却让偏见作主，不肯看圣经所显示的真理（《青年导报》1897.6.10）。
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