1897年9月2日

“你必须要重生”(1)

 “有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约3：1、2）。 {YI September 2, 1897, par. 1}

尼哥底母是犹太国一个位高权重的长官，受过高等教育，才学非凡。他与别人一样曾深受耶稣教训的感动。他虽拥有财富、学问和声望，奇怪的是，他却被那个卑微的拿撒勒人所吸引。这位教师口中发出的教训是那么新奇，大大地感动了他。他决心去找耶稣，好多学一点这奇妙的真理。{YI September 2, 1897, par. 2}

但他不在白天去访问耶稣。让一个犹太人的官长承认自己同情一位尚未成名的教师，未免太丢面子了。他特意打听到耶稣下榻的地方，等到合城夜阑人静时，才去找祂。{YI September 2, 1897, par. 3}

他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行”（约3:2）。他想先恭维基督作师傅的天才和行奇迹的神能，来为谈话铺路。但基督本着祂无限的智慧看出在祂面前的是一个寻求真理的人。祂明白尼哥底母的来意。于是为要加深他心中已有的感悟，就直截了当并郑重和蔼地说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国”（约3:3）。{YI September 2, 1897, par. 4}

尼哥底母听了这一句话，感到很屈辱。他恼怒地接过基督的话题说：“人已经老了，如何能重生呢”（约3:4）？但救主并不用辩论对付辩论。祂严肃，从容，庄重地举起手，以更大的力度阐明了真理：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇”（约3：5-7）。{YI September 2, 1897, par. 5}

真理的光芒透入官长的心。当他站在耶稣面前时，救主话语柔和征服的影响，渗入他的灵，感动他的心。然而，他并没有完全理解这一信息。想到有一个如此纯洁的国度，他很惊讶，除非他变成一个新人，否则他无法进入。他惊奇地说:“这怎能有这事呢？” 耶稣问道：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（约3：9、10）。当然，一个在上帝的子民中被赋予与神圣责任的人不应该对这么重要的真理一无所知。祂的话传达了一个教训，那就是尼哥底母不应该对直白的真理感到恼怒，而应该对自己有一个非常谦卑的看法，因为他在属灵上是无知的。然而，基督说话是那么严肃庄重，祂的神情和语调都表达了如此真挚的爱，以致尼哥底母意识到自己的屈辱地位时，并不觉得被冒犯。 {YI September 2, 1897, par. 6}

在这次难忘的会见中，基督定下了对每一个人来说最重要的原则。祂清楚地界定了得救的条件，强调了新生命的重要性。基督表明：如果一个人要成为这个世界的福气,配得上享受来生的快乐,他就必须重生,——由圣灵所生,改变我们的恶心,给我们纯净的心灵,善良的品格,愿意顺服上帝的要求。这句话既是对那位犹太官长说的，也是对每一个信奉基督圣名，决定跟从柔和谦卑之耶稣的人说的：“你们必须重生”（约3:7）。这句话若被领受和留意，就会如光照在黑暗处，引导寻求的人进入白昼。{YI September 2, 1897, par. 7}

怀爱伦夫人

1897年9月9日

“你必须要重生”（2）

我们是上帝所买来的产业，有义务像基督一样做工，从事祂神圣的服务，不是按照我们本性的倾向爱好，而是与上帝的灵和谐一致。但是福音显明每一个人的生活都充满了罪恶。他们因屈从试探而削弱了顺从的能力。他们的心“比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9）。他们死在罪恶过犯中，靠自己的力量无法行善。{YI September 9, 1897, par. 1}

为了可蒙悦纳地服事上帝，我们必须“重生”。我们与上帝圣灵背道而驰的自然性情，必须放弃。我们必须在基督耶稣里作新造的人。我们原本老旧而无法更新的生命，必须让位给新生命——一个充满爱、信赖和甘心顺从的生命。你想，为要进入上帝的国，这种改变不是必需的吗？请听天上至尊的话：“你们必须重生”（约3:7）。“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太18:3）。若不发生改变，我们无法正确地服事上帝。我们的工作会有缺陷；会引进现世的计划，献上羞辱上帝的凡火。我们的生活会不圣洁，不快乐，充满不安和烦恼。{YI September 9, 1897, par. 2}

新生所代表的内心的改变，只有藉着圣灵的有效运行才能发生。惟有祂才能洁净我们脱离一切不洁。我们若是允许祂陶冶和塑造我们的心，就能看出上帝之国的性质，认识到我们必需作出改变，才能获准进入这个国度。骄傲和爱自己的心抗拒上帝的灵；人心每一个自然的倾向都反对从自负和骄傲到基督的温柔谦卑的改变。然而我们若是愿意行走这条通向永生的道路，就不可听从自我的低语。我们必须以谦卑痛悔的心恳求我们的天父：“上帝啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51:10）。当我们领受上帝的亮光，并与天上的智者合作时，我们就得以“重生，”靠着基督的能力脱离了罪的污秽。{YI September 9, 1897, par. 3}

基督来到我们世上，因为祂看见人们已失去上帝的形像与性情。祂看见他们走了岔路、远离平安纯正的道路。倘若任凭他们，他们就必永远无法找到回头的路。祂带着充分和完全的救恩来到这世上，为要把我们的石心改变成肉心，把我们有罪的性情改变成祂的样式，使我们借着与上帝的性情有份，得以有资格进入天庭。祂要为我们“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3：20）。只要仰望祂，因为祂是你的公义，是你完美的牺牲。你们因着信蒙祂的怜恤，便得洁净。当你相信祂，那位给人带来生命的主时，你将获得一个新生命，会在为主服务中享受最大的快乐。自我将被抛弃，基督将在你心中坐宝座。{YI September 9, 1897, par. 4}

对于凡为自己灵魂的得救心里焦急，来求基督帮助的人，祂都像对尼哥底母一样说：“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3:3）。祂正在你的心门外叩门，要求进来。祂渴望为你钉死自我，使你复活，在祂里面有新生的样式。尼哥底母与耶稣会面的结果是他悔改了。你怎么样了?难道基督要徒然叩你的心门?你不让祂进来好吗?还是把祂当作贵客来欢迎?不要拒绝接纳祂;因为祂的爱对你比整个世界更有价值。它的长、宽、高、深都无法估量。这爱会净化你的心灵，更新你的思想，给你认识和爱上帝的新能力。不要让自己妨碍你听到“你必须重生”的呼唤。 不要害怕完全把你自己降服于基督。要将你自己毫无保留地置于祂的控制之下。学习何谓止住罪恶，何谓有一个新心，具有上帝的样式。当你仰望基督时，自我就会沦落到无足轻重里，你就会变成祂的形像，“荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。YI September 9, 1897, par. 5}

怀爱伦夫人

1897年9月16日

“论到基督，你们的意见如何？”

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的.。” “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1：14、16、12、13）。 {YI September 16, 1897, par. 1}

拿撒勒的耶稣宣称自己是世界的光。你们对于祂，意见如何呢？祂在世界的宗教教师中占有什么地位呢？成百上千的人被公认为伟大的思想家，他们曾经沉思默想，将其见解公布出来，并以他们心智与道德的造诣使多人心悦。这些所谓的伟人既将他们思想生活的结晶遗留与世界，就被列为世界最聪慧的人。然而这些人却无法与基督相比。在世人的见解发表之先早已有了启示。世人有限的知识，不过是由于仰望那包含在万世师表基督的教训中、一直照耀此世之奇妙事物的结果。世人所提倡的任何伟大的意见观念都源出于基督。每一项思想的精华，每一线智慧的闪现，都是那“世界的光”所显示的。人无论多么博学，多么有天赋，都比不上神圣的教师。 {YI September 16, 1897, par. 2}

基督宣称“我是世界的光”时并未作何辩解。就祂的生平与教训而言，祂就是福音，是一切纯正道理的基础。众光之源的基督与祂当代的教师相比，正如太阳与天空之间较小的光体相比一般。祂在他们众人之先，并与太阳同样光辉灿烂，祂将自己那深入透彻而赐予喜乐的光线广布于全世界。{YI September 16, 1897, par. 3}

人有许多处世的智慧。“高等教育”被视为人类思想和努力的成果。但这是荒谬的，是天上统治的上帝所蔑视的。 按有限的心思判断，人有被称为博学而伟大的，然而他们运用一切所自夸的智慧、他们的科学与学识，还是不能认识上帝和祂所差来的耶稣基督。他们若离弃人的教训，领受世界的光，就不再在自己所点燃的火花中行走。他们将知道统治天国的律法，天使尊崇的律法，并且能够区分光明和黑暗，真理和错误。古往今来，始终没有一个人能自称为万无错误的向导、至上的真理启示者。世人在学问上可能力图达到最高标准，可是有一位“从上帝那里来作师傅的”仍比他们更高。人间的师傅绝不能与祂相等。{YI September 16, 1897, par. 4}

基督在祂的教导中，从祂周围的自然事物中吸取教训，这些事物是祂的听众在日常生活中所熟悉的。祂是一个完美的老师。祂讲话从不匆忙。祂的话讲得很清楚，很明确。这是摆在每一个愿成为真理教师的人面前的榜样。语速快是每个说话的人都应该努力克服的缺陷。有太多刺耳的话语。它们在耳朵边作响，但说得太匆忙了，以至于听者在另一个字说出之前无法理解这个字的意思，然后又说出另一个字，意义就失去了。每一个字都应该说得明明白白，这样才有充分的意义。只有这样，上帝深刻的真理才能带着重要的含义进入人的耳朵，并给人留下深刻的印象。 {YI September 16, 1897, par. 5}

约翰为基督作见证说，祂是“真光，照亮一切生在世上的。”祂如何照亮他们呢?——通过言传身教。基督来到世上，为要寻找拯救失丧的人，所以你们凡事要效法祂的榜样。 {YI September 16, 1897, par. 6}

按世人的眼光看来，基督不过是一个人而已，然而祂却是一个完人。祂在祂的人性上，将上帝的品格人格化了。上帝在祂儿子的身上，将属于祂自己的特质——祂的权能、祂的智慧、祂的良善、祂的纯洁、祂的诚实、祂的灵性和祂的仁慈具体表现出来。祂虽然成了人，然而一切品格的完全，一切神圣的优美，全都寄寓在祂里面。故此当祂的门徒要求说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”时，祂可以回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”“我与父原为一”（约14:8,9;10:30）。{YI September 16, 1897, par. 7}

约翰宣扬基督说:“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”“祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”（约1：18、10、11）。基督还对祂的门徒说:“
你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂”（约14：15-17）。在正午和黑夜，天上的使者在我们中间行走，但他们的脚步声却听不见。{YI September 16, 1897, par. 8}

法利赛人对耶稣最强烈的谴责乃是：“你是个人，反将自己当作上帝”（约10:33）。正因这个缘故，他们想用石头打祂。基督并没有为自己这种理所当然的认识道歉。{YI September 16, 1897, par. 9}

祂没有向控告祂的人说：“你们误解我了；我并不是上帝。”祂当时正在人性中彰显上帝。然而祂却是众先知中最谦卑的一位，并在自己的生活中以身作则证明了一项真理：人的品格越完全，其为人就越单纯越谦卑。祂向世人提供了一个典范，说明他们在人性中藉着与上帝的性情有分可以成为何等的人。{YI September 16, 1897, par. 10}

基督说： “上帝的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。……我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6：33、35）。在这种信心里，有充分的平安与安息。这种平安，超越任何困难、逼迫或试炼。人不能给予，也不能夺走。 {YI September 16, 1897, par. 11}

自基督置身人间以来，虽已经过若干世纪，却并没有削弱我们作见证的信心，证明基督就是祂所自称的一切。今日或许有人重问：“论到基督，你们的意见如何”（太22:42）？可以毋须丝毫迟疑就答复说：“祂是世界的光，是有史以来最伟大的宗教思想家和教师。”今日凡听见祂声音的人，凡研究祂教训所阐述之原则的人，都必如同祂当代的犹太人一样诚实地作证说：“从来没有像祂这样说话的。”“莫非这就是基督吗？”（约7:46；4:29） {YI September 16, 1897, par. 12}

怀爱伦夫人

1897年9月23日

基督宣布祂的使命（1）

上帝的儿子来到世界上，作一个重修路径的人。祂是道路、真理和生命。祂所说的每一个字都是灵和生命。祂带着权威讲话，有意识地用自己的能力造福于人，把被撒但捆绑的人拯救出来。祂的来临，也有意识地给世界带来了充分的欢乐。祂深愿帮助每一个烦恼痛苦的人，表现出祂的特权是赐福，而不是定罪。{YI September 23, 1897, par. 1}

基督作上帝的工作并非僭越。这本来是祂从天降下所要实现的目的。为此，永恒的财富也听候祂的调遣。祂分发祂的礼物从不吝惜。祂越过那些自以为高贵、尊荣、富裕的人，而与穷苦和压迫的人在一起，把他们从未体会过的光明、希望和灵感，注入到他们的生命。祂宣布：凡为祂的名受逼迫的人有福了。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”（太5：11、12）。 {YI September 23, 1897, par. 2}

基督明确地宣布自己拥有行使权力和被人效忠的权威。祂说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”“只有一位是你们的师尊，就是基督。”祂就是这样维护了属于祂名的尊严，和他在天上所拥有的权威与权力。{YI September 23, 1897, par. 3}

祂有时提到了祂自己真正伟大的尊严。祂说：“有耳可听的，就应当听。”祂是这句话只是重复了上帝的命令，正如自有永有的上帝，在无比荣光中所曾宣布的：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”基督站在那些想要表现出自己的重要性的不悦的法利赛人中间，毫不犹豫地自己和地上杰出的人物进行比较，并且声称自己比他们更伟大。{YI September 23, 1897, par. 4}

受到犹太国高度评价的约拿，就是其中的一位。他的声音传遍了尼尼微，使君王和最高的贵族都为之战栗。上帝的警告使那邪恶城市中最强大的人都降为卑，让他们知道有一位永生的上帝要惩罚他们的罪孽。因为尼尼微人听见了怜悯的信息，心里谦卑，听了约拿所传的就悔改，天上的上帝就在外邦人面前受到敬畏。 基督让祂的听众回顾约拿的信息和他救人的工作。祂说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪！在这里有一人，比约拿更大。”{YI September 23, 1897, par. 5}

基督知道以色列人视所罗门是世界上最伟大的君王。他受上帝特别的指派，建造无比壮丽的圣殿。这是美丽，豪华和荣耀的奇观，带给以色列作为一个民族的影响和尊荣。所罗门赋有智慧。他的名字受到百姓的荣耀。在他们看来，除非赋有神的秉性，凡人是无法超越他的。然而基督宣布说： “当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人，比所罗门更大”（太12：42-{YI September 23, 1897, par. 6}

怀爱伦夫人

1897年9月30日

基督宣布祂的使命（2）

耶稣说到那些最杰出、最聪明的智者，他们渴望有机会坐在祂的脚边，向祂学习。耶稣转身对门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（太13：16、17）。 {YI September 30, 1897, par. 1}

这些话都是必须说的，否则上帝的儿子就不会说了。在祂复活并升天后，祂的门徒感到惊讶并自责，因为他们没有更好地理解和欣赏这些话。当基督的亲人们回顾他们不相信祂是世界的救赎主、上帝的儿子时，他们心中一定充满了何等的悔恨!他们为什么要责备自己，因为他们在道路上设了绊脚石，因为他们的不信和刺耳的抱怨，常常使祂的心灵如此痛苦。{YI September 30, 1897, par. 2}

在天天听耶稣说话的群众当中，有好些人愿意视祂为基督。还有些人认定祂是上帝的儿子，又无意逼迫祂，但他们不敢承认他;因为偏见的浪潮高涨。他们自己也被这种精神所感染。耶稣的主张不符合他们骄傲的期待。他们好像满足于自己的立场，说:“然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。。”但基督说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识祂。我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来”（约7：27-29）。他们看不见属灵和永恒的东西;因为辨别属灵的事物需要属灵的眼光。{YI September 30, 1897, par. 3}

基督的话语，宣称祂的使命来自天父，他声称自己认识上帝，与犹太人领袖的无知形成强烈的对比，使法利赛人和官长们大为恼火，他们决定要抓住祂。因为耶稣离开世界往祂父那里去的时候还没有到。这些官长受到了限制。他们不敢做他们渴望做的事情。祂对人们说话时，给他们隐藏了许多年的真理珠宝，神性在人类中闪烁。他们感到一种自己也无法解释的恐惧、敬畏和害怕。 “只是没有人下手，因为祂的时候还没有到”（约7：30）。 {YI September 30, 1897, par. 4}

人群中有许多人回想起他们亲眼所见过的基督神迹，有一两个人鼓起勇气说出了群众的心情: “基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？” （约7：31） {YI September 30, 1897, par. 5}

法利赛人听见百姓这样公开地称赞耶稣，就心怀嫉妒偏见，派差役去捉拿祂。但是耶稣知道这些人的使命，祂用严肃的话语宣告祂的行动不受人的控制。祂指出祂未来的工作说:: “我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到” （约7：33、34）。{YI September 30, 1897, par. 6}

差役听见基督的话，就甚注意。他们急切地想听祂说什么，就紧紧地挤进了围在祂周围的圈子里。他们看到了人性中闪现出神性，他们的心被上帝的灵所感动。他们不能伸手抓这样的人。基督在那里所说的真理，就像撒在好土上的种子，当祂不在他们中间的时候，就结出丰盛的果实。 {YI September 30, 1897, par. 7}

怀爱伦夫人