1895年12月1日

7、浪子

（摘自怀姐妹即将出版的《基督生平》中《浪子》一章，由作者为本周的祈祷会提供，请不要在其他地方发表本文。）

12月26日星期四宣读

失羊和丢钱的比喻表达了上帝对罪人的态度。浪子的比喻则表达了罪人对上帝的态度。一方代表上帝，另一方代表蒙救赎的人类。耶稣说：“一人有两个儿子；小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。” 这个小儿子想要为所欲为。他的心没有回应父亲的爱，没有感谢多年来他的照顾和关怀。他得到了财产，就离开了父家“往远方去。”他既拥有大笔金钱，又能随意行事，就庆幸自己的目的已经达到。没有人对他说：不要这样做，这对你是有害的。或说：要这样做，因为这是对的。不良的友伴使他更深地沉溺于罪恶之中。他“任意放荡，浪费货财”。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 1}

圣经说，有一种人“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1:22）。这就是比喻中那个青年人的经历。他自私地从父亲那里要来的钱财，尽都花在妓女身上。他的青春浪费了。人生的宝贵年华、智力和青年的光明前景，以及属灵的愿望，都被情欲的火烧尽了。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 2}

后来那地方遭到大饥荒，他就穷苦起来。于是他就去投靠那地方的一个人。那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来，这是最卑贱的工作了。那个青年人曾庆幸自己的自由，现在却成了一个奴仆。他陷入最痛苦的束缚之中，“被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴5:22）。当初诱惑他的美色虚荣消失了。他感受到锁链的重累。在那凄凉饥荒之地，他坐在地上，除了猪群之外，没有一个伴侣。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。在他有钱的时候围绕在他身边、吃他喝他的友伴们，全都离开了。如今他的狂欢在哪里呢？他曾安抚自己的良心，麻木自己的知觉，自以为快乐无比。但现在他钱已花光，饥饿难当。他的骄傲降卑了，道德观念模糊了，意志软弱而不可信赖，良知似乎已经死亡。他成了一个最可怜的人。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 3}

这正是一幅描绘罪人状况的画面！他虽蒙上帝慈爱的福惠所围绕，但他一心要离开上帝。他像这个忘恩负义的浪子一样，把享有属于上帝的好东西当作自己的权利，认为这是理所当然的，既没有表示感恩，也没有呈献爱心的服务。 他不愿等到将来继承他的遗产。他的思想集中在现在。他现在就要承受他的国度。现在的享受，自私的放纵，是他的目标。 从前该隐怎样离开上帝的面去寻找自己的家，浪子怎样“往远方去”流浪，罪人也照样从忘记上帝的生活中寻欢作乐（罗1:28）。他们不想在头脑中保存上帝。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 4}

不论外表如何，凡以自我为中心的生活都是浪费的。那些想离开上帝而生活的人，是在糟蹋自己的货财。他在浪费宝贵的年华、心智和心灵的能力，酿成自己永远的损失。凡为了侍奉自己而远离上帝的人，都是玛门的奴隶。上帝所创造的人，原是要与天使交往的，如今却堕落到为世俗和畜生服务的地步。这就是侍奉自我的结局。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 5}

但心灵的饥渴却得不到满足。你会乐意吃猪吃的豆荚。你试图使自己满足于那服务肉体和世俗本性的东西，但你知道你是花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。当你身在异乡，顾影自怜，就会在绝望中呼吁：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7:24）？ {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 6}

浪子在困境中终于“醒悟过来。”撒但施行在他身上的欺骗势力打破了。他看出自己的苦难是他愚昧的后果。他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去。” {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 7}

现在当他拖着疲惫痛苦的脚步，踏上归途的时候，他也不知道有一位正在等候他回来呢。他“相离还远”，父亲就认出他来了。爱的眼光是很锐利的。虽然受到罪恶多年的毁损，也不能把儿子变得连父亲也认不出他来。父亲“动了慈心，跑去抱着他的颈项，”长久地、紧紧地、温柔地拥抱他。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 8}

年轻人相信父亲的爱，而爱会拯救他。不会有藐视的眼讥讽他的困苦和窘迫。父亲把自己身上宽厚的外袍脱下来，披在儿子瘦弱的身上。青年悔恨交加地抽泣说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲把他搂在他的身旁，带回家，根本没有让他作仆人。他依然是儿子，可以享受家里最好的东西。男女仆人也要伺候他。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 9}

父亲对仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。” {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 10}

浪子在年幼无知的时候，总以为父亲是严厉苛刻的。现在他对父亲的看法完全变了。那些受撒但欺骗的人，也以为上帝是严厉刻薄的，不住地窥视他们，要责罚他们，定他们的罪，只要有不帮助罪人的合法借口，祂就不接纳他们。律法在他们看来，是对人类自由的限制，是他们所乐于摆脱的重担。但是人的眼睛如果因基督的爱而开启，就会看见上帝是满有怜悯的。祂并不像一个暴虐残忍的君王，却像一个渴望怀抱悔改浪子的父亲。罪人可以和诗人同说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”（诗103:13）。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 11}

比喻中并没有讥讽和指责浪子过去的罪行。浪子感到自己的过去已蒙赦免，不再纪念，永远涂抹了。同样，上帝也对罪人说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”（赛44:22）。“我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶”（耶31:34）。“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华；耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”（赛55:7）。“耶和华说，当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见”（耶50:20）。I {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 12}

这里为上帝接纳悔改罪人的诚意，提供了多大的保证啊！亲爱的读者，你有没有偏行己路呢？你有没有远离上帝呢？你有没有要吃罪恶的果子，而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢？现在你的财富已经耗尽，人生的计划已经失败，你的希望已成为泡影，你是否孤独凄凉地坐在那里？那一贯向你的内心说话，而你始终不肯听的声音，现在清楚地劝告你：“你们起来去吧，这不是你们安息之所，因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭”（弥2:10）。回到你父家去吧！祂邀请你说：“你当归向我，因我救赎了你”（赛44:22）。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 13}

不要听从仇敌的暗示，非等到你使自己变得好一些，或有足够的良善到上帝面前来，就不到基督面前来。你如果等到那时再来，就永远来不了。当撒但指出你污秽的衣服时，你要重述基督的应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）。要对那仇敌说：耶稣基督的宝血能洗净一切罪恶。要像大卫那样祈祷说：“求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白”（诗51:7）。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 14}

起来到你天父那里去，说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”祂会远远地前来迎接你，给你祂的慈爱和同情。祂要用“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上（赛61:10）。“你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般”（诗68:13）。祂要把你带入筵宴所，以爱为旗在你以上（歌2:4）。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 15}

在撒迦利亚美妙而富有寓意的预言中，那穿着污秽的衣服，站在上帝使者面前的大祭司约书亚代表罪人。主说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服”（亚3:4,5）。然后又发出了回归父家的应许: “你若遵行我的道，……我也要使你在这些站立的人中间来往。”就是在环绕祂宝座的圣天使中间来往（亚3:7）。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 16}

“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你”（赛62:5）。“耶和华……施行拯救。……祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（番3:17）。天和地要同声歌唱天父欢乐的诗歌：“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。” {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 17}

至此，救主的比喻中还没有什么不协调的声音来破坏这欢乐的场面。但基督接着讲了另一个情节。浪子回家的时候，“大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去。”这个哥哥显然一向没有像父亲那样牵挂和期待那个失丧者。他不知道流浪者已经归来，他听到欢乐的声音时，在他心中引不起共鸣。他不参与家庭的欢乐。他向仆人打听欢宴的原因，所得到的答复引起了他的妒忌，他不肯进去欢迎他曾失去的兄弟。他把父亲对浪子的恩宠看作是对他的侮辱。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 18}

父亲出来劝他的时候，他本性的骄傲、嫉妒和恶毒就暴露无遗了。他认为自己在父家的生活是一种没有酬劳的服务，而给予刚回家浪子的优厚待遇是不合理的。这表明他向来是以雇工的态度，而不是以儿子的态度工作的。他工作，不是出于对父亲的爱，而是为了自己的利益。他在父亲面前找不到欢乐。他表明，在他的内心深处，他认为弟弟的放荡生活比他自己的生活更有乐趣。他为了得到报酬而放弃了这一切享受;现在，如果他的兄弟要平分这份奖赏，他就认为自己受到了冤枉。他凭自己贪婪的心判断了他的父亲;他没有要求在他父亲家里自由享有的特权，而是依靠自己能挣到的，现在出于同样的心情，他嫉妒弟弟得到的关爱和恩宠。他明确表示，如果他是父亲，就不会收容浪子。他居然不认他为兄弟，却冷淡地称之为“你这个儿子。” {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 19}

然而，尽管他表现出轻蔑和傲慢，父亲还是耐心而温柔地对待他。他又悲伤又惊奇地说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”父亲因为爱他的长子，便把跟他作伴的特权，每天与家里的人交往，看作最大的快乐。他把心中的爱倾注在儿子们身上，爱给了他们一切。凡能增进儿女幸福的一切事物都是白白属于他们的。儿子不必提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的，都是你的。”你只需要相信我的爱，并领受那白白提供的恩赐就行了。小儿子曾一度不做爱的工作，误解了父亲的心。但现在他已经回来了。欢乐的热潮将冲走一切烦恼的思虑。“你这个兄弟是死而复活，失而又得的。” {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 20}

哥哥有看到自己卑鄙、忘恩负义、没有爱心的精神吗?他有没有明白过来：虽然他的弟弟犯了错，但仍然是他的兄弟吗?大儿子后悔过自己的嫉妒心、铁石心肠和孝心的缺失吗?他请求父亲原谅他如此歪曲他吗?关于这一切，耶稣没有说。因为这个比喻还在上演，听者要决定结果如何。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 21}

大儿子代表基督时代不肯悔改的犹太人，和历代的法利赛人。他们轻看税吏和罪人。这类人是由那些不过分作恶的人组成的，正因为如此，他们充满了自以为义。耶稣在他们自己的地盘上遇到了这些吹毛求疵的人。就像比喻中的大儿子一样，他们从上帝那里得到了特权;他们自称是上帝家中的儿子，却表现出雇工的精神。他们不知道也不相信上帝对我们的爱。他们工作，不是出于爱，而是出于对赏赐的盼望。在他们眼中，上帝是一个苛刻的工头;因为他们把祂看作与他们完全一样。他们看见基督邀请税吏和罪人像孩子一样来到父家，白白地领受祂丰富的恩典——拉比们希望只有通过苦工和苦修才能得到的恩典——他们就生气了。在他们表面上热心的服务中，他们一直是为自己工作，而不是设法拯救迷失的人。浪子的归来，使父亲心中充满了喜悦，但却激起了他们的嫉妒。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 22}

父亲对大儿子的劝告，也就是上天对法利赛人婉言相劝。“我一切所有的，都是你的” （路15：31），不是薪水，而是恩赐。你也像浪子一样，可以接受天父凭着祂的爱心白白给你的恩赐。你的自以为义不仅使你用错误的观念曲解上帝，而且使你对你的弟兄冷漠和挑剔。你经常：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：6-8）。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 23}

上帝所拣选的祭祀是“松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭，……顾恤自己的骨肉而不掩藏”（赛58:6,7）。你如果认识到自己是唯独天父的爱才能拯救的罪人，就会温柔地同情其他在罪中受苦的人了。你也必不再以嫉妒和指责的态度来对待伤心痛悔的人了。你心中自私的寒冰融化以后，就会与上帝心心相印，分享祂拯救沦丧者的喜乐了。{GCB December 1, 1895, Art. A, par. 24}

你可以自称为上帝的儿女。但如果真是这样，你就会承认那“死而复活，失而又得的”为“你的兄弟”了。他与你有非常亲密的关系。因为上帝认他为祂的儿子。你如果否认自己与他的关系，就表明自己只是家里的一个雇工，而不是上帝家庭中的儿女。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 25}

你虽然不肯去参加欢迎浪子，欢乐依然在继续着。那个失而复得的儿子，要在父亲身边参加祂的工作。蒙赦免多的，爱也更多。但你却要留在外面的黑暗里。“没有爱心的。就不认识上帝，因为上帝就是爱”（约一4:8）。 {GCB December 1, 1895, Art. A, par. 26}

怀爱伦