（根据太9:9-17；可2:14-22；路5:27-39）

 

　　在巴勒斯坦罗马人的官吏中，最为人所恨恶的莫过于税吏了。这种捐税既是外国政府向犹太人征收的，就使他们想起自己已经失去独立国的地位。所以这件事不断地引起他们的愤恨。同时收税的人不单是罗马人压迫他们的工具，而且他们也私自勒索敲诈，拿民脂民膏来中饱私囊。一个犹太人若从罗马人手中接受了税吏的职位，就要被看为出卖祖国的蟊贼，离道反教的叛徒，与社会中最卑贱的败类同列。{DA 272.1}

 

　　利未马太就是属于这一等人。基督在革尼撒勒呼召了四个门徒之后，就召他参加祂的工作。法利赛人曾根据马太的职业来评判他的为人。但耶稣看出这个人有一颗乐意领受真理的心。马太曾听过救主的教训。当上帝感动人的灵使他觉得自己有罪的时候，他渴望向基督求助。但是他看惯拉比们惟我独尊，轻视他人的作风，所以想不到这位大教师会注意到他。{DA 272.2}

 

　　有一天，这个税吏坐在税关上看见耶稣向他走来，听见耶稣对他说：“你跟从我来。”心中就大为惊异。{DA 273.1}

 

　　马太“就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”他毫不犹豫，毫无疑问，对于现在获利丰厚的事业，将要变成贫穷艰苦的生活，也不在意。只要能与耶稣同在，聆听祂的教训，参加祂的工作，他就心满意足了。{DA 273.2}

 

　　耶稣以前所召的门徒都是如此。当耶稣吩咐彼得和他的同伴跟从祂的时候，他们立刻舍了船，撇下网，跟从了祂。这些门徒中，有的还有别人依靠他们供给。但当他们接受救主的呼召时，却毫不迟疑，也没有问：“我将如何生活呢？怎样维持我的家庭呢？”他们顺从了主的呼召。后来耶稣问他们：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们居然能回答说：“没有”（路22:35）。{DA 273.3}

 

　　马太是个财主，安得烈和彼得都是穷人，然而他们各人所受的考验是一样的，所表现献身的诚意也没有分别。正在他们成功的时候，正在网中满了鱼，旧生活的吸引力最强的时候，耶稣却叫那两个海边的门徒撇下一切来为福音的工作效劳。照样，每一个人也必须经过考验，看他心中对于属世利益的欲望和跟从基督的心愿究竟何者为强。{DA 273.4}

 

　　公义的原则总是严正不偏的。上帝的工作，人若不全心全意地去作，就不能成功。他必须以认识主耶稣基督为至宝，而将万事看作粪土。人若不肯毫无保留的把自己完全献上，就不能作基督的门徒，更谈不到与祂同工了。人若能领略救恩的伟大，则在基督生活上所表现自我牺牲的精神，就必在他们的生活上表现出来。基督无论领他们到哪里，他们都欣然跟从。{DA 273.5}

 

　　基督召马太作门徒，引起了很大的反感。身为宗教教师者，竟拣选一个税吏作亲信的弟子，这是违反当时宗教，社会和国家风俗的。于是法利赛人想激起民众的成见，转移舆论的潮流来反对耶稣。{DA 273.6}

 

　　但这事却在税吏中间引起了普遍的注意。他们的心转向了这位神圣的教师。马太新作门徒甚为喜乐，并渴望带领以前的同事到耶稣面前，所以在自己家里摆设筵席，邀请亲友来一同坐席。被请的人不但有税吏，也有许多名誉不良而为比较拘谨的邻里所不齿的人。{DA 273.7}

 

　　马太设筵，目的在尊敬耶稣，所以耶稣毫不迟疑地领谢他的厚意。祂明知这事会触犯法利赛教派，同时也会影响众人对祂的看法。但耶稣的行动，决不为众人的意见所左右。在祂看来，外表的身份算不得什么。祂所看中的，乃是一个渴慕生命之水的人。{DA 274.1}

 

　　耶稣作了税吏席上的贵宾。祂那种仁慈和善的态度，显明祂很尊重每一个人的人格；人就发出一种不愿辜负祂信任的挚望。祂的话落在他们干渴的心灵上，发出赐福气和生命的能力。于是他们心中产生新的动机，在这些被社会唾弃的人面前，就展开了新生的希望。{DA 274.2}

 

　　在类似的多次集会中，有不少人因救主的教训受了感动。他们当时虽未认祂为主，但在耶稣升天以后，圣灵沛降，一天之内有三千人悔改之时，其中有许多是在马太的筵席上第一次听见真理的；也有一些成了传福音的使者。耶稣在席上的榜样对于马太是一个恒久的教训。这个被人轻视的税吏，成了一位最热诚的传道人，而且在自己的工作上紧紧地跟随了他夫子的脚踪。{DA 274.3}

 

　　拉比们听见耶稣去赴马太的筵席，就抓住这个控告祂的机会。但他们要利用耶稣自己的门徒来达到这个目的──设法引起他们的成见，希望从中离间。拉比们一贯的计策是在门徒面前批评基督，并在基督面前控告门徒，故意用冷箭射击双方的要害。这就是撒担自从在天庭叛变以来所用的手段，凡想要挑拨是非，引起不睦的，都是受他精神的鼓动。{DA 275.1}

 

　　“你们的先生，为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”那些满心嫉妒的拉比这样问耶稣的门徒。{DA 275.2}

 

　　耶稣不等门徒开口，自己就答复这个质问说：“康健的人用不着医生，有病的人才用的着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”“我来，本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”法利赛人自称在灵性上是健全的，所以不需要医生，同时他们认为税吏和外邦人都是灵性患病将要死亡的人。耶稣既是大医师，祂的工作岂不就是要到祂帮助的一等人中去么？{DA 275.3}

 

　　法利赛人虽然把自己看得那么高，其实他们的情况还不如他们所藐视的人。税吏们不像他们那样心着成见，自恃自满，故此更有领受真理的可能。耶稣对那些拉比们说：“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话的意思，你们且去揣摩。”这就说明，他们虽然自称能解释圣经，却完全领会它的精神。{DA 275.4}

 

　　当时法利赛人无言可答，但是他们仇恨的心却越发坚决了。于是他们找到施洗约翰的门徒，想要使他们反对救主。这些法利赛人并未承认施洗约翰的使命。他们曾讥讽他那种刻苦的生活，俭朴的习惯和粗陋的服装，并说他是宗教狂。施洗约翰曾申斥他们的伪善，所以他们就抗拒他的话，并设法煽动众人反对他。上帝的灵也曾在这些嘲笑他的人心中运行，使他们觉悟自己的罪。只是他们拒绝上帝的劝诫，并宣称约翰是被鬼附着的。{DA 275.5}

 

　　现在耶稣来与众人相处，和他们同桌吃喝，法利赛人却说祂是贪食好酒的人。其实这样诬蔑祂的人，自己正犯这种毛病。撒但误表上帝，将自己种种的劣点妄加在上帝身上。主的使者也是如此被这些恶人污蔑的。{DA 276.1}

 

　　法利赛人不肯考虑耶稣之所以与税吏罪人同桌吃饭，乃是因为祂要把天上的光明带给坐在黑暗之中的人。他们不愿明白这位神圣教师的每一句话都是活的种子，必能发芽结实，荣耀上帝。他们已决心不接受真光。从前他们虽曾拒绝施洗约翰的工作，现在却愿争取约翰的门徒，希望得到他们的合作来反对耶稣。他们说耶稣不顾古劳的遗传，并提出施洗约翰那种严肃的虔诚，来反衬耶稣与罪人一同吃喝的行为。{DA 276.2}

 

　　那时施洗约翰的门徒还未奉约翰的差遣去见耶稣。他们心里正在忧伤。他们敬爱的夫子被囚在监。他们终日垂头丧气。耶稣不设法营救约翰，又似乎有与约翰相反的行动。如果约翰是奉上帝的差遣而来的，那么耶稣和祂门徒所取的途径，为何如此与约翰迥然不同呢？{DA 276.3}

 

　　约翰的门徒不很明了基督的工作。他们认为法利赛人的控告或许有一点根据。他们遵守拉比们所定的许多规条，甚至希望藉着遵守律法称义。犹太人以禁食为一种有功德的行为。最严格的犹太人每周禁食两天。有一次法利赛人和约翰的门徒正在禁食的时候，约翰的门徒来见耶稣，问祂说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”{DA 276.4}

 

　　耶稣很柔和地回答他们。祂并不要纠正他们对于禁食所有的错误观念，只要使他们真正认识祂自己的使命。祂就引用约翰从前见证耶稣时所用的比喻来说明这事。约翰曾说：“娶新妇的，就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了”（约3:29）。这句话是约翰的门徒所清楚的。于是耶稣采用这个比喻说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？”{DA 276.5}

 

　　天上的君主如今在祂的子民中间，上帝最大的恩赐已赐给世人了。穷人喜乐了，因为基督已来使他们承继祂的国度；富人喜乐了，因为祂要教导他们如何获得永久的富足。愚人喜乐了，因为祂要使他们有得救的智慧；学者喜乐了，因为祂要将他们从来没有测度到的更深奥秘指示他们。救主的使命，是要把创世以来隐藏的真理启示予人。{DA 277.1}

 

　　施洗约翰曾因见到救主而欢乐。门徒能有权利与天上的大君同行共语，这是何等欢乐的机会啊！现在不是他们哀恸禁食的日子。他们务必打开心门接受救主荣耀的光，以便将光明照亮一切坐在黑暗和死荫里的人。{DA 277.2}

 

　　基督所提示的是一幅光明的景象。然而在这景象之上笼罩着一片深沉的阴影，惟有基督的慧眼能以辩明。祂说：“但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”及至门徒看见祂被卖被钉，他们就要哀恸禁食了。耶稣在楼上与门徒作最后的一次谈话时，对他们说：“等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。……我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐，你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐”（约16:19、20）。{DA 277.3}

 

　　当基督从坟墓里出来时，他们的忧愁就要变为喜乐。基督升天之后，祂本身虽不在人世间，但祂仍藉着保惠师与他们同在。他们不必再忧伤度日了。撒但要他们忧伤，好给世人一种印象，觉得门徒是受骗失望了。但他们当凭着信心仰望天上的圣所，在那里有耶稣为他们服务。他们当打开心门，让耶稣的代表圣灵进来，在圣灵所发出的真光中得到喜乐。不过困难和试探的日子是要临到的。那时他们要与这世上的掌权者和黑暗之国的领袖们发生冲突。那时基督本身不与他们同在，而他们又认不出保惠师来，那么他们禁食，就更为相宜了。{DA 277.4}

 

　　法利赛人严守仪式，想藉此高抬自己。但他们心里却充满了嫉妒和纷争。经上说“你们禁食，却互相争竟，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦已心的日子么？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下么？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子么”（赛58:4、5）？{DA 278.1}

 

　　真禁食不仅是遵守仪式。圣经记载上帝所拣选的禁食说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么？……向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足”（赛58:6、10）。这正说明了基督工作的真精神和真性质。祂的一生完全是牺牲自己为拯救世人。不论是在受试探的旷野里禁食，或是在马太的筵席上与税吏一同吃饭，祂都是在舍弃自己的生命，为要拯救失丧的人。真正虔诚的表现，不在乎无谓的哀恸，身体的苦修和繁多的祭物，乃在献上自己，甘愿侍奉上帝，服务人群。{DA 278.2}

 

　　耶稣继续答复约翰的门徒。祂讲一个比喻说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上，若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”施洗约翰所传的道，不可与遗传和迷信联在一起。若要将法利赛人的虚伪与约翰的热诚混合起来，反而使二者之间的距离显得更远。{DA 278.3}

 

　　基督教训的原则不能与法利赛人的形式主义联合。基督并不是要消除约翰的教训所造成的隔阂，祂却要更清楚地显明新旧之间的区别。耶稣更进一步地解释这一点说：“没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。”装新酒的皮袋经过相当的时日，就干燥发脆了，以后不能作原来的用途。耶稣就用这平常见惯的现象形容犹太领袖们的状况。那些祭司、文土和首领们，已陷于形式和遗传的陈辙之中。他们的心胸已经变得狭窄了，犹如耶稣所说的旧皮袋一般。他们拘泥和满足于一个专靠律法的宗教，所以要他们把天国活泼的真理传给他人是不可能的。他们认为自己的义是完全的，所以不愿意有任何新的成分掺入他们的宗教。上帝对于人类的喜悦，他们认为是由于他们善行的功劳，而没有领会到这是与他们的行为无关的赐予。那能生发仁爱并洁净心灵的信心，与这种由礼仪和人为的命令所构成的法利赛式的宗教是格格不入的。若想把耶稣的教训与固有的宗教联结起来，乃是一件徒劳的事。上帝活泼的真理犹如发着酵的酒，必涨破法利赛人遗传的旧皮袋。{DA 278.4}

 

　　法利赛人以为自己太聪明了，不再需要教导；太圣洁了，不再需要救恩；太尊贵了，不再需要那从基督而来的荣耀。救主就转离他们而去寻找其他愿意接受天国信息的人。在那些未受教育的渔夫，街市上的税吏，撒玛利亚的妇人，以及喜欢听祂的平民身上，祂找到了装置新酒的新皮袋。在传福音的工作上所要用的工具，就是那些乐于领受上帝所赐之光的人。他们是上帝所用将真理的知识传给世人的代表。若是上帝的子民肯因基督的恩典而成为新的皮袋，上帝就必以新酒充满他们。{DA 279.1}

 

　　基督的教训虽用新酒来代表，其实并不是什么新道理，乃把起初原有教训的显示。但在法利赛人看来，上帝的真理已经失去原来的意义和华美。在他们，基督教训的各方面也就几乎都是新的，所以他们既看不出它的价值，也就不加以承认。{DA 279.2}

 

　　耶稣又指出假道有力量破坏人赏识真理、爱慕真理的心。祂说：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”一切由先祖和先知所传留给世人的真理，在基督的话里，就显出新的华美。然而文士和法利赛人并不爱慕那可贵的新酒。他们若不从心灵或意念中倒空旧的遗传，风俗和习惯，就没有容纳基督教训的余地。他们依恋死板的仪式，而远离了永生的真理和上帝的大能。{DA 279.3}

 

　　这就是犹太人败亡的原因，也将成为今日许多人败亡的原因。如今有千万人犯了基督在马太筵席上所责备法利赛人的同样错误。他们宁愿拒绝从光明之父那里来的真理，而不愿放弃某些私意或成见。他们依赖自己和自己的聪明，而不感觉自己灵性方面的缺乏。他们总主张要建立功德，赖以得救，但一发现工作上不容许自私存在时，他们就拒绝所赐的救恩。{DA 280.1}

 

　　专靠律法的宗教永不能引人归向基督；因为它是没有爱，没有基督的宗教。以自称为义的精神作动机的禁食或祷告，是上帝所憎恶的。他们那种严肃的礼拜聚会，例行的宗教礼节，外表的谦卑和庄严的祭礼，都在说明奉行这些事的人自称为义，以为自己有进天国的资格。其实这都是骗人的。我们自己的行为永远不能换取救恩。{DA 280.2}

 

　　基督的时代怎样，现今的时代也怎样。法利赛人不觉悟自己灵性的缺乏。对于这等人，经上有话说：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”（启3:17,18）。信心和爱心是火炼的金子。但许多人的金子已经失光变色了。他们的财宝已经失去了。在他们，基督的义是没有穿过的袍子，没有开过的泉源。圣经有话对他们说：“有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯里从原处挪去”（启2:4、5）。{DA 280.3}

 

　　“上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51:17）。人必须倒空自己，然后才真正是耶稣的门徒。人必须舍弃自己，上帝才能使他成为新造的人。新皮袋能装新酒，基督的爱要用新的生命鼓舞相信的人。人若仰望那为我们信心创始成终的主，基督的品格就必彰显在他身上了。{DA 280.4}