安息日是在创世的时候被定为圣日的。它是为人而设立的。它起源于“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”的时候（伯38:7）。那时天下安宁，宇宙和谐。“上帝看着一切所造的都甚好”（创1:31），就在祂工作完成时的喜乐中安息了。{DA 281.1}

 

　　因为上帝在安息日安息了，所以祂“赐福给第七日，定为圣日。”把这一日分别为圣，专供神圣的用途。祂将这一日赐给亚当作为休息的日子。这日乃是创造之工的纪念，因此也是上帝大能和慈爱的标志。经上说：“祂行了奇事，使人纪念。”“所造之物”都在彰显“自从造天地以来”“眼不能见”的“上帝的永能和神性”（创2:3；诗111:4；罗1:20）。{DA 281.2}

 

　　万物都是上帝的儿子创造的。“太初有道，道与上帝同在，……万物是藉着祂所造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约1:2-3）。安息日既是创造之工的纪念，因此也就是基督慈爱和能力的标识。{DA 281.3}

 

　　安息日叫我们想到大自然，使我们与造物主交通。当初耶和华在伊甸园中天起凉风之际与亚当谈话。如今我们仍可在鸟的歌唱，树的啸吟和海的浪涛中听到祂的声音。而且我们在自然界中观察祂的权能，我们就获得了安慰。因为那创造万物的“道”，就是那赐人生命的“道”。“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们的心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后4:6）。{DA 281.4}

 

　　诗人有感于此，作了以下的诗：

 

　“你耶和华藉着你的作为叫我高兴；

 

　　我要因你手的工作欢呼。

 

　　耶和华啊，你的工作何其大，

 

　　你的心思极其深”（诗92:4、5）！{DA 282.1}

 

　　圣灵藉着先知以赛亚说：“你们究竟将谁比上帝，用什么形像与上帝比较呢？……你们岂不曾知道么？你们岂不曾听见么？从起初岂没有人告诉你们么？自从立地的根基，你们岂没有明白么？上帝坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫，祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。……你们将谁比我，叫他与我相等呢。你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。雅各啊！你为何说，我的道路向耶和华隐藏。以色列啊！你为何言，我的冤屈上帝并不查问？你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。……疲乏的，祂赐能力，软弱的，祂加力量。”“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝；我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神”（赛40:18-29；41:10:45:22）。这就是写在大自然中的信息，也就是上帝藉着安息日要我们记住的。当耶和华吩咐以色列人遵守祂的安息日为圣日时，祂说：“这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝”（结20:20）。{DA 282.2}

 

　　安息日固然包含在西奈山所颁布的律法之中，但那并不是第一次使人知道安息日是休息的日子。以色列人未到西奈山之前就知道有安息日了。他们一路到西奈山，都是守安息日的。有人犯了这日，耶和华就责备他们说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢”（出16:28）？{DA 283.1}

 

　　安息日不单是为以色列人而设，也是为全世界的人而设。在伊甸园中，上帝已经使人明白安息日的制度，而且它与十诫的其他各条一样，同为万古不朽，人类应守的本分。基督论到包括第四条诫命在内的全部律法时说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”（太5:18）。只要天地一日存在，安息日将继续成为创造主权能的标记。将来伊甸园重临人间，上帝的圣安息日必为天下万民所尊敬。“每逢月朔，安息日，”光荣的新世界的居民，“必来在我面前下拜，这是耶和华说的”（赛66:23）。{DA 283.2}

 

　　在上帝所交托给以色列人的一切制度中，没有一个像安息日那样足使他们与周围的民族完全分别出来。上帝的用意，是要他们以遵守安息日来表明自己是敬拜祂的人。安息日是以色列人与偶像隔离而与真神联络的标记。可是人要守安息日为圣，自己就必须圣洁。他们必须因信而领受基督的义。当上帝吩咐以色列人“当记念安息日，守为圣日”之时，也曾对他们说：“你们要在我面前为圣洁的人”（出20:8；22:31）。唯有如此，安息日才能分别以色列为敬拜上帝的人。{DA 283.3}

 

　　后来犹太人离开了上帝，没有因着信而使基督的义成为自己的义。于是在他们，安息日便失去了原有的意义。同时撒但在那里想要高抬自己，引人离开基督，就设法曲解安息日，因为这是基督能力的标记。犹太领袖们将许多苛重的规条堆在上帝的安息日上，这就成全了撒但的目的。基督在世的时代，安息日已被人糟蹋，甚至守安息日的方法并不能反映慈爱天父的品德，反而表露专横自私之人的性格。拉比们简直是说，上帝颁布的律法是人所不能遵守的。他们使人看上帝为暴君，并以为照上帝的要求去守安息日，会使人变成刚愎残酷。基督的工作就是要消除这种误会。拉比们虽以无情的敌意窥视着祂，祂连一点敷衍他们的表示也没有，竟勇往直前地照着上帝的律法去守安息日。{DA 283.4}

 

　　有一次安息日，救主和门徒从礼拜的地方回来，经过将熟的麦田。耶稣那天一直工作得很晚，所以经过麦田时，门徒就掐了麦穗放在手搓里着吃。若是在别的日子，这种举动绝不致引起什么批评，因为按当时的风俗，人无论经过麦田、果园或葡萄园，都可以随意摘来吃（申23:24、25）。可是在安息日这样作，就被认为是犯安息日的行为。不单摘麦算为收割，而且用手搓麦就等于打禾。因此，在拉比们看来门徒是犯了双重的罪。{DA 284.1}

 

　　在旁边窥探的人立时向耶稣控告说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”{DA 284.2}

 

　　耶稣在伯赛大被人控告犯安息日时，祂曾用两点为自己辩护：一是坚称自己是上帝的儿子，二是说自己是与天父合作的。如今祂的门徒受人攻击，祂就向告祂的人提出旧约时代上帝的仆人在安息日所行的事。{DA 284.3}

 

　　犹太教师们以熟悉圣经自傲，所以救主的回答中含有责备他们不明白圣经的语气。祂说：“经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，拿陈设饼吃，……这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”“又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”“所以人子也是安息日的主”（路6:3,4；可2:27,28；太12:5,6）。{DA 285.1}

 

　　如果大卫把那分别为圣的饼拿来充饥是可以的，那么门徒在安息日的神圣光阴之内，掐麦穗来满足他们的需要，也不能算为不对的了。再说祭司们逢安息日在圣殿里所办的事比平日更多。若在属世的事务上同样劳力就是犯罪了。然而祭司的工作是为上帝服务。他们是在执行那些指着基督救赎之功的礼节，所以他们的劳力是与安息日的宗旨相合的。如今基督亲自来了，门徒既作基督的工，就是为上帝服务。所以凡为完成这工作所必需的，在安息日都可以作了。{DA 285.2}

 

　　基督要使门徒和祂的仇敌们明白，为上帝服务是首要的。上帝在这个世界上工作的目的，就是救赎世人；所以凡在安息日需要作成的救人工作，是与安息日的律法相符合的。最后，耶稣又宣称自己是“安息的主，”──一位超乎一切问题和一切律法的主，用这句话来结束祂的讲论。这位至高的审判者，就根据门徒被控干犯的律法宣告他们无罪。{DA 285.3}

 

　　耶稣在未结束这问题之前，还要向祂的仇敌说一句责备的话。祂声称他们因盲目无知，把安息日的宗旨弄错了。祂说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了”（太12:7）。真实的，正直的和温柔的爱心，必常作真正敬拜上帝之人的特征。犹太领袖们许多徒具形式的礼节，绝不能弥补他们所缺少的这种特征。{DA 285.4}

 

　　基督又重述了献祭本身并无价值的真理。献祭乃是手段，而不是目的，其宗旨无非是指引人到救主那里，藉此使他与上帝和好。上帝所看重的乃是爱的服务。人若没有这样的服务，徒讲外表的礼节，反为上帝所憎恶。安息日也是如此，其宗旨原是要使人与上帝交通。但是当人的心思被烦冗的仪式所缠绕时，安息日的宗旨就被破坏了。仅在外表上遵守安息日，便是自欺欺人了。{DA 286.1}

 

　　在另一个安息日，耶稣进了会堂，看见一个枯干了一只手的人。法利赛人热切地注意耶稣，看祂要作什么。救主明知祂在安息日治病，就必被认为犯了律法，但祂毫不迟疑地拆毁有碍安息日的种种遗传规例的围墙。耶稣吩咐那病人站起来。又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”犹太人有句格言说：有行善的机会而不行善，便是行恶；疏忽救生，便是杀生。所以救主就用拉比们自己的武器来对付他们。“他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：伸出手来。他把手一伸，手就复了原”（可3:4-5）。{DA 286.2}

 

　　有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以?”耶稣答道：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢?所以在安息日作善事是可以的”（太12:10-12）。{DA 286.3}

 

　　那些窥探基督的人恐怕陷入困境，所以不敢在众人面前回答祂。他们知道祂讲的是真理。他们宁可让人受苦，而不愿违反遗传。同时他们肯搭救一头牲口，以免牲口的主人遭受损失。这样，他们爱护无知的牲口，过于顾惜那按上帝形像而造的人。这真足以说明一切伪宗教的本质。这些虚伪的宗教都起源于人想高举自己过于上帝，但其结果则使人堕落到不如禽兽的地位。每一个违抗上帝主权的宗教，都是骗取人在受造时所有的光荣。这光荣将要藉着基督恢复在人身上。每一种虚伪的宗教，都教训人轻视人类的需要、痛苦和权利。但基督的福音则重看世人是基督的宝血所换来的，并教训人体贴他人的需要和困苦。耶和华说：“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少”（赛13:12）。{DA 286.4}

 

　　耶稣把“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢”这个问题反问法利赛人，这就把他们恶毒的心意当面指出来了。他们正以刻骨的仇恨要寻索祂的性命，而耶稣却在拯救人的性命，使千万人蒙福。试问在安息日像他们那样计划杀人，难道比像祂那样医治病人更好吗？在上帝的圣日存杀人之念，难道比用仁慈的行为来表示博爱更为正当吗？{DA 287.1}

 

　　耶稣在医治那只枯干之手的事上，定了犹太人风俗的不是，也维护了上帝颁布第四条诫命的本意。祂说：“安息日作善事是可以的。”基督扫除了犹太人那些不合理的限制，正是尊重安息日。那些指摘祂的人，倒是侮蔑了上帝的圣日。{DA 287.2}

 

　　今日有人认为基督废了律法，又说祂犯了安息日，并为门徒犯安息口辩护。如此，他们与当初那些吹毛求疵的犹太人取了一样的立场。在这一点上，他们竟驳斥基督亲口的见证：“我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约15:10）。救主和祂的门徒都没有违犯安息日的律法。基督乃是律法的活代表。祂的一生从来没有违犯律法。祂能当着犹太国那些寻找机会要定祂罪的证人说：“你们中间谁能指证我有罪呢”（约8:46）？却没有人能回答祂。{DA 287.3}

 

　　救主来并不是要废除先祖和先知所说的话，因为祂自己曾籍着这些代表说话。圣经中所有的真理都是从祂来的。但是这些无价的珍宝曾被人镶在虚假的嵌托上，以致它们宝贵的光芒反为谬道所利用。上帝要把这些珍宝从虚假的嵌托上取下来，而重新安置在真理的框子里。这种工作只有上帝的手才能完成。由于真理与谬道的混合，真理竟为上帝和人类共同的仇敌服务了。基督来到世界，正是要将真理放在能荣耀上帝和拯救人类的地位上。{DA 287.4}

 

　　耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”上帝所定的种种制度，都是为谋人类的幸福。“凡事都是为你们。”“或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属上帝的”（林后4:15；林前3:22、23）。上帝把十诫赐给祂的百姓为一种福惠。安息日乃是其中的一部分。摩西说：“耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命”(申6:24）。上帝又藉着诗人大卫对以色列人说：“你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是上帝，我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院，当感谢祂，称颂祂的名”(诗100:2-4）。论到一切“守安息日不干犯”的人，耶和华说：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐”（赛56:6、7）。{DA 288.1}

 

　　“所以人子也是安息日的主。”这句话充满了教训和安慰，因为安息日是为人设立的，所以它是主的日子，是属于基督的。“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约1:3）。万物既是基督造的，安息日也必是祂设立的。安息日是由祂分别出来作为创造之工的纪念。安息日指出祂是造物主，也是使人成圣的主，又宣称这位创造天地万物并托住万有的主宰乃是教会的元首。我们靠着祂的能力得与上帝和好。因为祂论到以色列说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的”（结20:12）。这样看来，安息日乃是基督使我们成圣能力的一个标记，也是赐给一切藉着基督而成为真以色列民一分子的人。{DA 288.2}

 

　　耶和华又说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，……你就以耶和华为乐”（赛58:13、14）。对于凡接受安息日为基督创造和救赎大能标记的人，安息日必成为喜乐的日子。他们既在安息日中看见基督，就必以基督为乐。安息日向他们指出创造的种种功绩作为祂救赎人类大能的凭证。安息日一面使人回想起那已经丧失的伊甸园的平安，同时也带来那因救主而得恢复的安息。自然界的每一事物，都在重述救主的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。{DA 289.1}