1880年7月1日

凡火

“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言”（利10:1-3）。{ST July 1, 1880, par. 1}

亚伦的这两个儿子并没有从祭坛取圣火，就是主所亲自点燃并吩咐祭司们在祂面前献香时所使用的。他们竟取了凡火放在自己的香炉里，加上香。这是违反上帝明令的，祂的刑罚就速速来到了。亚伦的两个儿子在圣事上供职，要是他们没有纵情饮酒以致半醉半醒，原不会这样犯罪。他们满足了食欲，降低了自己的才能，使他们丧失了行使圣职的资格。他们的理智被蒙蔽，以致认识不到圣火与凡火的区别。圣火是上帝从天上降下来的，在祭坛上一直保持燃烧着，凡火则是祂已说过不应该使用的。他们要是充分而清晰地使用自己的推理能力，原会畏惧，不敢放肆地违反上帝的明令。他们曾特别蒙上帝恩待，列身于那七十个长老中，在山上目睹了上帝的荣耀。他们明白自己在进入上帝显出其临格的圣所前必须极其认真地自省和成圣。{ST July 1, 1880, par. 2}

“摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：‘不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。’他们就照摩西的话行了”（利10:6,7）。被杀之人的父亲和兄弟被禁止为已受到上帝公正惩罚的人显出悲伤的迹象。当摩西提醒亚伦主所说的话，即祂在亲近祂的人中要显为圣，亚伦默默不言。他知道上帝是公正的，他就没有发怨言。他的心因两个儿子的可怕死亡而悲伤，虽然他们是因违命而死的。可是，按照上帝的吩咐，他没有表示自己的悲伤，免得应与他儿子遭受同样的命运，也免得使会众感染不顺从的精神，使得上帝的忿怒临到他们身上。 {ST July 1, 1880, par. 3}

当以色列人犯罪，上帝因他们的罪过惩罚他们，百姓为受惩罚之人的命运哀伤，却不因令上帝蒙羞而哀伤时，同情犯罪者的人就被算为与犯罪者同样有罪。 {ST July 1, 1880, par. 4}

主在给亚伦的指示中教导我们，要顺从祂公义的惩罚，即使祂的忿怒来得很近。祂希望祂的子民承认祂的处罚是公正的，好使别人有敬畏之心。在这些末后的日子，许多人容易自欺，看不到自己的错误。要是上帝藉着祂的仆人责备和斥责犯错的人，就有人情愿同情那些应受谴责的人。他们会设法减轻上帝迫使祂的仆人加在他们身上的担子。这些同情者认为自己同情犯错的人是在做一件善事，那犯错之人的行为可能已大大损害了上帝的圣工。这种人是受骗了。他们只是在列队反对遵行了上帝旨意的上帝的仆人和上帝自己，与犯罪的人同样有罪。有许多犯错的人要是没有因接受错误的同情而受骗，原可以得救。 {ST July 1, 1880, par. 5}

耶和华晓谕亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们”（利10:8-11）。{ST July 1, 1880, par. 6}

关于分别善恶树，曾给了我们始祖同样肯定的命令。上帝要所有的人都牢记严格节制习惯的必要性，以保持他们全部的力量，为不断的行动做好准备。撒但一直为了一个目标坚持不懈地工作，那就是毁灭世界。他在伊甸园从食欲方面得手，导致我们始祖的堕落以来，他非常成功地将这种试探运用到人类家庭中。纵欲削弱了身体的力量，降低了道德，从而永恒的事物被置于普通事物的水平上。撒但看着他的工作，狂喜不已。如果他能使家长们因食欲而误入歧途，他就确信能俘获他们的儿女和儿女的儿女，直到第三代和第四代。他研究因果关系。儿女们通常会传承父母的食欲和情欲，并且予以加强。这些孩子在成长过程中往往没有受到任何可弥补的影响，而是在不利的环境和榜样中成长。他们的身体和精神力量都比他们的父辈要弱。放纵使人麻木，以致身体、精神和道德上的软弱无力，辨别不出对与错。{ST July 1, 1880, par. 7}

撒但的目的就是贬低上帝的要求，使祂神圣的律法失效。大罪人把一个普通的工作日放在十诫当中，想通过这样做来改变上帝的律法，从而高举自己超过上帝。如果人的道德力量是清晰而有活力的，他们就不会因为与世界和谐相处比较方便，就用普通的东西来代替神圣的东西。人类普遍的不顺从丝毫不能不改变或减少守第七日为圣的积极命令，因为上帝定那一天为圣日。无论何时何地，保持正确的原则和顺从上帝是唯一安全的准则。每个敬畏上帝的人都应该这样说:金银、房屋、土地、名誉，都可以损失，但我要保持我的正直和上帝的悦纳。违犯上帝一条诫命的习惯不会减轻罪责。有些习惯是在我们还没有辨别是非的判断力之前，由于坏榜样或坏影响而形成的;或者理性的力量由于嗜好烟草、鸦片和酒而被麻醉，以致无法辨别出错误。这些食欲的奴隶完全处于他们主人的统治之下，若不克服坏习惯，就会被坏习惯征服并摧毁。 {ST July 1, 1880, par. 8}

自亚当陨落以来，出于习惯力量的自私满足几乎在人类的心中占据了至高无上的地位。撒但让人以为上帝是不会说到做到的，借此使成千上万的人死于非命。他们冒险违抗，就像我们的始祖一样，最后发现结果是死亡。耶和华希望守护以色列人中担任负责工作之人的心，使他们保持自己的思维能力, 在与人打交道时能清楚地分辨是非。这道直接而严肃的命令一代一代传到末世。身居要职、负责教导人们的人，应该有严格节制的习惯，否则他们就不是有原则的人，因为放纵食欲使感官变态。那些在教育上有优势的人，在明智和敬畏上帝的父母的训练下，养成了严格节制的习惯，一般都是值得信赖的。他们年轻时就学会了负轭。{ST July 1, 1880, par. 9}

亚伦的儿子们虽然被安排在重要的位置上，受到上帝的特别尊重，但他们不忠心。亚伦溺爱孩子的温顺性格，使他们养成了自我满足的性格。他们在本应强大的地方失败了。这些人不了解自己的弱点，在放纵食欲方面犯了一个致命的错误。在他们面前的是一种最高的激励，要他们养成坚定、有原则、有严格节制的习惯，这样他们才能不断地感受到所赋予他们工作的神圣性。上帝是在考验他们的品格，以锻炼他们心智的最高力量。但是，自我放纵的习惯对他们的影响比他们想象的要大得多。对他们来说，把那醉人的酒送到嘴里似乎是一件小事;他们这样做了一遍又一遍，直到习惯的力量控制住了他们。然后被提升到负责的位置并没有对他们产生足够的影响，使他们打破罪恶的习俗。如果这些儿子们能被教育得有勇气、有自制力，他们就能抵抗坏习惯日益增长的力量。没有一种美德或恶习，身体或精神的行为，可以不被习惯的力量所束缚。许多有前途的年轻人，在人生之初，由于养成了放纵的习惯，走错了一步，就毁了自己。在这里，父母的忽视体现在孩子品格的形成上。尽管父亲没有尽到他的责任，上帝还是要把这些儿子们与自己紧密联系在一起，以便指示他们祂的旨意和祂的道路;但他们未能给予父亲的尊重，导致他们忽视了上帝的积极要求。. {ST July 1, 1880, par. 10}

1880年7月8日

节制的必要性

亚伦两个儿子的事被记在经上是为了上帝子民的益处，特别应当教导那些正在为基督复临作准备的人认识到：放纵堕落的食欲会摧毁心灵精细的感觉，影响上帝所赐给人的推理能力，以致使人对圣洁的事丧失神圣感。不顺从便看起来讨人喜欢，而不是极其有罪。撒但喜欢看到按照上帝形象所造的人献上自己作堕落食欲的奴隶，因为这样他就能成功地控制人心智的能力，使人对上帝神圣的要求丧失高尚的感觉，从而引导那些不节制的人以使自己下贱和羞辱上帝的方式行事。正是因为放纵了食欲，才使亚伦的两个儿子献上了凡火而不是圣火 {ST July 8, 1880, par. 1}

亚伦的儿子犯了罪，离弃了上帝的诫命，所受到的刑罚对那些违背耶和华第四诫命的人是一个警告。第四诫是非常清楚明白的——“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你……无论何工都不可做，”等等。几乎所有自称跟从基督的人都不遵守上帝已分别为圣要他们守为圣日的那日，在那日休息，因为祂自己已在那日休息了。他们在上帝的圣日工作，却尊荣七日的第一日，在那日休息。那是一个普通的工作日，一个上帝并不在那日休息的日子，一个祂并没有分别为圣予以尊重的日子。 {ST July 8, 1880, par. 2}

偏离第四诫如今虽然不会立刻遭受暂时的死亡，但上帝并不视违背祂的诫命比祂视亚伦两个儿子的罪为轻。死亡乃是凡拒绝亮光且继续犯罪之人最终的刑罚。当上帝说：要守第七日为圣日时，祂指的并不是第六日，也不是第一日，而是祂已指定的那日。要是人们用一个俗日代替圣日，还说这样做也无妨，就是侮辱天地的创造主，祂设立了安息日来纪念祂用六天创造了世界之后，在第七日休息。在侍奉上帝时，背离祂所设立的制度乃是一件危险的事。无限的上帝已就对祂自己的敬拜作出明确的指示，那些与祂有关的人，应当严格遵循祂所指示的路线，不可觉得有自由在最小的方面有所偏离，以为那么做也无妨。上帝必教祂所造的一切人等知道，祂说一不二。 {ST July 8, 1880, par. 3}

父母和孩子应当从拿答和亚比户的历史中得到警告。食欲一经放纵就会扭曲思维能力，引人违犯明确的诫命，招惹上帝的审判。虽然孩子们可能没有受过正确的教育，他们的品格也没有得到适当的塑造，但他们如果愿意听从上帝的命令，祂就会让他们与祂联络，就象祂对待拿答和亚比户那样。如果他们肯凭着信心和勇气将自己的意志顺服于上帝的旨意，祂就会教导他们，而他们的生活就会象洁白的百合花，在安静的水边充满了香气。他们必决心靠着耶稣的力量去控制爱好和情欲，每天胜过撒但的试探。这是上帝为人划出的道路，要他们实行祂崇高的宗旨。{ST July 8, 1880, par. 4}

制定法律管理百姓的人，应该比别人更先服从那更高的律法。那是一切国家和家庭管理的基础。那些有管理权的人非常需要感受到自己要受一种更高的权力所控制。当他们的思维因沉湎于麻醉品和烈酒而削弱时，他们是感受不到这一点的。那些受托制定和执行法律的人应该使自己的全部能力都处于活泼强健的状态之中。他们可以藉着在凡事上实行节制来保持清晰的辨识力，将圣的与俗的区别开来，并有智慧按上帝对古代以色列人的吩咐，公平正直地处理问题。M人可以培养自己的能力，并以不可战胜的决心达到上帝在祂的话语中为他设定的高标准。这样，他就能以智慧进行公正的判断，并意识到上帝的眼睛正注视着他，他不会偏离正道，而是会仁慈、同情、鄙视贿赂，并在他的一切服务中受最高动机的支配。{ST July 8, 1880, par. 5}

许多被提拔到最高位置上的人在为公众服务时并不是这样。他们自私自利，常沉湎于麻醉品，清酒和浓酒之中。律师，陪审员，参议员，法官和众议员们已经忘记了不能凭梦想使自己变成杰出人物。他们因有罪的放纵而败坏了自己的能力。他们辱没了自己高贵的职位，用不节制，荒淫和各种罪恶玷污自己。他们滥用职权，为各种邪恶打开了门路。 担任崇高的职务并不能使人遵从上帝的旨意，反而常常使人藐视坚持不懈的劳动，忘记惟有罪才会使人卑贱。那些辛勤劳动的人，在对创造主的尊敬和爱中，努力充分利用的上帝赋予他的能力，在他的范围中忠实地工作，就像基路伯和撒拉弗在他们最神圣的工作和最崇高的服务中一样。{ST July 8, 1880, par. 6}

人们不应该选举不节制的人担任重要的职务。他们的影响会败坏别人，涉及严重的责任。他们的大脑和神经既被烟草和兴奋剂所麻醉，就制定出符合他们本性的法律。当这些毒品的直接影响消失之后，他们的精神就跨了。人的生命常常悬而未定；生存和自由，或奴役和绝望，取决于这些身居要职之人的决定。从事这些工作的，必须是受过考验，有涵养，真诚忠实，坚定正直的人。这样的人对贿赂不屑一顾，不会让偏心或成见改变他们正确的判断或信念。耶和华如此说：“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”（出23:6-8）。{ST July 8, 1880, par. 7}

为了贯彻这些严格的正义原则，上帝绝对禁止纵欲。上帝要求人的机能是均衡的,判断是清楚而明晰的,观念的接受可以通过感官和与相互比较,冷静、耐心、严谨地调查所提供的证据，以明智的判断力安排事务，机能未受扭曲。这是上帝的旨意。祂以死刑来禁止用任何麻醉剂和刺激物败坏祂所赐予的智力，使祂所托付给人的才能成为人间中流砥柱，而不是破坏和摧毁的力量。凡是想要遵从上帝的旨意，成为得胜者的人，都必须放弃安逸、奢华、谄媚和恶习，武装自己去参与考验心灵的大斗争，抵制食欲的放纵。 {ST July 8, 1880, par. 8}

我们这个时代的人如果道德力量不因放纵扭曲的食欲而减弱，是不会不顾一切地冒险背离上帝要求的。我们始祖的榜样，以及他们悖逆的后果，会阻止他们获得类似的经验。人类的历史由灵感之笔勾勒出来的，是为了地球上所有人的益处，让他们不要走同样的路。{ST July 8, 1880, par. 9}

拿答和亚比户的历史也是赐给人的一个警告，说明清酒的作用是扰乱理智。它总会影响那些饮用之人的思维能力。所以上帝明确禁止人饮用清酒和浓酒。任何人都不应该败坏自己的思维能力而独自承担后果。上帝计划让人帮助他的同胞。他应以清晰、健全的能力研究上帝的计划，以推进祂的工作，并在地上建立祂的事业。祂正在邀请这个时代的人们与祂联络，通过严格节制的习惯，以清晰的感官来尊荣上帝。祂已作出安排，任何人的生活都不能白过。祂要高举和提升人类与自己为伴。 {ST July 8, 1880, par. 10}

些想要得到基督所能给予之平安的人，绝不能在与自我作斗争和克己面前退缩。在最强烈的试探中，基督徒的品格所闪耀出的高尚美德，那种坚韧不拔的忍耐，是任何考验或不幸都不能消磨的。这些品质是那些抽烟酗酒的人所得不到的。养成这些食欲的人，如果寻求耶稣的帮助，也是能克服的。他们的光不必在黑暗中熄灭。在基督里，他们可以坚强起来，奉祂全能的名，他们可以得胜。他们绝不能让自我放纵成为他们和上帝之间的障碍。他们必须准备好冒一切的风险，甚至生命的危险，而不玷污心灵的殿。 {ST July 8, 1880, par. 11}

他们违背了上帝的旨意，形成了不自然的食欲，现在他们必须设法消除他们以前行为的后果。意志必须置于上帝旨意的控制之下;这将使他们有能力带领别人与基督建立亲密的关系，并帮助他们造就像永恒的山一样坚持公义的品格。我们如果想走安全的道路，就必须受上帝法规的控制，必须用羔羊的血来洗净我们品格中的一切污秽 。{ST July 8, 1880, par. 12}

1880年7月15日

祭祀

摩西在山上除了领受法版之外，还领受了仪文律法，和建造会幕的完整指示。会幕造好以后，耶和华无比的荣耀停在其上，摩西起先不能进去。但是从施恩座上方的神圣荣光中，却有一个可以听见的声音对他说话，请他走近来。耶和华又进一步指示他圣所的敬拜仪式。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 1}

仪文律法在基督受死时已经完成了使命，因为表号与真体相遇了。这种律法经常跟上帝用手指刻在石头上、与耶和华的宝座一样永久的十诫道德律法混淆起来。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 2}

有人称犹太教时代为非基督、无恩典、无怜悯的时期。基督对撒都该人所说的话正适用于这一班人：“你们……因为不明白圣经，不晓得上帝的大能”。犹太教时代满有奇妙神能的显示。上帝的临格非常辉煌，是凡人所无法承受的。大蒙上帝眷爱的摩西曾宣称: “我甚是恐惧战兢”。但上帝加给他力量，使他能受得住这极大的荣耀。他从山上下来时脸上所反射的荣光，竟使百姓无法正视, 不得不离开他。耶稣曾将福音传给亚当，应许救赎主将打伤蛇头。祂的福音传给了亚伯拉罕，雅各和摩西。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 3}

献祭的制度是基督所设立的，传给亚当，预表将来担负世人罪孽，为救赎世人舍命的救主。基督借着摩西将有关献祭的规定详细地指示以色列人。s. 那是为了让礼拜者意识到，这些规定所代表的意义，远比表面行为重要得多。基督在这里传达一种宗教仪式的指示，表达了何等严肃的观念!尽管在有些人看来，这种仪式只是一种毫无意义和苛求的形式，但它是用来代表祂自己使命和死亡的。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 4}

只有那些最能象征基督洁净和宝贵的动物，才被接受为献给上帝的祭物。肮脏的猪，贪婪的狮子，以及以动物性食物为生的类似野兽，都没有被带来。凡献上的祭物，都要没有玷污，没有残疾，和最好的。根据这一点，跟随基督的人应该知道，祂决不接受劣质的供物和事奉。天上最完美、最宝贵的宝物已经赐下拯救人类，而上帝只能从人那里接受最美好、最宝贵的礼物。天父赐下祂的儿子，把天上一切最美好的东西，一次性地给了人。珍惜这恩赐的人，必把他们所珍视的东西献上，不扣留上帝所赐给他们的，用以尊崇和荣耀祂的名。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 5}

人通过带祭物到圣所的行动，承认自己是一个罪人，应当承受上帝的忿怒，并表示他自己悔改和对耶稣基督的信心。祂的血将消除罪人的罪。通过把他的手放在祭牲头上，个人的罪转移到祭牲身上；在它的痛苦中，罪人看到了所象征的基督，祂为我们的罪牺牲自己。耶和华就悦纳这供物，将之在坛上烧尽。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 6}

祭祀和奉献的制度对古代以色列人来说，是代价最昂贵的。要常献上供物。但上帝对他们的要求并没有减少，他们也心甘情愿去做。在我们这个时代，有人声称自己是跟随耶稣基督的，却选择满足自己，积累自己的财产，没有把上帝所要求的在十分之一和供物、礼物献给祂，并献身为祂服务，这是不可原谅的。我们在主的事业上所做的事越多，我们的牵涉面就越广，我们做事的意愿和快乐也就越大。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 7}

耶和华从古时就把这件事交代祂的子民，叫他们自己酌定用什么侍奉祂。明确规定穷人可以奉献那么贵重的祭品，比如一只鸽子;但在准备时，要像准备那些更昂贵的东西一样小心和精确。这是给所有人的一个教训，穷人在上帝的眼中和最富有的人一样宝贵，只要他们肯顺服。我们救主的父母很穷。他们为上帝儿子的无价恩赐所能带来的，，只是一对斑鸠，即两只小鸽子。但即使是最廉价的祭物，只要是穷人尽其所能带过来的，也必蒙悦纳。正是为了鼓励这样的人，耶稣历史上的这个例子才被记录下来。{ST July 15, 1880, Art. A, par. 8}

在许多情况下，穷人所献低廉的鸽子比富人大量奉献，却感觉不到个人愧疚更加乐意，更显真诚。这些乐意献上的礼物，尽管很低廉，但在上帝看来，远比那些不情愿地献上礼物的人所献成千上万的金银更能接受和更加芬芳。{ST July 15, 1880, Art. A, par. 9}

上帝禁止以色列人吃脂油和血。“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃。这要成为你们世世代代永远的定例” （利3：17）。这条禁令不仅指祭牲，也包括食用的牲畜。这条禁令向他们强调一个重要的事实：如果没有犯罪，就不需要流血。在偶像崇拜的祭祀中，祭牲身上流出的血常常被人抢着喝掉，结果造成了思维的混乱。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 10}

被杀祭牲的血，象征上帝的儿子的血。上帝希望圣俗之间有明确的区别。血是神圣的，因为只有只有上帝儿子的血才能赎罪。血也用来洁净圣殿中百姓的罪恶，象征唯有基督的血才能洁净罪孽。脂油要和祭牲一同献上，但不作食用。如果食用，肯定会致病。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 11}

带到圣所的供物，都要没有瑕疵，没有残疾。如果我们的救赎主身上沾了一点罪污，祂的牺牲就不能使人得救。基督没有义务成为人的牺牲。祂在律法之上。但祂却取了仆人的样式到营外去，承担我们的凌辱。祂在耶路撒冷城门外受苦，这就是说，祂不但是为以色列人死，也是为普天下的人死。祂自己无罪，替我们成为罪，我们一切的罪孽都归在祂身上。祂来到祂所要拯救的民族那里，他们却不接待祂，反倒把祂钉在十字架上。在这里表号遇见了真体。那时犹太崇拜的仪式就不再需要了;因为所有其他祭物所指的那个伟大祭物已经献上了。犹太人和外邦人中间分隔的墙被拆除了，各国、各方、各族的人都被邀请来分享这用巨大代价换来的救恩。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 12}

正如我们所看到的，基督的死结束了表号和象征性的律法，即仪文律法，但它丝毫没有减损道德律法的尊严，或使它失效。相反，基督为满足律法的要求而死，这一事实表明律法的性质是不可改变的。 {ST July 15, 1880, Art. A, par. 13}

1880年7月15日

传道士

与基督同工

真正跟随基督的人要和祂同工。他们会觉得自己有义务为他人做些什么，用托付他们的才能荣耀上帝。他们会爱他们的弟兄，和他们和睦相处。他们会像基督给他们的榜样一样爱他们的同胞，并且会做出任何牺牲，只要可以说服人离开他们的罪，皈依真理。 {ST July 15, 1880, Art. B, par. 1}

但许多自称相信真理的人似乎没有意识到他们在上帝面前的责任。他们不知道进入窄门是需要努力的;因为许多人想进入，却进不去。没有人能保持中立——不鼓励别人，也不妨碍别人。基督说:“不同我收聚的，就是分散的”（太12：30）。凡是有思维能力的人都有一定的影响力，可用来藉着热心、恒久努力的榜样，勉励人心，推进基督的事业;或者对这些事情漠不关心，从而妨碍他们。我们要么做基督救灵的工作，要么做撒但导致灭亡的工作。{ST July 15, 1880, Art. B, par. 2}

如果年轻人能放下骄傲和自私，把自己奉献给上帝，他们就能发挥强大的向善影响力。如果他们愿意将这一工作作为自己的第一兴趣;如果他们愿意为了真理而牺牲自己的快乐和爱好，学会为别人承担责任，那么上天的祝福就会降临在他们身上。上帝必赐他们智慧和力量。祂要与那些完全跟随祂的人一起工作，并通过他们来荣耀自己。“若有人服侍我，我父必尊重他”（约12：26）。但在内心必须愿意奉献一切，甚至把自己奉献在上帝的祭坛上。 {ST July 15, 1880, Art. B, par. 3}

真正基督徒的品格和性情会像主一样。真理深深扎根于心，就会生根发芽，结出公义的果实。他们的言行是向世界传达真理和神圣纯粹原则的渠道。特别的祝福和权利要给那些爱真理，并按照他们所接受的亮光行动的人。若不这样，他们的光就要变为黑暗。如果他们骄傲自满，上帝就会让他们凭自己的智慧生活。恩典和真理，只应许给心里谦卑，顺从和忠心的人。{ST July 15, 1880, Art. B, par. 4}

怀爱伦

1880年7月22日

特殊要求

在《利未记》中，我们发现了许多特别的道德要求，都是摩西传给以色列人的。这些都详细记录在一本书里，不亚于十诫的原则，界定了人对他人的责任，以及他对上帝的责任。如果他们顺服上帝，祂就应许把他们当作祂的珍宝，使他们成为最强大的国家，并在迦南地坚立他们，成为圣洁快乐的民族。他们唯一的幸福和安全就是遵行祂的命令。{ST July 22, 1880, par. 1}

“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的上帝。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行”（利18：1-3 ）。上帝希望祂的子民忠心地侍奉祂，与每一个不敬畏祂名的国家分离，区别开来。祂知道与拜偶像者交往的危险，知道耳闻目睹异教的习俗和虚妄的哲学会对他们的道德产生腐化的影响。偶像崇拜的亵渎仪式对他们很有吸引力，给他们的宗教礼拜增添了特色。虽然父母的经验对他们自己来说可能是一种保障，但在孩子的道德方面却经常存在危险。他们会不断地被诱惑去模仿那些与他们有联系之人的行为。{ST July 22, 1880, par. 2}

上帝的这条命令，对我们这生活在罪孽盛行之末世的人，是很重要的，撒但会用各种计谋，在那些粗心大意的人身上下毒手。寻欢作乐是当今社会的常态，而不计后果的傲慢和缺乏美德则是社会普遍发展的标志。世上的标准，决不可作那爱敬畏上帝之人的标准。祂要求跟随他的人与罪和罪人分离。那些自称信奉祂的名字的人，在祂的眼里并不显得更加珍贵，是由于他们品格的纯金因与世界的交往而败坏了，他们没有真正的信仰或真正的宗教。 {ST July 22, 1880, par. 3}

对古以色列人的教导与基督在山上对门徒的教导是一样的。两者的目的都是为了抵制自私和鼓励仁慈。上帝始终牵挂困苦人，也要求祂的子民关照他们。“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”。祂还说：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨”（利19：9、13）。 {ST July 22, 1880, par. 4}

劳动者的工资常常被轻率无情地扣去，他们不得不为辛苦劳动所挣的微薄收入而受苦。这种不公正现象正在大规模地发生。那些雇佣他们的人常常过着奢侈的生活，无度挥霍的钱财几乎足以养活一两个贫穷的家庭。当他们这样迫使劳动者等待他的血汗钱时，他们受到了上帝的谴责。 {ST July 22, 1880, par. 5}

虽然我们应该对值得同情的穷人表示同情和爱，但我们不应该因为对方贫穷而偏袒不值得同情的穷人，也不应该仅仅因为对方强大而“重看有势力的人”（利19：15）。这种事发生了多少啊！如果一个人拥有财富，就会因为他的地位而得到极大的尊重、掌声和荣誉，而他的内心可能是腐败的，他的生活不值得模仿。地位或财富不能造就一个人;惟有清洁的手，清洁的心，才蒙上帝悦纳。 {ST July 22, 1880, par. 6}

“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎”（利19：11）。所有说谎者都会与火湖有份，然而说谎作假的人比许多人想象的要多。一切欺骗和夸大其词都是谎言。一个诚实的人，一个正直的人，不会故意用不真实的语言或动作来制造印象。他不会允许任何人从他那里接受他知道是不正确的东西。谎言在于欺骗的意图。一个眼神，一个手势，一个表情，都能像言语一样有效地撒谎。暗示和含沙射影给人留下夸张的印象，也是撒谎。使徒说:“不要彼此说谎”（西3：9）。亚拿尼亚和撒非喇的例子表明，即使在福音时代，报应也和旧约时代一样严厉。 {ST July 22, 1880, par. 7}

“不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华” （利19：12）。  耶和华的名在许多事上受到亵渎。有时漫不经心地说出来，有时在平常的谈话中提到上帝而羞辱祂，比如说“主知道”等等，从而使那本应恭敬提说的神圣名字显得平凡。有些人甚至在祷告时，以一种轻率的方式把上帝的名字挂在嘴边。我们在祷告的时候，要以严肃的态度来提说的圣名，不要每隔几句话，就盲目地把祂的圣名带入祷告。"主上帝全能者" "祂的名圣而可畏"（诗111：9）。应该默想祂的纯洁、威严和伟。，说出祂名字的人的嘴唇应该先洁净。虽然我们没有听到祂在西奈山上宣讲祂圣律法的声音，但是我们和当时在西奈山周围的人一样需要恐惧战栗。上帝的律法是极其宽泛的。我们无法测度它，也无法回避它的正面要求，因为它是将来审判的准则。 {ST July 22, 1880, par. 8}

无知的罪

“民中若有人……误犯了罪” ，“就要为所犯的罪，牵一只……供物” ，“祭司要…..为他赎罪，他必蒙赦免” （利4：22-26）。官长和祭司也要这样。这些人虽然由上帝委派从事神圣的工作，却绝不被认为是完全可靠的。他们经常有犯罪的危险，虽然他们可能无意识地犯了罪，但在上天看来，这仍然是罪。虽然无知可以减轻犯罪者的罪责，但在审判的日子里，无知并不能成为充分的理由。使徒说:“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训”（约7：17）。渴望知道真理和上帝旨意的人，必不会被留在黑暗里。{ST July 22, 1880, par. 9}

心灵不断有被定罪的感觉。上帝的律法使他们的良心发现，就像使徒保罗的良心发现一样。他不知道自己是触犯律法的人，但是他说当诫命来到，罪又活了，他就死了（罗7：9）。他是被律法定了死罪，后来藉着悔改过去的罪，相信基督，与上帝和好，得到赦免。 {ST July 22, 1880, par. 10}

如果他们对自己的良心像保罗对自己的良心一样诚实，保罗的经验在今天将会是成千上万人的经验。他并没有因为上帝的律法定他的死罪而与律法争执，他绝没有这样。他说，那本来叫人活的诫命，反倒叫他死（罗7：10），让犯罪者死，让顺从者活。现在人们喜欢树立自己的正义标准，把唯一真正的标准践踏在脚下。但是，当沉睡的良心被唤醒，亮光被允许照进黑暗的心房时，他们会发现自己已经无意识地违背了上帝的命令。这等人要悔改过去的罪，藉着信心和洗礼披戴基督。{ST July 22, 1880, par. 11}

有些人会辩解说，他们按照他们所拥有最好的亮光生活，不知道他们在上帝面前是罪人。所以他们说自己是无罪的，也没有什么可悔改的。但上帝的话是明确的，凡恳切祷告希望明白的，都可以知道什么是真理。为这无知的罪，上帝要求献上诚实的供物，像在摩西的日子要求献上伤心痛悔的心为供物一样。我们手里拿着圣经，应该知道和实行真理。但有些人不希望改变他们的信仰或行为，并辩称，只要他们诚实，他们就会得救。这样做将面临犯下僭妄罪的巨大危险，即没有实行他们所拥有的全部亮光。严格的自省，加上殷勤查考圣经和诚恳祷告,是至关重要的,并不是说能找到某种方式来逃避十字架,但他们可以被引导明白一切的真理，不论需要付出多少克己，顺服带来多大的不方便。{ST July 22, 1880, par. 12}

无知的罪不可原谅，而要悔改。任何人都不可自鸣得意地说，因为耶稣死了，并且为人类承担了罪，他们除了接受宽恕而不为他们长久以来所犯的罪忏悔之外，别无他事可做。上帝的宽容是有限度的，对违反祂律法的惩罚也同样是确定的，不会因为对恶行的判决没有立即执行而有所削弱。在我们生活的时代里，由于做了坏事没有立刻受到报应，人们就大胆犯罪，铁了心作恶。 {ST July 22, 1880, par. 13}

1880年7月29日

以色列人离开西奈

以色列人安营在西奈约有一年。在这里，他们的敬拜有了更明确的形式，他们也有了更完整的组织，准备进入迦南地。如果他们不悖逆，上帝很快就会把迦南地赐给他们为业。这里的一切都安排得井然有序。利未支派被任命看守帐幕，抬帐幕和其中的器具。这个支派按著利未三个儿子、分为三族、每族都有自己的工作。 {ST July 29, 1880, par. 1}

会幕将占据营地的中心位置。摩西，亚伦要在会幕前支搭帐篷。南面是哥辖的子孙，他们所要看守的是约柜和帐幕里的器具。北面是米拉利子孙的地方，他们要看守柱子，带卯的座，和板等。其次是革顺的子孙，他们所要看守的是罩棚的盖与会幕的门帘。 {ST July 29, 1880, par. 2}

在他们一切的旅程中，他们都要遵守完美的秩序。每个支派都举有一面旗帜，上面有他们父家的记号，每个支派都受命要在自己的旗下安营。当约柜移动时，众军就启程，不同的支派按次序行军，各在自己的旗下。摩西和亚伦行在约柜的前面，亚伦的儿子们紧跟在他们后面，每个人都拿着号筒。他们要从摩西领受指示，并用号筒传达给百姓。这些号筒发出特殊的声音，是百姓所明白的，指导着他们相应行动。{ST July 29, 1880, par. 3}

先由号手发出一个特别的信号，唤起百姓的注意；然后所有的人都要留心并且听从号筒的定音。号筒所发出的并无混乱的声音，所以人们在行动上没有理由混乱。每个队伍的官长都对他们需要作出的行动给出了明确的指示，凡注意的人谁也不会不知道要做什么。若有人没能顺从主赐给摩西，并由摩西传给百姓的要求，就要被处以死刑。不会有藉口说他们不知道这些要求的性质，因为他们只会证明自己是甘愿不知道的，并且会因自己的背命而受到公正的惩罚。若是他们不知道上帝对于他们的旨意，那就是他们自己的过错。他们有同样的机会获得所分赐的知识，象百姓中的其他人一样，所以他们不知道不明白的罪在上帝看来就象他们听到命令却违背了一样大。 {ST July 29, 1880, par. 4}

若有人因好奇或缺乏秩序离了自己的本位并触摸圣所或器具的任何部分，或者甚至是走近任何一个工人，就要被处死。上帝并没有听任祂的圣会幕被任何一个可以选择这职分的支派不加选择地扛抬、设立和拆卸；而是拣选了能赏识这工作的神圣性的人从事这工作。上帝所指定的这些人受命要使百姓深感约柜及属于约柜的一切物件的特殊神圣性，免得他们会观看这些物件而没有认识到它们的圣洁性，因而从以色列中被剪除。凡属至圣所的一切物件都要受到尊敬和圣洁畏惧的看待。{ST July 29, 1880, par. 5}

主会以明确的指示向以色列人表明，祂是一位注重秩序的上帝。祂会使与祂工作有关的一切都有规律和系统地进行。主是不会改变的，祂现在和那时一样乐意让他的仆人培养对秩序和纪律的热爱，这样他们的努力就可以以整洁、彻底和准确为特征。他们应该以身作则，教育人们和谐工作。既然秩序和纪律是军队在战场上取得胜利的必要条件，那么对于那些加入上帝军队的人来说，秩序和纪律就更重要了。{ST July 29, 1880, par. 6}

完美的秩序是上帝的天使所有行动的特征。我们在世上就像以色列人在旷野一样，是为了准备好进入天上的迦南和圣天使的社会。我们应该在我们的家庭和教会中尽可能地体现天国的秩序和和谐。上帝的天使们常常悲伤地避开那些把混乱和无序看作是小事的人;他们无权祝福这样的人。所有渴望和期待天上使者合作的人，必须与他们步调一致地工作。撒但明白成功只会伴随行动的统一。他非常清楚独行其是和骄傲自满使他失去了天堂。他不断地诱惑别人抵制秩序和纪律，以便他们有和他一样的命运。 {ST July 29, 1880, par. 7}

以色列人在西奈的耽搁是他们训练的必要组成部分。数以百万计的人从埃及出发，满怀着满腔的希望和殷切的期望，要直接进军应许他们承受的土地。然而，他们却不得不在这片荒芜的旷野里来回流浪，没有任何安家的希望。这是他们自己不顺服的结果，使他们处于上帝不能把他们设立在应许之地的位置。他们若将怨言和愤恨带到那地去，他们这班人就会堕落，比上帝在他们面前所赶出的人更得罪祂。因为他们所领受的亮光，上帝向他们显明祂奇妙的能力，是与他们不信和悖逆的罪是成正比的。 {ST July 29, 1880, par. 8}

利未人特别蒙上帝尊重，让他们承担责任，因为他们没有偏离对祂的忠诚，没有和以色列人联合起来敬拜金牛犊。虽然对他们来说，拿剑攻击他们的弟兄和亲属是痛苦的，但他们忠实地执行了上帝的所有命令，以死亡惩罚那些坚持为他们的背教和偶像崇拜辩护的人。{ST July 29, 1880, par. 9}

当号令发出，要他们离开在西奈的家时，许多人非常高兴。在建造圣所的过程中，他们忙碌的活动使他们感到满足;但是工作做完了，无所事事就变得令人厌倦了。对他们来说，即使是旅途上的辛劳，也比什么都不做更受欢迎。虽然有些人希望改变，但很多人不愿意离开这个地方。他们在那一带扎营太久了，所以这里已经成了他们的家。他们已经学会喜欢去看那座神圣的山峰，在它的灰白的山峰和光秃秃的山脊上，上帝的伟大和可怕的荣耀经常被展示出来。这一幕仿佛铭刻在他们的心坎上。许多地方都与上帝和圣天使的临格密切相关，以至于它似乎太神圣了，不能轻率地离开，甚至高兴地离开。{ST July 29, 1880, par. 10}

这些花岗石墙耸立着，是为了使上帝能够在这里聚集一个与其他任何国家都不同的民族，向他们重申祂神圣的律法。现在他们要走了，他们不知道要走到哪里去。所有人的眼睛都焦急地转向云柱，想看它朝哪个方向移动。当它向东挪移的时候，那里只有峰峦重叠、荒无人烟的大山，有些人变得悲伤起来，有些人变得不满和由于起来。号手一吹响号指定的号省，全营就按着耶和华所定的班次前行，各举起本族的旗帜。{ST July 29, 1880, par. 11}