1882年6月8日

怀疑论的原因和对策

当今时代的特点是不信和无神的倾向惊人地普遍。为了成功地抵挡邪恶的浪潮，上帝的子民应该认真倾听祂话语中的教导和忠告。圣经中信心的可贵榜样，对不信之人的警告，如果我们留心，就会用上帝的能力武装我们，使我们击退撒但的攻击。 {ST June 8, 1882, par. 1}

耶稣在毕士大医好瘫子的事有一个教训，对于每一个基督徒具有无限的价值，对于不信和怀疑的人也有严肃可畏的意义。瘫子躺在池边，无助而且几近无望。耶稣走近他，慈声问道：“你要痊愈吗？”痊愈！这是他多年以来的期盼和祈祷啊。他颤抖着急切地讲述了自己的努力和失望。没有朋友在身旁用强健的膀臂把他放在医治的池子里。他求助的痛苦呼求没有人注意；他周围的人都试图使自己所爱的人得到所期盼的恩惠。水动的时候，他挣扎着设法进入池子，却有别人比他先下去。{ST June 8, 1882, par. 2}

耶稣看着这个受苦的人说：“起来，拿你的褥子走吧”（约5:8）！基督并没有保证给他上帝的帮助，也没有彰显神奇的能力。如果那人回答说：“这不可能！我现在怎么能指望使用已经三十八年不听我使唤的四肢呢？”那个奇迹就不会发生。单从人的立场来看，这种推论似乎合情合理。病人原可能因疑惑而放过天赐良机、不予利用。但他没有这样做。他二话不说抓住了自己唯一的机会。当他尝试去做基督吩咐他去做的事时，就有了力量和活力。他得以痊愈了。{ST June 8, 1882, par. 3}

心存疑惑的读者啊，你愿意接受主的祝福吗？那就停止怀疑祂的话，别再不信任祂的应许。要顺从救主的吩咐，你就会得到力量。你若迟疑，与撒但讨论，或者考虑种种困难和不可能性，你就会错过机会，或许永远不可复得了。{ST June 8, 1882, par. 4}

毕士大的神迹应该令所有观看者信服耶稣是上帝的儿子。但犹太人只要找个不信的藉口，要找一个并不难。遵照基督的吩咐，那个瘫子拿着自己所躺卧的简陋褥子走了。随时准备诱惑人的撒但却暗示这个举动可能干犯安息日。 犹太人藉着他们的习俗和传统扭曲了这个神圣休息日的最初设计，使其成为一种负担而不是一种福气。 他们希望在这一点上引起争论，破坏我们救主的医治在一些人心中所引起的信心。{ST June 8, 1882, par. 5}

当那个康复的人步履轻快地行走时，他充满了重获健康的活力，因盼望和喜乐而容光焕发。他在路上遇见了法利赛人。他们以极其虔诚的态度告诉他：在安息日拿着褥子行走是违法的。他们对这个久被囚禁的俘虏得到释放不感到快乐，也不感激赞美他们中间那位能医治各样疾病的主。他们因自己的遗传被漠视了，就闭眼不看上帝能力的一切证据。{ST June 8, 1882, par. 6}

他们顽固自义，不肯承认自己可能误解了安息日的真义。他们不但不自责，反而决定谴责基督。现今我们遇到有同样精神的人，他们因谬误而盲目却以为自己是对的；凡与他们不同的都是错的。{ST June 8, 1882, par. 7}

那个得到神奇医治的人没有和指控他的人辩论。他只是回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧’”（约5:11）。法利赛人故作不知，依然问道：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”（约5：12）他们的策略是质疑和吹毛求疵，使他困惑和纠结，令他怀疑，或者使人不相信他的见证。 {ST June 8, 1882, par. 8}

当犹太人得知是拿撒勒人耶稣行了医治的奇事时，他们就公然企图置祂于死地，“因为祂在安息日做了这事”（约5:16）。这些自命不凡的形式主义者对自己的遗传充满了热心，以致为了维护他们的遗传，竟不惜干犯上帝的律法！ {ST June 8, 1882, par. 9}

对于他们的控告，耶稣镇静地回答说： “我父做事直到如今，我也做事。通过自然的运作和天使的服务，上帝一直在努力维持和造福人类。我与我的父完全和谐同工。” 这个回答又使他们有借口定祂的罪了。他们心里想谋杀祂，只待有了看似有理的借口就要祂的命。但耶稣继续坚定地维护自己正确的立场。“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做”（约5:19）。{ST June 8, 1882, par. 10}

他们信基督的凭据虽多，但凡想要怀疑和吹毛求疵的人都有机会。对基督起杀机的原因是什么?一个可怜的受苦者痊愈了!对我们这个时代的吹毛求疵者来说，没有更好的借口了。上帝借着祂所拣选的人作工；但总有人充当好批评的法利赛人。他们不能否认上帝的能力是通过祂的仆人彰显的;但是，在某些方面，这项工作不符合他们的想法。如果凭他们有限的判断，他们只要找到一个似是而非的借口，就可以随便质询和怀疑了。 {ST June 8, 1882, par. 11}

上帝在地上施行祂的作为，彰显祂的大能，并不请教人的意志或不完全的判断。祂的计划和方法可能与人类智慧所认可的背道而驰。虽然有了像毕士大神迹这样上帝能力的证据，他们还是要批评和指责救主的工作，我们会奇怪他们批评和指责那些祂今天藉以作工的人吗?不信总能找到它存在的借口。上帝希望所有的人都相信，不是因为没有疑惑的可能性，而是因为有充分的证据可以相信。基督对法利赛人说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）。犹太人的教师，自称是解释上帝话语的人。他们若虔诚学习，明白其中的教训，就不会以自己的遗传来取代耶和华的律法了。 {ST June 8, 1882, par. 12}

救主继续说： “你们不肯到我这里来得生命。” “你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：40、46、47）那些从怀疑和不信《旧约》开始的人，会怀疑和不信《新约》。我们不能轻视或忽略上帝恩典的任何规定，祂圣灵的任何表现。那些不感激地接受和利用上帝慈悲警告、规劝或责备的人，将会渐渐地淡漠地对待它们。他们觉得自己可以选择接受或拒绝来自天堂的光。就像基督时代的犹太人一样，他们拒绝接受最明确的证据，因为他们找到了怀疑和批评的借口。 {ST June 8, 1882, par. 13}

许多人就这样在他们的骄傲和自负中把自己置于上帝的影响无法到达的地方。由于执着地怀疑，他们失去了所有相信的力量。圣灵被轻视，直到它的影响不再被感受到。上帝所拣选与人交流的方式就这样被切断了。祂没有任何更有力的方法来联系他们。在他们自己看来，他们比他们的造物主更聪明。他们的光变为黑暗。那黑暗是何等大呢! {ST June 8, 1882, par. 14}

人们不相信上帝和祂的话，是出于同样的原因——因为祂的话责备人，定人的罪。那些不愿服从它要求的人，会竭力推翻它的权威。许多人读圣经，或者听神圣的讲台上所说的话，仅仅是为了找圣经或讲道的错。不少人成为不信者，只是因为他们故意玩忽职守。另一些人则因为骄傲或懒惰而采取怀疑主义的原则。他们不喜欢严格地实行。他们不愿付出必要的努力去完成任何高尚或真正有用的工作。但他们希望被视为敏锐和善于批评的，以获得卓越智慧的声誉。当他们把注意力转向圣经时，他们会发现有限的心灵没有受到上天智慧的启发，是无法理解的，于是他们开始怀疑和挑剔。 {ST June 8, 1882, par. 15}

懒惰的人招惹撒但的诱惑，而那些积极从事有用工作的人既没有时间也没有意愿去怀揣怀疑或沉溺于抱怨。在圣洁的伊甸园里，亚当奉命劳动，他在劳动中找到了他无罪状态的最大幸福。如果我们这个时代想要怀疑的人能够致力于诚实有用的工作，他们将会在身体健康的同时享受属灵的提升。 {ST June 8, 1882, par. 16}

许多人认为怀疑是一种美德;他们喜欢在圣经中找到一些东西来扰乱人的思想。他们没有意识到，他们正在这样把自己困在捕鸟人的陷阱里。怀疑主义有一种迷人的力量。不信和固执通常是形影不离的。当人一旦屈服于撒但的欺骗，就几乎不可能打破这个魔咒。{ST June 8, 1882, par. 17}

有一些人因喜好争辩，就假定站在错误的一方面来批评问难。他们既然公开表示不信，便觉得必须坚持自己的立场。这样，他们便与不敬虔的人同流合污，并自闭于乐园门外。{ST June 8, 1882, par. 18}

我们不仅在世界上，在教会里也会遇到怀疑论者。当上帝的子民聚集敬拜祂的时候，撒但不请自来。只要有人对宗教感兴趣，就会又被他的圈套缠住的可怜人热心为他们的主工作。几乎在每一个露营地都可以看到一小群人聚集在这里或那里，急切地听一些怀疑论者或不信者的言论。在这方面，怀疑论者十分在行。他喜欢讲话。他研究圣经的唯一目的，就是要找到可以用来扰乱和困惑别人的段落。一些基督徒觉得捍卫上帝的话语是他们的天职。他们与怀疑论者争论——其实就是与藉着怀疑论者说话的撒但和他的使者争论。这正是黑暗之君和他的代理人所希望的。不论争论如何结束，不信的人都没有任何损失。但是当基督徒对上帝话语的信心削弱的时候，他就要蒙受不可估量的损失。 {ST June 8, 1882, par. 19}

这些嘲笑神圣事物的人也许会说出许多尖锐、风趣、俏皮的话，但他们的“嘴唇里有虺蛇的毒气” （罗3：13）。”谎言之父把他的力量和邪恶的狡诈给了他们。基督徒应该避免与这些人争论。我们可能觉得我们没有受到他们的影响的危险，但是其他人会聚集起来听，一些人可能会被引导到怀疑和不信的道路上。要善待他们，但不要给他们炫耀不信的机会。不要让撒但暗示他的存在。不要在敌人的土地上走一步。{ST June 8, 1882, par. 20}

上帝希望祂的子民不要与不信者、无神者和招魂术者交往。祂将他们的品格和命运警告我们:“愚顽人心里说，没有上帝”（诗14：1）。“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28：9）。 “至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”（诗37：38）。 {ST June 8, 1882, par. 21}

撒但会尽力破坏每一个基督信徒的信心。对于一些人，他像一头吼叫的狮子。对其他人来说，他穿着天使的衣服，他的声音被压低到最温柔的耳语。我们唯一的保障，就是以毫不动摇的信心坚守上帝的话语，并迅速而坚决地避开圣经所谴责的一切，不管它的外表多么悦目，或它的伪装多么华丽。 {ST June 8, 1882, par. 22}

有一些自称是基督徒的人总是软弱和沮丧。他们让自己不断受到怀疑的困扰，并且似乎认为他们必须永远保持这种状态。这些人若是认识到他们的危险，努力摆脱撒但的网罗，就可以获得自由。他们不要再说出他们的疑惑。每一句不信的话，都加强了他们自己怀疑的倾向，并在别人心里种下邪恶的种子。无论我们选择播撒什么，我们都必收获什么。如果农夫播下了小麦，他就会收获小麦。如果他播下了苦菜的种子，他收获的只会是苦菜。 {ST June 8, 1882, par. 23}

光明与黑暗，真理与谬误，摆在我们面前。我们有选择的自由。上帝永远不会除去所有不信的借口。那些想把怀疑挂在钓钩上的人，会发现它们近在咫尺。提出怀疑要比激发信心容易得多。由于人的本性是与上帝为敌的，信靠上帝比怀疑至高者的话更需要努力。凡坚固信心的事，撒但都要出面反对。 {ST June 8, 1882, par. 24}

有一条路是所有真诚希望摆脱疑虑的人都必须追求的。他们正怀着圣经所禁止的某种宽容，或忽视了其中所规定的某些责任。那些埋怨自己行在黑暗里的人，要留意已经照在他们身上的亮光，这样他们就必得更大的亮光。他们要去履行他们的理智所领悟的每一项职责，如此他们就能够理解并履行他们现在所怀疑的那些职责。 “人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训”（约7：17）。 {ST June 8, 1882, par. 25}

 1882年6月15日

“敬畏耶和华的，得着生命”（箴19：23）。

“她的道是安乐；她的路全是平安”（箴3：17）。 {ST June 15, 1882, par. 1}

人们普遍认为，过献身上帝的属灵生活对健康有害。这种结论是完全错误的，但非没有表面上的依据。许多自称基督徒的人总是闷闷不乐。他们似乎以为对精神的沮丧、极大的试炼和剧烈的冲突进行抱怨是一种美德。{ST June 15, 1882, par. 2}

但这些人没有正确地表现圣经的宗教。敬畏主绝不有害健康和福乐，反而是一切真兴盛的基础。“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目看顾义人；祂的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难”（诗34：12-17）。 {ST June 15, 1882, par. 3}

行义为善的意识对于有病的身心是最好的良药。凡与上帝和睦相处的人，已获得了最重要的健康要素。主的福惠对接受的人来说乃是生命。确信耶和华的眼目看顾我们，祂的耳朵也垂听我们的祷告，总能使我们心满意足。知道我们有一位全智的朋友，可以向祂倾诉心灵中的一切隐秘，实在是言语所无法形容的特权。{ST June 15, 1882, par. 4}

人们所以为的因顺从上帝的道德律法而引起的忧郁和灰心，往往可归因于漠视了祂的自然律。那些道德能力被疾病蒙蔽的人，并没有正确地表现基督徒生活、得救的喜乐或圣洁的荣美。他们往往处在狂热盲信的热火或漠不关心冷漠阴郁的冷水中。{ST June 15, 1882, par. 5}

人类的救主说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8：12）。祂吩咐祂的门徒说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父” （太5：16）。每一个基督徒的本分乃是紧紧跟随基督的榜样——培养平安盼望和喜乐，这会表现在真实的快活和惯常的平静中。这样，他们就可光照周围的人，而不是投下灰心和忧郁的黑影。{ST June 15, 1882, par. 6}

许多人不断渴望刺激和消遣。他们若不沉浸于欢笑、轻薄无聊的事和寻欢作乐中，便不安不满。这些人可能自称信奉宗教，却在欺骗自己的心灵。他们没有真实的东西。他们的生命没有和基督一同藏在上帝里，没有在耶稣里找到自己的喜乐和平安。{ST June 15, 1882, par. 7}

 世上虚荣轻浮的娱乐可能会令人兴奋一段时间,但当兴奋过去,人冷静下来，良心重新发声的时候,追求享乐的人会感到他无法给身体带来健康，给心灵带来平安。{ST June 15, 1882, par. 8}

过度的兴奋总是伴随着相应的沮丧。犯罪只会带来失望和悔恨。那些走在智慧和圣洁之路上的人，不会为他们虚度的时光而悔恨;他们将不需要投入欢乐或放荡之中，来驱逐阴郁或烦恼的念头。积极有益的劳动能加快血液循环，给肌肉以力量，也能给头脑以活力和生机，是恢复健康的最有效方法。 {ST June 15, 1882, par. 9}

基督的宗教，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果（雅3：17）。当今世界需要这样的宗教。许多自称是基督信徒的年轻人，沉溺于浪漫的感伤主义，其影响是败坏的，其倾向是危险的。他们沉溺于白日梦和幻想，浪费了宝贵的时间，使自己变得无用。 {ST June 15, 1882, par. 10}

许多人自鸣得意，以为只要环境有利，他们就会成就一番伟大的善工。他们没有站在正确的立场看问题。他们生活在一个虚幻的世界里，是虚构的殉道者，想象中的基督徒。他们的品格缺乏纯正的美德和真正的毅力。 {ST June 15, 1882, par. 11}

这等年轻女子有时以为自己的品格十分细腻，举止文雅，生性敏感，一定会得到周围人的同情和鼓励。她们摆出一副懒洋洋的样子，以为自己不受赏识。这些病态的幻想对她们自己和别人都是一种伤害。{ST June 15, 1882, par. 12}

失望的情绪往往是过度优闲造成的。懒惰提供了思想虚幻悲愁的时间 。许多人眼前并没有真正的试炼与苦难，却把它们从将来借了过来。如果这些人设法减轻别人的担子，他们就会忘记自己的担子。需要运用智力与体力的积极劳动，将给身心将带来不可估量的福气。{ST June 15, 1882, par. 13}

病人不要让自己陷于不活动的状况中。这对于健康大有害处。意志的力量必须予以发挥。要克服厌恶活动、害怕责任的心理。他们若不摆脱没精打采的梦幻状态，起来行动，就永无康复之日。{ST June 15, 1882, par. 14}

在宗教的掩护下有许多欺骗的行为。情欲控制着许多自以为达到了很高属灵境界之人的思想。他们的经验包括空洞的幻想和多愁善感，而不是纯洁和真正的善良。{ST June 15, 1882, par. 15}

要训练心思不看自己，而要思考高尚尊贵的题目。人生宝贵的光阴，不应浪费在梦想将来要做的某项大工上，而同时却忽略了眼前的小责任。{ST June 15, 1882, par. 16}

心思必须运用，不论是在什么活动上，否则会拖得很重。上帝藉着给我们微小的任务来测试我们的能力。如果我们对这些任务不屑一顾或不满意，那么就没有东西再托付给我们了。如果我们怀着愉快的心情接受，并好好地履行，就会交给我们更大的责任。{ST June 15, 1882, par. 17}

银子已经交给我们，不能浪费，而要去兑换，当主来的时候，可以连本带利交给祂。这些银子的分配并不是不公平的。上帝已按祂所了解祂仆人的能力，分派他们神圣的职责。“分派各人当做的工”（可13：34）。 {ST June 15, 1882, par. 18}

祂将自己的恩赐赠予每一个人时，期望他们都能给予相应的回报。如果我们忠实地履行我们的职责，委托给我们的金额就会增加，无论是多是少。凡证明自己忠心的人，必算为有智慧的管家，将得到真实的财富，就是永生的赏赐。 {ST June 15, 1882, par. 19}

 “我们没有一个人为自己活”（罗14：7）。仅仅为了自我满足而生活的人，是找不到真正幸福的。那些想要获得今生最崇高、最令人满意的享受，以及未来不朽生命之权利的人，必须把荣耀上帝和对同胞行善作为自己的最高目标。“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58：7、8）。不是要把你的饼给饥饿的人吃，把被赶出的穷人带回家吗?你见赤身的人，竟给他披上，不隐藏不顾自己的肉吗。你的医治，必速速发生。你的公义，必行在你前面。耶和华的荣耀，必作你的后盾。 {ST June 15, 1882, par. 20}

“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）。真宗教能提高人的心志，提炼人的品位，圣化人的判断，使人获得上天的纯洁，使天使临近我们，使我们逐渐摆脱世俗的精神与影响。{ST June 15, 1882, par. 21}

它向人揭示了一个无限和全能的保护者，一个罪恶的救赎者，一个悲伤的安慰者，黑暗中的光明，幽暗中的向导。它邀请人成为上帝的儿子，天国的后嗣。它使人的心灵充满“说不出来、满有荣光的大喜乐”。 {ST June 15, 1882, par. 22}

天国的这份珍贵礼物，免费提供给所有愿意接受的人。我们最光明的希望，我们最崇高的志向，再也没有比这更圆满、更崇高、更最贵的了。无限之爱的象征，神圣的怜悯的恳劝，总是在邀请我们归向上帝。“你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活”（赛55：2、3）。 {ST June 15, 1882, par. 23}

 1882年6月22日

先知学校

人类社会的机构在上帝的道中发现了最佳的模式。特别是对那些授课的人，圣经中并不缺乏训诫和榜样。在上帝古代子民的历史中，可以得到即使在现代的教育进步中都有极大益处的教训。 {ST June 22, 1882, par. 1}

主把教育和指导以色列人的事留给了自己。祂不仅关心他们的宗教权益。凡影响他们身心的事，也都是上帝关怀的对象，也是神圣律法的管辖范围。 {ST June 22, 1882, par. 2}

上帝曾吩咐希伯来人把祂的要求教训他们的儿女，并使他们熟悉上帝怎样对待他们民族的一切手段。家庭与学校原为一。儿女的教育不应从陌生人的口中，而应从父母慈爱的心中传给他们。有关上帝的思想要与家中日常生活上的一切事务结合起来。上帝拯救祂子民的大能作为，要以口才和敬畏的心反复传讲。父母要把上帝旨意的伟大真理和来生的事印刻在少年人心中，使他们熟悉那真实的、良善的、美好的。 {ST June 22, 1882, par. 3}

所施的教训藉着象征与表号来解说，使之更稳固在记忆中。由于这活生生的形像，孩童们几乎从婴儿时期起便受教明白先祖们的玄妙、智慧和盼望，而且其思想、感觉，与期望也都受引导，能越过那看得见的短暂事物，而达那看不见的永恒事物。 {ST June 22, 1882, par. 4}

许多以色列青年因这种教育身心健壮，敏于领受，强于行动，内心也预备好了，就象宝贵的种子可以生长的好土，心智受训在自然界的景象和圣经的启示中看到上帝。天空的星斗，野地的花木，巍峨的山岭，潺潺的溪流，──都在向他述说，而在全地听到的众先知的声音，也在他心中得到了响应。 {ST June 22, 1882, par. 5}

摩西在歌珊地的陋室中，撒母耳在忠心的哈拿手下，大卫在伯利恒的山地里，但以理在被掳离开故国之前，都曾受过这样的训练。基督在拿撒勒的幼年生活是如此；提摩太儿童时代从外祖母罗以和母亲友尼基的口中学得圣经的真理，也是如此。 {ST June 22, 1882, par. 6}

上帝又设立了先知学校，为青年预备了更进一步的教育。若有什么青年渴望更好地认识圣经，更深入地探究上帝之国的奥秘，并追求那从上头来的智慧，以期成为以色列的一个教师，他就可以到这所学校去求学。{ST June 22, 1882, par. 7}

这些机构是教会的神学院，目的是在堕落和腐败、呼吁进行此类改革的可悲状况下，维持更高的道德和宗教标准。年迈的以利，因为疏于管教儿女，玷污了耶和华。这些堕落的儿子们称纵容为自由。他们在神圣职责的掩护下，犯下了最卑鄙的罪行。这些人作为国家领导人的品格，清楚地表明了当时的情况。如果以利抑制住自己对儿子们过分的宠爱，履行好父亲和祭司的职责，他们的生活将会更加尚贵，命运也会更加幸福。他们可以成为他们父亲的荣誉，国家的王冠，圣所的守护者。但他们的罪玷污了耶和华的典章，败坏了祂的百姓。为了防止道德堕落成为普遍现象，上帝采取了一种迅速而有力的补救措施。神圣的正义消灭了父亲与儿子。 {ST June 22, 1882, par. 8}

于是，在道德的黑暗中，又一次放射出了纯洁、神圣和真理的光芒。被选中的领袖是一个年轻的利未人，他的婴儿时期被一位虔诚祈祷的母亲守护着，他的童年没有被周围的腐败玷污。撒母耳现在被以色列的上帝赋予了士师、先知和祭司三职。一只手握着基督的手，另一只手握着国家的掌舵，他用如此的智慧和坚定来保护以色列免于毁灭。{ST June 22, 1882, par. 9}

先知学校是撒母耳所创办的，要作为一种屏障，抵御由以利两个儿子的罪恶行径所产生的普遍的腐化影响，为百姓谋道德和灵性方面的幸福。这些学校是以色列人的一个大福气，发扬那种使民族得高升的公义，供给国家一些存有敬畏上帝之心的领袖和谋士。为要达到这个目的起见，撒母耳召集了一班虔诚，聪慧和好学的青年子弟，这些人称为“先知的儿子。”作教师的人不但精通上帝的真理，而且自己也是与上帝交通并领受过圣灵特别恩赐的人。百姓都因他们的学问和虔诚而敬重他们，信任他们。{ST June 22, 1882, par. 10}

在撒母耳的时代有两个这样的学校，──一个在先知的本乡拉玛，一个在当时约柜的所在地基列耶琳。在以利亚的时代增加了两个，在耶利哥和伯特利，后来又在撒玛利亚和吉甲设立了这样的学校。 {ST June 22, 1882, par. 11}

这些学校的学生都以工作自给，或耕田，或从事其他的手艺。以色列人并不以为希奇或下贱；况且他们若让儿女长大而对有用的工作一无所知，倒算为罪过。依照上帝的命令，每一个孩子都要学习一种职业，即使他预备担任圣职，也该如此。古来许多宗教教师都是靠手艺自给的。即使到了基督时代，保罗和亚居拉也没有因他们靠制造帐棚糊口而减损他们的尊严。{ST June 22, 1882, par. 12}

这些学校中主要的功课乃是上帝的律法，和祂赐给摩西的教训，以及圣史、圣乐和诗歌。这些学校一切研究的大目的，乃是要明白上帝的旨意，以及上帝子民的本分。他们在圣史的记载中可以寻见耶和华的踪迹。从过去的事件可以吸取有益将来的教训和指示。他们把摩西律法一切表号性的礼节所象征的伟大真理都展示出来了，于是他们的信心握住了一切制度的中心，就是那将要除去世人罪孽的上帝的羔羊。 {ST June 22, 1882, par. 13}

希伯来语作为世上最神圣的语言进行传授。学校中经常保持灵修的精神。学生不但要学习祷告的本分，而且要学习怎样祷告，怎样就近他们的创造主，怎样运用对祂的信心，以及怎样明白并顺从圣灵的教训。他们的智能既因真理而成圣，就从上帝的宝库中“取出新旧的东西来。” {ST June 22, 1882, par. 14}

上帝的灵在这些神学院中，用预言和圣歌中表显出来。有一次，一群先知在离基比亚不远的“上帝的山”遇见扫罗，他们鼓瑟、击鼓、吹笛、弹琴。这些人受圣灵的感动，说预言赞美上帝，配以乐器。耶和华的灵，和祂改变人心的能力，也临到扫罗；他就和他们一同受感说预言。 {ST June 22, 1882, par. 15}

圣乐的艺术也得到了殷勤的培养。听不到轻佻的华尔兹，也没有无礼的歌声赞美人而使人的注意力转离上帝，却只听到赞美创造主、称扬祂圣名和叙述祂奇妙作为的神圣庄严的诗篇。这样就使音乐用于圣洁的目的，要把人们的思想提拔到纯洁高尚的事上，唤醒人心热爱和感激上帝。.{ST June 22, 1882, par. 16}

音乐天才贡献的对象往往是多么不同啊!有多少人用音乐的天才来高抬自己，而没有用来荣耀上帝啊！爱好音乐的心理常引诱人不知不觉地在上帝所禁止祂儿女去的游乐场所里，与爱好世俗的人联合起来。这样，那原可加以正当运用而藉以获益的恩赐，倒成了撒但最有效的工具，使人转离本分，而不去默想永恒的事。{ST June 22, 1882, par. 17}

音乐是天庭崇拜上帝的一部分。我们唱诗赞美要尽可能达到天上诗班的那种和谐。我常常听到未经训练的声音高声尖叫，竟使一些赞美诗圣洁的歌词不堪入耳，心里非常难过。那些粗厉刺耳的声音，与对上帝庄严喜乐的敬拜是多么不相称啊！我巴不得掩耳不闻，或跑出会场，当这种痛苦的经历结束时，我才感到快乐。{ST June 22, 1882, par. 18}

那些以歌唱作为神圣崇拜一部分的人，应当选择切合时宜的诗歌和音乐，不要用哀歌丧曲，而要用快乐而庄严的旋律。声音是可以调整，柔化与和缓的。{ST June 22, 1882, par. 19}

正确的声音训练应被视为教育的重要组成部分。歌者应该训练自己把每个字都发清楚。应该记住，唱歌作为宗教仪式的一部分，是一种崇拜行为，就像祈祷一样。心灵必须感受到文字的精神，才能正确地表达它们。父母不应该聘请一个对神圣事物不尊敬的音乐老师来教育孩子，也不应该允许他们学习和练习舞曲和轻浮的音乐。 {ST June 22, 1882, par. 20}

古代在上帝亲自监管之下的学校，和我们现代的学习机构有多么大的区别啊！许多从今日的神学院出来的学生，对于有关上帝和宗教真理的认识，还不如他们进去时那样清楚呢。那未受世俗的格言和习惯影响的学校是何等的稀少啊！基督徒父母对自己儿女的爱不会在其中遭受痛苦失望的学校多么少啊。 {ST June 22, 1882, par. 21}

我们教育体制的优越之处在哪里呢？是塞进我们儿子脑中的古代文学吗？是我们的女儿牺牲健康或智力所得到的装饰性造诣吗？是在现代教育普遍远离真理的道——拯救我们的福音——这一事实里吗？流行教育的主要优点在于研究各门科学，而不深入查考圣经、认识上帝和来生吗？在于使青年的心充满异教的自由观、道德观和公义观吗？把我们的青年委托给那些盲目的导师安全吗？这种导师研究圣言远不如对古希腊和罗马的著名作者感兴趣。{ST June 22, 1882, par. 22}

一位作家写道：“教育正在变成一种诱惑人的体系。”现代教育中可悲地缺乏适当的约束和明智的管教。不明智、不敬虔的教师们的做法引起了最苦毒的情绪、最不羁的情欲。青年们的心容易激动，就饮于不顺从就像饮水一样。{ST June 22, 1882, par. 23}

在自称基督徒的人中间，对上帝之道的无知是惊人的。在我们公立学校中就读的青年，丧失了来自神圣事物的福气。仅仅是情感主义的肤浅谈话，被看作道德和宗教方面的教育，但它却缺乏至关重要的真敬虔的特征。上帝的公义与怜悯、圣洁的荣美、义行的必然赏赐、罪的可憎性质、以及必有的刑罚，都没有深印在青年的脑海中。 {ST June 22, 1882, par. 24}

怀疑论和无信仰常常在某种悦人的伪装下，或以某种遮掩的暗示找到门路进入课本中。在有些情况下，老师们谆谆劝导了十分有害的原则。邪恶的交往在教导学生们犯罪、放荡、想来都可怕的荒淫的功课。我们许多的公立学校成了罪恶的温床。 {ST June 22, 1882, par. 25}

如何才能保护我们的青年脱离这些污秽的影响呢？必须建立基于圣经原则、受圣经训诲控制的学校。我们的学校中必须有另一种精神，鼓舞和洁净每一门学科。必须常常寻求上帝的合作。而我们的寻求必不至徒然。上帝圣言的应许是属于我们的。我们可以指望那位天上教师的同在。我们可以看到主的灵充满学校，就象充满古代的先知学校那样，每一个物体都分别为圣。那时，科学就会成为宗教的使女，就象她对于但以理那样；而所做的每一努力自始至终都有利于人的身体和心灵的得救，藉着基督荣耀上帝。{ST June 22, 1882, par. 26}

 1882年6月29日

体育的重要性

这个时代对教育空前地关注。知识藉着印刷得以广泛传播，使人人都可自学，并引发了追求智力进步的普遍愿望。{ST June 29, 1882, par. 1}

虽然我们心怀感激地承认越来越便利了，但我们不应闭眼不看现代教育体系的缺陷。在急于努力获得智育时，却忽视了体育和德育。许多从学府出来的青年道德品质恶劣，体力衰弱，没有实际生活的知识，也没有什么力量履行人生的职责。{ST June 29, 1882, par. 2}

我既看到这些弊端，便问：我们的儿女非得在道德和体力上变得软弱，才能在这些学校中受教育吗？不应该这样，也不需要这样，只要老师和学生们忠于自然律，自然律也是上帝的律法。身心的一切能力都应该用于积极的锻炼，以便青年成为身体强壮、意识健全的人。{ST June 29, 1882, par. 3}

许多学生很匆忙地要完成自己的学业，以致什么都学得不彻底。很少人有足够的勇气和自制去根据原则行事。多数学生没能明白教育的真正目标，因此就没能采取要达到这个目标的做法。他们用功学习数学或语言，同时却忽视学习对幸福和成功的生活来说远为必要的东西。许多人能也地质学者一起探测地的深处，或与天文学家一起纵横诸天，却对他们自身这部奇妙的机器没什么兴趣。有些人能说出人体中有多少块骨骼，也能正确地描绘身体的每一个器官，可是却不知道健康的律法和疾病的治疗，好像生命是由盲目的命运支配，而不是受明确不变的律法控制似的。{ST June 29, 1882, par. 4}

身体的健康乃是学生一切志向和希望的基础。因此藉以获得和保持健康状态的知识就显然非常重要了。每一个青少年都应了解如何管制自己的饮食习惯，——吃什么，何时吃，以及如何吃。他应该学会多少小时用来学习，多少时间花在体育锻炼上。人体可以比作一架精细调整过的机器，需要小心保持它正常运转。一部分不应受到不断地磨损和压力，而另一部分则因不活动而锈坏。在用脑时，肌肉也应有相应的运用。{ST June 29, 1882, par. 5}

适当地管制自己的饮食、睡眠、学习和锻炼习惯，是每一个学生对自己、对社会和上帝应尽的本分。那使年轻人成为世上福气的教育，乃是能使他们达到真正高贵人格的教育。用功学习、睡眠很少、锻炼很少、饮食不当、无规律或吃的食物质量差的学生，是在损害健康和道德、灵性甚至性命的情况下获得智力训练。{ST June 29, 1882, par. 6}

青年人生性好动。下课之后，若没有合理的范围供他们发泄受到抑制的精力，他们就会焦躁不安，不耐约束，以致去参加那些给许多学校带来羞辱的粗野不文的运动，甚至进入真正淫荡的场所。许多离家时天真无邪的青年人，因学校的交游而败坏了。 {ST June 29, 1882, par. 7}

每一个学府都应提供农业和技工的学习和实践。应该聘请有能力的老师在各种实业和各个学科上指教青年。虽然每一天都要用一部分时间来提高智力，但是也要用一定的时间进行体力劳动，用适当的时间祷告灵修和研究圣经。{ST June 29, 1882, par. 9}

这种训练会鼓励自力更生、坚定果断的习惯。从这种学府毕业的学生会预备好成功地从事实际的人生责任。他们会有勇气和毅力超越障碍，且有坚定的原则，不会屈从邪恶的影响。{ST June 29, 1882, par. 10}

如果青年只能接受单方面的教育，那么两者相比——学习各学科而完全不利于健康和道德，与在实际的责任方面获得彻底的训练——哪一个最重要呢？我们毫不犹疑地回答说：后者。但在多数情况下，若是付出适当的努力，两者是可以兼得的。{ST June 29, 1882, par. 11}

那些将有益的劳作与学习结合起来的人，不需要体操锻炼。在户外做的任何工作都比室内的工作有益健康十倍。技工和农夫都有体育锻炼，可是其中农夫更健康。能充分满足人体系统需要的，莫过于大自然使人精神充沛的空气和阳光了。耕种土地的人在工作中有健身房中练习的一切动作。他作运动的房间是开阔的田野。苍穹是屋顶，坚固的大地是地板。他在这里又犁又锄，又种又收。且看他，在“割干草的时候”，他又割又耙，又掷又翻，双举又负，又扔又踩，又堆又装。这些不同的活动使全身的骨骼、关节、骨肉、筋腱和神经都活动起来。他充满干劲的活动引起充分、深入、强有力的呼吸，扩大肺活量，洁净血液，通过动脉和静脉发送生命的暖流。在一切习惯上都有节制的农夫，通常享有健康。他的工作对他来说是愉快的。他有好胃口，睡得也好，可以很快乐。{ST June 29, 1882, par. 12}

与农夫的活动状况形成对照的，是忽视身体锻炼的学生。他坐在封闭的教室里，伏在案上，含胸挤肺，无法作充分深入的呼吸。他绞尽脑汁，身体却不活动，好像它没有什么特别的用处。他的血液在全身流动得很慢，脚凉头热。这样的人怎能拥有健康呢？ {ST June 29, 1882, par. 13}

学生要经常进行锻炼，以便有充分的深呼吸，将天空使人精神充沛的纯洁空气吸入肺中，他就会成为一个新人。用功学习不象漠视自然律那样很能摧毁学生们的健康。{ST June 29, 1882, par. 14}

在各学府中，应当聘请富有经验的老师教导青年女子们炊事秘诀。家务的知识对于每一位妇女都是无价之宝。有无数家庭的幸福，由于妻子与母亲的无能而遭破坏。我们的女儿去学习绘画、刺绣、音乐，甚至于“立方根，”或修辞学等等，都还不如让她们学习怎样裁剪、缝制和修补自己的衣服，或烹调可口而合乎卫生的饮食那么重要。当女孩子满了九岁或十岁的时候，就应该按照她的能力，让她承担家庭中部分应尽的本分，她对于自己工作时所表现的态度，也要负责任。有人问一位有见识的父亲对他自己的女儿有何期望时，他回答说：“我打算让她们在自己贤淑的母亲跟前，学习那善用光阴的艺术，以便将来配承担妻子和母亲的重责，作一家的主妇和社会的有用分子。” {ST June 29, 1882, par. 15}

在老式搓衣板上洗衣服、清除、打扫、在厨房和菜园中尽各样本分，对年轻女子来说将是颇有价值的锻炼。这种有益的劳作会取代击球游戏、箭术、舞蹈和无益于任何人的其它娱乐。{ST June 29, 1882, par. 16}

许多女子受过良好的教育，曾以优异的成绩毕业于某个学府，但对于生活中的实际义务，竟一无所知，十分丢脸。她们缺少适当的持家所必不可少，从而使家庭幸福的资格。她们也许会谈论到妇女的高尚地位和权利，然而她们自己却远落于妇女真正的范畴之外。夏娃的每一个女儿都应该获得充分的家庭义务知识，接受家务中各个部门的训练。每一位青年女子都应该受到适当的教育，好在蒙召充任为妻为母的职分时，能象王后一般治理她自己的辖区。她应有充分的能力教导她的子女，并支配她家中的佣人，若有必要，她也须亲手操持家务。她应该明了人体的构造和卫生的原则、饮食和衣着的事、劳作与消遣之道、以及其他与她家庭福利直接攸关的无数事务。她有权获得医病的最佳方法的知识，好在子女有病时，可以亲自看护，而不必将她的小宝贝完全放在陌生的护士和医生的手中。{ST June 29, 1882, par. 17}

对实际有用的劳作一无所知，乃是现今所谓真正的绅士、淑女必须具有的特征，这种观念是与上帝创造人类原有的旨意背道而驰的。闲懒乃是一种罪过，而对于一般的义务懵然不知则是愚妄的后果，在日后的生活中，将成为许多痛苦悔恨的根由。{ST June 29, 1882, par. 18}

凡以侍奉和尊荣上帝为自己人生准则的人，必留意使徒的吩咐：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10:31）。这种学生会在面对试探时保持自己的纯正，从学校出来时也会有发育完全的智力和身心灵的健康。{ST June 29, 1882, par. 19}