1884年2月7日

交易中的基督教规则

“耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。……他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里”（诗15：1-3）。 {ST February 7, 1884, par. 1}

诗人在这里描述了上帝所悦纳之人的一些特征，这些人将被允许参与在天庭中敬拜祂。 {ST February 7, 1884, par. 2}

首先是 “行为正直，作事公义。” 人生道路的第一步，就是把思想集中在上帝身上，始终敬畏祂。道德上稍有疏忽，就会使良心迟钝，并为下一次的试探敞开了门户。“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露”。圣经吩咐我们要爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己。可是生活的现实证明这条命令被忽视了。行为正直，处世诚实的人，必蒙上帝所喜悦，并成为社会的福气。但是这个世界到处潜伏着形形色色的试探。要保持清洁的良心和上天的嘉纳，必须有上帝的帮助和敢于主持正义的原则。{ST February 7, 1884, par. 3}

上帝和世人所称赏的品格远胜过财富。要在盘石基督耶稣的身上，奠定又宽又深的根基。有许多自称立于真实根基上的人，他们的散漫表明他们是站在散沙之上的。但是狂风暴雨将把他们的基础冲去，他们就无处可藏了。{ST February 7, 1884, par. 4}

许多人说，如果他们不精明地维护自己的利益，就会蒙受损失。他们不讲道德、惟利是图的邻居都发了财，他们努力严格遵循圣经的原则却没有得到很大的好处。这些人是否能看到将来呢？他们的目光是不是太迟钝，被属世的迷雾所遮，看不到尊严和正直的报赏并不是属世的财富呢？上帝会不会单以属世的成就来报偿美德呢？祂已将他们的名字刻在祂的手掌上。他们将承受永久的尊荣和不朽的财富。不诚实的人靠世俗的谋划能得到什么呢？他为成功付出了多高的代价？他牺牲了自己珍贵的人格开始走向灭亡的道路。他后来可能悔改了，看到自己对同胞的亏待，并尽量予以补偿，可是他受伤之良心的疤痕抹不掉的。{ST February 7, 1884, par. 5}

亚伯拉罕的做法给了我们多么有益的教训!他听说罗得和他的家人被俘了。他激发了对他侄子的爱，决定前去救援。他急忙集结队伍，很快就赶上了敌人，在耶和华的帮助下，取得了胜利。这一场面会激起人们心中最坏的情绪。战场上到处都是死尸，垂死之人的呻吟夹杂着胜利的喊声。敌人留下的丰富战利品大量地分散在各处。而且根据战争的惯例，亚伯拉罕可以得到很大的份额。所多玛王为他的臣民求情，却慷慨地交出财物。有多少人会不顾他人的正义和权利，利用这一机会来获取丰富的战利品呢!但是亚伯拉罕在这场合表现出的是一种多么高尚、多么无私的品格啊!他的榜样对这些唯利是图的人是多么严厉的谴责啊! {ST February 7, 1884, par. 6}

亚伯拉罕看重正义和人性的要求。他遵守的规则是:“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7：12）。他对所多玛王说:“我已经向天地的主至高的上帝耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：我使亚伯兰富足”（创14：22、23）。这是一个值得效法的榜样;它示范了基督教的格言:“爱人如己。” {ST February 7, 1884, par. 7}

他“心里说实话”。?有些人一旦双脚偏离了正确的道路，就会在道德堕落中继续前行。这件事对别人可能是隐瞒的，但他自己知道他的行为已经不正直了。他的宣传具有欺骗性;他苛求他的工人，吝啬地攫取钱财。难道他不是牺牲了一切值得为之而活的东西来得到财富吗?另一些人，为了贪图利益，暗地里弄虚作假;他们不知道，即使他们不被发现，他们的做法也是有罪的。但上帝监察人心，如同看翻开的书卷。他们所行的事，要在众人面前显明出来。"人种的是什么，收的也是什么"。这些不诚实的做法虽然可能一时得逞，但这样做值得吗?你愿意为了一点点世俗的财富而放弃公正和无愧的良心吗? {ST February 7, 1884, par. 8}

“不放债取利” （诗15：5）。高利贷与上帝在《出埃及记》第22章21-26节所定的规则是直接对立的: “不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他”）。 “你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论甚么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你　神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你”（申23：19、20）。 {ST February 7, 1884, par. 9}

上帝就这样吩咐祂的子民不要占穷人的便宜，通过压榨比他们更穷的同胞来使自己致富。他们可以向外邦人取利。但他们不允许过分或压迫。上帝才是真正的宇宙之王。祂问以色列人说：“又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申4：8）。今天，祂也会提出同样的问题。祂给祂古代子民制定的法律比地球上最文明国家制定的法律更明智、更美好、更人道。列国的律法总带有未曾重生之心的软弱和情欲的影响；但上帝的律法却带着神圣的印证，若是顺从，就会导致温柔地对待他人的权利。……祂看顾祂儿女的一切利益，宣布祂会接手受苦和被压迫之人的事业。他们如果求告祂，祂就说： “我就应允，因为我是有恩惠的”（出22：27）。 {ST February 7, 1884, par. 10}

有钱的人若具备严格诚实的品质，爱上帝并敬畏祂，就会资助穷人。他会帮助他们，借出去的钱，不收取合理范围之外的利息。这样做他自己不会蒙受损失，他不幸的邻舍却大大受益，因为得以摆脱不诚实谋划者的手。在任何业务交易中，须臾不可忘记黄金之律的原则。凡按百分之十或百分之十二利息借贷的人，在上帝眼中都是强盗。虽然人的律法可以认定他有理，上帝的律法却定他有罪。他行事不义;神必照他所行的报应他。 上帝决不希望一个人掠夺另一个人。祂严密关注祂儿女的权利；在天国的册子上，不公平商人的名下将记录巨大的损失。 {ST February 7, 1884, par. 11}

圣经严厉谴责贪婪的罪。“无论是……有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗5：5）。 诗人说：“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢祂”（诗10：3）。保罗把贪婪的人与拜偶像的，奸淫的，盗窃的，醉酒的，辱骂的和敲诈的人同列；他们都不能承受上帝的国。他们是败坏之树的果子；上帝因他们而蒙羞。我们不要把世界的习俗和格言当作我们的准则。要进行改革工作，一切的不义都要去除。 {ST February 7, 1884, par. 12}

主吩咐我们“查考圣经”。整部圣经是我们的行动准则。我们要在日常生活中贯彻圣经的原则。这是基督教最明显的标志。我们在彼此相处时要实行公义和慈爱的大原则。我们每天要培养使我们适合进入天国的品质，我们若是这样做了，上帝就成了我们的保障，应许祝福我们所做的一切工作，使W我们 “永不动摇”（诗112：6）。 {ST February 7, 1884, par. 13}

1884年2月28日

《创世纪》的安息日

上帝在创造大地并将人类安置在其上时，划定了七日的周期。六日给我们自己使用，去做世间的事。一日留给祂自己。祂既在第七日安息了，就赐福给安息日，定为圣日。此后，第七日就被视为主的安息日，要严肃地遵守，作为祂创造之工的纪念。被分别为圣，作为神圣用途的并不是第一日，第二日，第三日，第四日，第五日或第六日。也不是日日都一样，而是上帝休息过的第七日被分别为圣。我们每天都要想到上帝，活在祂眼前;而当六天的工作完成后，我们要“记念安息日，守为圣日”——停止劳动，这一天专门用于默想和敬拜。 {ST February 28, 1884, par. 1}

当上帝在西奈山颁布律法时，安息日被置于道德律例之中，处于十诫的正中。但安息日的制度并非那时才第一次传达给人。第四诫起源于创造的时候。伊甸园中的亚当和先祖时代的上帝子民都遵守创造主的安息日。以色列人在埃及长期为奴期间，在不认识上帝的监工权下，不能守安息日，所以主就把他们从那里带出来，到他们能纪念祂圣日的地方。{ST February 28, 1884, par. 2}

他们还没有到西奈山，就知道安息日是他们必须守的。赐下吗哪以后，百姓在第六天预备过安息日，自己就收集了双倍的食物。摩西与官长商议后宣告说，：“耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日” （出16：23）。再第七日他吩咐他们吃所储备的。他说： “因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了” 第七日百姓中有人出去收取，结果找不着吗哪了。耶和华晓谕摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去”（出16：25-29）。 {ST February 28, 1884, par. 3}

在西奈山颁布律法之前，就有一个三重的神迹来表明对安息日的尊重。第六日降双倍的吗哪；安息日不降吗哪；安息日需要的那份吗哪可以保持清甜。若有人在其它时间保存吗哪，就会坏掉不能食用。这是一个明确的证据，说明安息日是在创世时设立的。那时立定了大地的根基，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。安息日神圣性依然没有改变，并将继续不变直至时间结束。从创世以来，上帝律法的每一条律例都是人类应当遵守的，也一直为那些敬畏上帝的人所遵守。撒但的诡计之一就是散布上帝的律法已经废除的道理，为要毁灭人类。{ST February 28, 1884, par. 4}

先知以赛亚展望福音的体制，以最感人的方式说明了遵守安息日的义务及其福气: “耶和华如此说：你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”（赛56：1-5）。 {ST February 28, 1884, par. 5}

根据摩西的律法，外邦人和阉人不能完全享受赐给以色列人的特权。但是先知宣布说，时候将到，这一切限制都将取消。上帝的圣言是特别托付给犹太人的。不是以色列人，就不属于上帝特选的子民。由于神圣的权利，犹太人越来越视自己比地上任何其他民族都优越。可是他们并没有藉着顺从上帝的全部诫命而谨慎保持他们特殊圣洁的品格。现在先知宣告说，那爱上帝、顺从祂的寄居者，必享受选民所独有的特权。迄今，割礼和严格遵守仪文律法是外邦人得蒙允许加入以色列会众中的条件。但这些条件都要被福音废除。“凡守安息日不干犯，又持守我约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华 ── 就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们 ”（赛56:6-8）。{ST February 28, 1884, par. 6}

主在责备了以色列的自私、强暴和欺压并劝他们行公义和怜悯之后，又宣布说： “那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’，和‘重修路径与人居住的’。 你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各布的产业养育你。这是耶和华亲口说的”（赛58:-14）。{ST February 28, 1884, par. 7}

这一章的第一部分呈现了一班表面上乐意侍奉上帝，天天寻求祂的人。他们“好像行义的国民，不离弃他们上帝的典章”（赛58：2）。可是他们的生活在主面前却是不义的，因此主命令祂的先知： “你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”（赛58：1）。祂宣布说，他们若全心归向耶和华，就被为补破口的，和重修路径与人居住的。然后祂清楚地告诉他们这个破口是什么。“你若在安息日掉转你的脚步”——他们向来把安息日当作轻贱之物践踏在脚下——“你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”（赛58：12-14）。 {ST February 28, 1884, par. 8}

这个预言世代相传，直到那大罪人企图取消上帝律法中的一条。他把耶和华真正的安息日践踏在脚下，高举一个他自己所设立的日子。当基督教界取消上帝的圣安息日，代之以一个未经“耶和华如此说”批准的普通的工作日时，他们就是鼓励无信仰，实际上就是承认了擅自更改律法之权势的最高权威。拒绝安息日导致拒绝整部律法；数以千计自命为基督徒的人现在竟大胆宣称律法作废了。 {ST February 28, 1884, par. 9}

十诫的律法遭到如此轻易的忽视，但它却是多世代的根基。耶和华的十诫，无论何人，无论何团体，都无权利放弃其中的一条，或稍作改变。上帝在西奈山颁布律法时极其威严，使以色列众人都听得见。祂又用指头在石版上写了这律法，不但为了祂所拣选的百姓，而且为了世人，直到世界的末了。基督自己说，只要天地还在，这神圣的律法，一点一划都不能废去。 {ST February 28, 1884, par. 10}

安息日和婚姻是人类堕落之前伊甸园中所设立的两个制度。人类在乐园外继续遵守。凡喜爱并遵守安息日，保持婚姻制度纯洁的人，都藉此证明自己是人类和上帝的朋友。凡借着自己的言行削弱这两个神圣制度义务的人，都是上帝和人类的敌人，在用他们的影响和上帝赐给他们的才干造成混乱和道德败坏的状况。{ST February 28, 1884, par. 11}