1886年3月4日

僭越之罪

当基督的工人被上帝和祂真理的敌人逼迫，以致陷入困境时，他应该记住基督的榜样，并从中学习，不要自以为是。他应该耐心等待上帝的拯救，而不是冒失地为自己编造一个天意。任何人都不应该认为自己有权利请求上帝的力量为他们的利益进行干预，仅仅是为了他们可以从个人烦恼中得到拯救，或者他们不应该遭受屈辱和焦虑。最重要的问题是:怎样荣耀上帝，怎样彰显祂的真理? {ST March 4, 1886, par. 1}

在遭遇真理的敌人时，基督徒应该靠上帝的大能，怀着敬畏祂之心行动，就像大卫应对歌利亚时那样。以色列和非利士的军队聚集，巨人站在他们面前，他那高大的身躯比其他人都高。他手里拿着一根梭枪，好像织布的机轴。他额上戴着一顶铜盔;他的身体被一件盔甲包裹着;他的四肢上戴着黄铜护套;两肩之中背负铜戟。听!这个训练有素的强壮巨人，在寂静的氛围中发出挑战，“我今天向以色列的军队骂阵;你们叫一个人出来，与我战斗”（撒上17：10）。 {ST March 4, 1886, par. 2}

那个骄傲自夸的人，使以色列人心里发颤。大卫说:“这未受割礼的非利士人是谁，竟敢向永生上帝的军队骂阵吗?”（撒上17：26）大卫对扫罗说：“人都不必因他心里胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗”（撒上17：32） {ST March 4, 1886, par. 3}

大卫认为自己可以与歌利亚交手，是冒昧之举吗?他敢去应对这个向上帝的以色列人挑战的勇士，是不是因为他的骄傲和自负?大卫没有这种精神。他谦虚、低调，并不是信靠自己的智慧、技巧或力量，而是信靠上帝的力量。当他在旷野里照看父亲的羊群时，上帝曾把他从狮子和熊的爪下拯救出来。 {ST March 4, 1886, par. 4}

大卫遵着王的命令，穿上王的军装。他头上戴著重重的铜盔，腿上佩带扫罗的刀。大卫无法穿这衣服出去。他没有穿过国王的盔甲，也不习惯用刀。他手里拿着一根棍子，身上唯一的武器是甩石的机弦，去迎战非利士军队自负的勇士。当高傲的巨人看到他的对手时，他轻蔑而愤怒地问道:“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢?”又指着自己的神咒诅大卫。这阵暴跳如雷之后，他对接受挑战的年轻牧羊人傲慢地轻蔑地说:“来吧，我将你的肉给空中的飞鸟和田野的走兽吃” （撒上17：43、44）。{ST March 4, 1886, par. 5}

大卫心里一点也不害怕;因为他知道他所倚靠的是谁。他说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。今日耶和华必将你交在我手里”。“使普天下的人都知道以色列中有上帝，又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里”（撒上17：45-47）。 {ST March 4, 1886, par. 6}

两军怀着何等急切的心情注视着这场力量悬殊的战斗。非利士人和许多以色列人认为大卫是勇敢的;但这只是暂时的。当他跑去迎战歌利亚时，他调整了弹弓上的一块石头，不一会儿，那石头就迅速飞向了它的目标，嵌在巨人的前额上。巨人的视线一片模糊;他踉跄了一下，重重地倒在地上，就像一棵巨大的橡树被雷击倒了一样。非利士人惊恐万分，他们慌慌张张地撤退。以色列的勇士欢呼，追赶四散的飞速逃跑的敌军，大获全胜。 {ST March 4, 1886, par. 7}

在这里，我们有一个崇高勇气、谦卑而活泼信心的榜样。大卫不信任自己，他的动机也不是自私的。但他靠上帝的能力，预备好迎战以色列的仇敌，要向外邦的巨人证实耶和华的能力，好“除掉以色列的羞辱”。这就是神的计划，用以显明以色列未来的王大卫，并羞辱真神的敌人。 {ST March 4, 1886, par. 8}

凡忠于上帝，遵守祂一切诫命的人，都会遭遇敌对的精神，像大卫所遭遇的一样。那些自命高人一等而骄傲自大的学者们也会像歌利亚一样，鄙视这一小群忠于上帝的人。这些人中的许多人并没有大学毕业;但他们手里拿着圣经，站起来捍卫上帝的真理，为祂的安息日辩护，因为这安息日被不法的人践踏了。但主能使祂的能力在人的软弱中显得完全。人如果像大卫一样，忘记自我，寻求荣耀上帝，维护祂的圣名和真理，祂就会与他们一同工作，使他们的努力获得成功。但有许多人，若上帝的工作在他们手中顺利，便将荣耀归自己。他们变得骄傲自满，并自认为他们的成功是由于他们自己优越的能力。兴旺往往会造成上帝所尊重的人毁灭。我们慈悲的天父怜悯我们的软弱，容忍我们的愚昧。如果不是这样，祂就不会把祂的儿子赐给堕落的世界来承受撒但的打击和试探，以便教导人们如何得胜。 {ST March 4, 1886, par. 9}

与真理为敌的人，必越发竭力，越发苦毒地反对上帝的律法。他们会诉诸嘲笑和侮辱，曲解和妄解圣经，并用人的观念和论点来维护他们的立场。他们会歪曲事实的真相，甚至使诚实的人受骗。他们会夸耀自己的力量，像那非利士巨人一样，在一段时间内，可能会显得兴旺。但他们的成功不会一直持续下去;他们自己必掉在为别人所掘的坑里。 {ST March 4, 1886, par. 10}

在上帝旨意的引导下,当我们接触这些辱骂的人，从而经受特殊的考验的时,我们不应该让自己发火，说出嘲弄和侮辱的话,以致丧失立场，用自己的精神来应付。我们也不应该轻率地让自己从这些遭受羞辱和打击的不愉快处境中解脱出来。 {ST March 4, 1886, par. 11}

基督徒在面对真理的反对者，与他们交谈时，要小心，不要自高自大，也不要说任何生气或激怒的话。如果他们愿意，就让他们奚落嘲弄吧;你们只管往前行，如同没有听见。最伟大的胜利往往是在沉默中获得的。自我可能会叫嚷着要证明自己的清白;但沉默给了我们思考和祈祷的时间，也给了上帝与心灵对话的时间。沉默不是软弱的表现，而是力量的证明，而且往往比最有力的论据更有力。{ST March 4, 1886, par. 12}

基督的子民是祂在地上的代表。他们要从事救灵的工作。这就是我们的救主来到世上的目的。祂坚定不移地实现这个目的。祂丝毫不让自己从祂伟大的工作中分心。祂没有因为敌人的反对，也没有因为朋友的奉承和劝说而改变自己的做法。在这一点上，就像在一切事情上一样，基督是我们的榜样。我们必须勤奋和忠实地从事交给我们的工作。我们必须接触人，不仅仅是通过论据的力量，而是靠着上帝的大能和通过我们的努力。 {ST March 4, 1886, par. 13}

传道士们尤其应该感受到自己的责任。他们是在和人的头脑打交道，所以他们必须像灵巧像蛇，驯良像鸽子。他们应该随时准备好说出“心中盼望的缘由”，但要“以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3：15），以免他们说出的话语会给人留下不好的印象，并使思想转向错误的方向。上帝的荣耀和人的得救应该是他们的主要动机;这样他们就不会因鲁莽和冒昧的精神而破坏工作。 {ST March 4, 1886, par. 14}

1886年3月11日

父母的责任

“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴22:6）。 {ST March 11, 1886, Art. A, par. 1}

尽管人们吹嘘教育方法取得了进步，今日的儿童训练仍存在不幸的缺点。家庭教育被忽略了。父母特别是母亲没有认识到自己的责任。他们既没有耐心教导，也没有智慧管理交托他们照顾的孩子。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 2}

母亲们确实没有坚守岗位，克尽母职。她们通常甘心作世俗和时尚的仆人。许多人，甚至包括那些声称已脱离世俗的人，在很大程度上受到世界习俗和精神的影响。许多时候，母亲忽略了她宝贵的责任，指望安息日学和学校的老师来弥补她的不足。但是她没有权利这样把她的责任推卸给别人，而让他们去做她的工作。上帝没有叫她从事任何会使她忽视对自己孩子的身体、精神和道德训练的工作，来推进祂的事业或造福人类。当她出于世俗和自私的动机而忽视了她神圣的职责时，我们该怎么说她的行为呢? {ST March 11, 1886, Art. A, par. 3}

母亲不可被世人的意见或准则所左右，也不要竭力迎合俗世的标准。她应当自行决定人生伟大的目的和宗旨，然后朝着目标全力以赴。她可能因缺少时间而忽略家中的许多事情，却没有造成严重的后果。但是她如果忽略对儿女的正确教育，就不能算无罪了。儿女有瑕疵的品格必见证她的不忠。她所纵容而不加纠正的弊病，粗暴无礼的态度，不恭不孝的表现，懒惰懈怠的习惯，都会令她羞愧不已，抱恨终身。母亲们：你们儿女的命运在很大的程度上掌握在你们手中。你们如果失职，就可能那他们推到仇敌的行列中，成为毁灭生灵的媒介；但是你们可以藉着敬虔的榜样和忠心的管教，把他们带到基督面前，使他们在祂手中成为拯救许多生灵的工具。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 4}

我无论到哪里，看见疏忽正确的家庭教育和约束的现象就感到心痛。人们允许小孩子对大人顶嘴，表现出不恭与无礼，说出小孩子不该对长辈说的话。让儿女说这类不合适话语的父母，比儿女的罪责更重。不可容忍孩子的无礼，连一次也不可以。可是父亲母亲们，叔伯姑婶们和祖父祖母们却笑对一岁孩子的脾气。他含糊不清的不恭之话，以及幼稚的固执，都被视为乖巧。错误的习惯就这样养成了。孩子长大以后为周围的人所讨厌。 {ST March 11, 1886, Art. A, par. 5}

许多孩子张扬、卤莽、无理，主要原因之一就是受到了过多的关注和称赞，在他们面前一再重复他们聪明伶俐的话。不要在客人面前炫耀他们的天赋和聪颖。要尽量让他们过天真纯朴的儿童生活。尽力不要无故责难，也不要过分奉承称赞。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 6}

父母们，你应该尽早开始教育你的孩子尊重，服从和自制。任何怒气的流露，如果不坚决果断地加以制止，对你的孩子来说都是一个罪恶的教训。你疏忽了适当的克制，就为撒但打开了大门，请他来控制他们。他不会毫不犹豫地过来的。 {ST March 11, 1886, Art. A, par. 7}

孩子们需要耐心和忠实的照料。他们的衣食还不够;他们的智力必须得到发展，他们的内心必须充满正确的原则。要不断地关照儿童，但你们不要让他们发现你们始终在看守着他们。要了解他们彼此交往时所表显的性情，设法通过鼓励正确的品格而纠正他们的错误。要教导儿童们明白，他们智力和体力的发展在于他们自己。这是努力的结果。他们也要尽早明白，幸福不是建立在自私满足之上的。幸福是随着责任而来的。 {ST March 11, 1886, Art. A, par. 8}

我听见有些母亲说，她们没有别人那样治家的才干；她们没有这种天赋。凡意识到自己这种缺欠的人，当殷勤研究家庭管理的功课。若非事先深思熟虑，就不要接受别人所谓最有价值的建议。因为这些建议不可能适应每一位母亲的情况，也不可能都适应家中每一个儿女的性情和脾气。母亲当细心研究别人的经验，注意他们的方法与自己的有什么不同，并慎重试验那些似乎有真实价值的建议。若某种管教的方法没有达到预期的效果，则当试尝试另一种方法，并注意其后果。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 9}

母亲们应比其他人更习惯于思考和研究。她们假如能坚持不渝，就会发现她们正在获得自以为所缺乏的品质，并渐渐学会用正确的方法陶冶儿女的品格。在这项工作中所付出的思虑和辛劳，其效果必在儿女的顺服、简朴、文雅和纯洁上显示出来，丰丰富富地报答其她们的一切努力。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 10}

治家欠稳必招大害，事实上与完全不加管理一样糟糕。常有人问:为什么有信仰之父母的儿女往往如此任性，无礼和背逆呢?这可以从治家方面找到原因。。孩子们没有良好的榜样、忠实的教导和适当的约束。父母在管理家庭的问题上经常产生分歧。父亲与儿女相处不多，不了解他们特殊的性情和脾气。他的态度往往过于苛厉。他控制不了自己的脾气，想在怒火中纠正他的儿女。孩儿女知道这一点，非但不驯服，而且因受罚而怀恨。母亲对儿女的过失有时纵容，有时却严惩。儿女从来不知道后果如何，故受到诱惑去尝试究竟能犯错到什么程度而不受惩罚。这就撒下了必然会发芽结果的恶种。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 11}

坚定和果断是必要的。我知道有些父母会说：你不能要这个或那个，然后又发慈悲，以为自己或许太严厉了，便给孩子起先遭到拒绝的东西。这样就造成了终身的伤害。人所不应忽视的人心的一条重要的规律乃是，当想要的东西遭到很坚定的拒绝以致消除了一切希望时，人心不久就会不再渴望它，且会去追求其它东西。但是只要有一线希望得到那个东西，人就会努力得到它。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 12}

父母在需要发出直接命令的时候，违命的处罚应该如大自然的定律一样不可改变。服从这种坚决果断管理的儿童，必明白某一样东西既然不可以拥有，他们无论怎样花言巧语或想方设法也是得不到的。这样他们很快就学会了顺从，因而就更加快乐了。父母若缺少果断而过度溺爱，儿女往往就会希望用好话、哭泣或生气来达到目的，或者希望违命而不受处罚。他们就这样处在一种欲望无度，情绪不定的状态中，变得不安、易怒和顽梗。上帝认为这样的父母犯了破坏儿女幸福的罪。这种错误的管理，导致千万人不肯悔改，漠视宗教，也造成了许多有名无实之基督徒的灭亡。年轻人不安分、叛逆的精神，在基督的教会中制造不安。许多所谓的教会试炼可以追溯到有缺陷的家族管理。任何程度的放纵和犯罪，往往是父母播下的种子所结出的果实。 {ST March 11, 1886, Art. A, par. 13}

任何人都不要以为，要儿女听命，就必须苛刻和严厉。我曾看见有人不用疾言厉色却非常有效地管理家庭。我也看见有些家庭时常传出发号施令，愤怒斥责的声音，实施严厉的惩罚。在前一种家庭中，儿女效法父母的作风，彼此很少说严厉的话。在后一种家庭中，儿女也效法父母的作风；一天到晚听到愤怒、挑剔和争辩的声音。{ST March 11, 1886, Art. A, par. 14}

父母们，你们是教师，你们的孩子是学生。他们会模仿你们的语调、态度和精神。父母在管理中应该团结一致。他们应该仔细研究孩子的性格，一起向上帝寻求智慧和力量来正确地对待孩子。你们如果不能克己自制、不想办法，不经思考和祈祷，却试图管理儿女，那就会收获痛苦的后果。但当你们尽己所能，忠于职责之时，你们就可以求主为你们的儿女做你们所做不到的事。你既教导他们当行的道，就必见他们到年老的时候仍不偏离。 {ST March 11, 1886, Art. A, par. 15}

1886年3月11日

欧洲的工作

以下有趣的段落摘自怀姐妹的一封私人信件，日期为1月27日，于瑞士巴塞尔:: {ST March 11, 1886, Art. B, par. 1}

 “每周这里都收到来自法国、意大利、俄罗斯和印度的信函，说人们正在通过阅读我们的法语报纸来接受真理。今天收到了一封，上面有五个人的签名，他们都是通过阅读《时兆》对真理非常感兴趣的人，他们支付了一年的订阅费。另一封来自法国的信，他感谢惠特尼弟兄送给他的报刊。他说他没钱买报刊，问惠特尼弟兄是否可用空白的簿册来交换。他的父母一直反对他读《时兆》，但现在他们自己读了。惠特尼弟兄还收到来自印度和俄罗斯的最珍贵的信件，赞扬《时兆》，并讲述它所取得的成就。这些见证鼓舞了我们的心。{ST March 11, 1886, Art. B, par. 2}

“这里有一些人悔改信主。一位年轻的德国人，曾在神学院上学。他离开了学校，如今在出版社工作，编辑德语报刊作。他正是这里所需要的帮助。{ST March 11, 1886, Art. B, par. 3}

“这些上帝在欧洲工作的标志，对我们来说是非常值得高兴的事。我们期望真理会像点着的灯照出来。但是，在这里接受真理的男人和女人比在美国困难。工人、珠宝匠每天的最高工资只有一美元，而且他们还要养活一大家子人。许多人一天的工作只能得到一到两法郎;他们接受安息日的时候，不知道是否能找到工作，他们不得不从事任何他们能找到的工作。 {ST March 11, 1886, Art. B, par. 4}

“如果我们美国的信徒能够理解这里必须忍受的困窘，理解为了获得生活必需品必须实行的严格节约，他们就会节制自己的钱财，不浪费一分钱。他们的帽子上不会有一根羽毛，他们不会戴不必要的装饰品，不会建造豪华的房子，也不会把钱花在昂贵的家具上。他们应该记住，他们所使用的是上帝的钱，这些钱可以用来拯救基督为之而死的灵魂。这笔钱的任何不必要开支都会阻碍道路;因为这样使用的资金本来可以把书刊和传道士送到那些还没有接受真理的人那里。” {ST March 11, 1886, Art. B, par. 5}

1886年3月18日

圣经中十分之一奉献和供物的制度

“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润”（箴11:24,25）。 {ST March 18, 1886, par. 1}

捐献是福音宗教的一部分。救恩的计划是以牺牲为基础的。耶稣离开天廷，成为贫穷，使我们因祂的贫穷可以成为富足。祂在地上的生活是无私的，表现出卑辱和牺牲的特征。仆人岂能大过主人呢？我们既享有祂为我们成就的伟大救恩，岂可拒不跟从我们的主，不象祂那样舍己呢？世界的救赎主既为我们受了那么多的苦，我们既是祂身上的肢体，岂可活在无谓的自我放纵中呢？不可以。舍己乃是作门徒的必要条件。 {ST March 18, 1886, par. 2}

基督说：“我是葡萄树，你们是枝子”（约15:5）。这是多么亲密的结合啊! 其中最重要的原则，就是那流于葡萄树中的汁液，滋养各枝条，使其能茂盛及结果。主的精神将激励跟随祂的人。耶稣又说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）。祂在舍己的道上引路。祂对祂的门徒没有别的要求。祂在自己的生活中给他们留下一个榜样， {ST March 18, 1886, par. 3}

我们的元首基督在救恩的伟大工作上带了头。但祂已把那工作委托给祂在地上的信徒。这项工作的开展离不开钱财。祂已赐给祂子民一个计划，为兴旺祂的圣工筹集足够的钱财。十分之一的制度就是为此而设立的。它可以回溯到摩西的时代，甚至可以追溯到亚当的日子。主在很久以前就赐下了这个明确的制度，要求人们为宗教的目的向上帝奉献礼物。他们就这样表达了对他们所得到的慈怜和祝福的感激之情。{ST March 18, 1886, par. 4}

这些奉献代代相传。这同一原则也存在于约伯的时代。亚伯拉罕曾把十分之一奉献给至高上帝的祭司麦基洗德。雅各在逃亡到伯特利的时候，向耶和华应许说:“凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢”（创28:22）。凡你所赐给我的，我必将十分之一给你。” {ST March 18, 1886, par. 5}

上帝不强迫人为祂的圣工捐献，人的一切捐献都应出于自愿。祂不希望自己的库房中，充满那不甘心的奉献。主定意使人与祂有亲密的关系，并对同胞存慈爱同情之心，所以就交给人责任，抵消自私之念，及加强其无私慷慨冲动的愿望。人生性自私，不愿慷慨行善。上帝要人在指定的时候奉献礼物，祂这样安排是要人养成捐献的习惯，把行善当作基督徒的一种本分。人心既被一件礼物打开了，就不致在下一件礼物奉献之前，就变成自私冷淡而关闭。{ST March 18, 1886, par. 6}

至于所要的数目，上帝定了收入十分之一作为祂应得的份。但还有其他的奉献。指示非常明确，人人都能明白自己的责任，判断和良心有自由发挥的空间。使徒说：“各人要照着自己的进项抽出来留着”（林前16:2）。十分之一制的计划，美在其简单而公平。什一税制度的美丽之处在于它的平等和简单。它给了所有人一个机会，来帮助推进宝贵的救恩工作。男女老少都可以作主的司库。 {ST March 18, 1886, par. 7}

这个制度要达到伟大的目标。如果人人都接受这个制度，就不会缺少在地上推进上帝工作的资金。库房就会充裕，捐献的人决不会更加贫穷。通过种种投资，他们将与现代真理的事业发生更密切的关系。他们必“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提前6:19）。 {ST March 18, 1886, par. 8}

基督教会的信徒一般都不接受上帝的要求，没有从自己的进项及产业中提献善款，以维持那抵制泛滥普世的道德黑暗的战斗每个教会成员都应该认真工作，成为慷慨、定期的捐献者。但有些富人见到上帝的工作扩大，需要更多的钱款，便想发怨言。他们说，要钱的呼声没完没了，一个又一个的目标，接踵而来，要求捐助。。他们不记得，不久他们将有一笔债务，要与主结算。 {ST March 18, 1886, par. 9}

使徒说:“你们不是自己的;因为你们是重价买来的，” “不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”（彼前1:18,19）。祂要求我们献还祂所委托给我们的礼物，赞助救灵的工作。祂已流出宝血；祂也要求我们奉献我们的才能，资金和影响力。我们因祂的贫穷得成为富足，难道我们要拒绝奉还祂自己金银的礼物吗？人若不顾上帝的主权，情愿自私地抓紧上帝所赐的一切，祂在现时虽不说话，还是常常施恩，源源赐福，来继续试验他们，他们仍可得人的称赞，在教会中也无人非难，然而不久主会对他们说:“把你所经管的交代明白”（路16:2）。 {ST March 18, 1886, par. 10}

上帝不依赖人。祂说:“银子是我的，金子也是我的”。“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”“我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的”（诗50:10,12）。凡在圣工的推进上需要我们办理的事，都是祂为我们的益处而特意安排的。祂使我们与祂同工以尊重我们。祂命定需要人类的合作，使他们可以不住地练习行善。 {ST March 18, 1886, par. 11}

上帝本着祂智慧的美意，常把穷人放在我们中间。我们目睹人间的各种困苦和贫乏，就受到了测试与考验，被带到发展基督化品格的境地。祂在我们中间安置穷人，就是要我们发扬基督化的同情与仁爱。他们在世上是基督的代表。在人类的困苦缺乏之中，基督与人类同受苦难。祂把他们的需要看作自己的需要。祂惦念他们的忧患。祂说：“这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。” {ST March 18, 1886, par. 12}

沉沦世界的道德黑暗也呼吁基督徒作出个人的努力。圣经要求他们不断地关注同胞的得救。正如基督自己所说，得永命的条件是爱上帝为至上，并且同样爱我们的邻居。 {ST March 18, 1886, par. 13}

第一批门徒在慈善和仁爱的行动中表达了他们对基督教时代益处的感激之情。基督离开门徒升天之后，圣灵沛然大降，使他们为别人的得救克己牺牲。当耶路撒冷的贫穷圣徒处于困境之时，保罗写信给外邦基督徒，鼓励他们用他们的慷慨证明他们爱心的真诚。他说：“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来”（林后8:7）。这里把慈善工作与信心，爱心，及基督徒的热心等同列。 {ST March 18, 1886, par. 14}

   福音的工作既逐渐推广，就比古时需要更多的经费，可见十分之一和乐意捐的律法，现今比在旧约时代更有遵守的必要。与世界历史的任何时期相比，上帝的事业如今需要更多的奉献，而不是更少。基督定下的原则是，献上的礼物应与所享受的光明和祝福成比例。“多给谁，就向谁多取”（路12:48）。照这规则奉献的人，必按比例得福。"好施舍的，必得丰裕”（箴11:225）。慷慨的灵魂会变得丰满。“高明人却谋高明事，在高明事上，也必永存”（赛32:8）。{ST March 18, 1886, par. 15}

1886年3月25日

基督徒是擎光者

　“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家人。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:14-16）。 {ST March 25, 1886, par. 1}

　基督对祂的门徒说：“你们是世上的光。”正如太阳在天空运行，驱散黑夜的阴影，使世界充满光明，照样，耶稣的门徒们要让他们的光照射出来，驱散躺卧在罪中之世界的道德黑暗。但他们本身并没有光；他们向世界反射的是天国的光。 {ST March 25, 1886, par. 2}

　“城造在山上，是不能隐藏的。”我们的思想和宗旨是我们行为的隐藏源头，因而对品格有决定作用。心中的宗旨不必表现在言行上，才算犯罪，使人被定有罪。每一心思、意念和情绪，虽不为世人的眼目所看见，却为上帝的慧眼所鉴察。惟独当恶念在心中扎根，在言行上结出不法的果实时，世人才能判断他们同胞的品格。基督徒是基督的代表。他应当向世人显示上帝恩典改变人心的大能。他是上帝真理的活荐信，为众人所知道所念诵。基督所提供鉴定谁是祂真门徒的标准是：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。” {ST March 25, 1886, par. 3}

许多自称为基督徒的人，甚至有些宣扬圣经神圣真理的人，在生活中似乎不知道有能监察人的心灵深处的上帝。他们忘记了自己作为天上君王儿女崇高恩召的神圣和庄严，忘记了自己作为“世上的光”的责任。他们现在可能还没有意识到自己的罪恶;但当他们被召到白色的大宝座前时，他们会哑口无言地在惊恐中被定罪。在审判者的注视下，他们将不敢提起他们现在经常用来为自己不顺从上帝的要求辩护的藉口。他们明知主的旨意，却不实行。{ST March 25, 1886, par. 4}

然而，在上帝的日子里，教会成员的过失和错误不能给不悔改的人作藉口。那些在上帝的要求面前仍不悔改的人，表明了他们爱罪的本性。他们被他们的主同样的精神所驱使，圣经说他是“控告弟兄的”。一些自称为基督徒的人并不是他们应有的样子，这一事实并不能证明宗教的不对，而只是证明这些人不忠于他们的信仰。也不能证明教会是腐败的。她难道没有处理犯了罪的成员，并开除坚持犯罪的人吗？这些自鸣得意地指出基督徒错误的人是自相矛盾的。当一个人还是教会的成员时，他们会大肆宣扬他的过错;但如果他被开除了，他们就会转过来同情他，宣称教会无情冷酷。{ST March 25, 1886, par. 5}

“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。基督徒虔诚的生活和圣洁的行为，是每天针对罪恶和罪人的见证。但我们必须表现基督而非自我。基督是医治罪病的万应良药。我们满怀同情的救赎主已经为我们预备了所需要的帮助。祂正等着要将祂的公义赐予诚心悔罪的人，在他心中燃起惟独我们满有恩惠的主才能激发的神圣之爱。惟愿凡自称为祂在世上的见证人，祂从天庭差来的使者，将荣耀归给我们所代表的主，在世上作忠信的擎光者。 {ST March 25, 1886, par. 6}

每一个最终永生的人，必在今生显出热心，献身于上帝的服务。他不会因试炼、困难或辱骂的来临，就放弃自己职责的岗位。他会殷勤地研究圣经，顺从照在他路上的亮光。当圣经明显的要求提出来时，他不会停下来询问：我若与上帝的子民采取同样的立场，我的朋友们会怎么说呢？他既知道自己的责任，就必全心全意、毫无畏惧地去尽自己的本分。耶稣论到這些真心跟从祂的人说，祂称他们为弟兄不以为耻。真理的上帝在他们身边，决不撇弃他们。为基督的缘故，表面上亏损的事，在他们看来有无限的利益。{ST March 25, 1886, par. 7}

我们的救主说:“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约3:19）。相信并遵守上帝的话，祂的话就会在人的生命和性格上发挥改变的能力。它的崇高真理，它的纯洁和神圣原则，加强了智力，提升了情感，启迪了悟性。忽视这永恒财富的宝库，所承受的损失是多么巨大啊!惟有上帝的道，能辨明人心的意念。为什么现在有这么多的人反对真理，是因为他们喜欢一些上帝的话语所谴责的放纵。因此，他们憎恨揭露他们罪恶的光。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3:20）。 {ST March 25, 1886, par. 8}

世界上有许多被称为慷慨，大度，高尚的人，但上帝却认为他们是邪恶和腐败的。祂看事物和人不一样。祂的思想与我们的思想不同。许多人自鸣得意，试图掩盖生活和品格上的缺陷，并自以为一切都好。一旦暴露了他们的危险，就会给他们的自我满足以致命一击。于是他们就会明白圣洁生活的重要性，以及他们自己需要基督作救主。{ST March 25, 1886, par. 9}

我们只有很短的时间来为未来的生活做准备。凡希望来生与纯洁神圣的人生活在一起的人，必须在今生获得适合于这种社会的资格。让我们把以前浪费在懒惰和愚蠢上的时间，从今以后专注于祷告和阅读上帝的话语吧。每一个基督徒都可以有这样的训练；经过适当的运用，会使他有永生的智慧。 {ST March 25, 1886, par. 10}

人的思想靠它所滋养而成长。悟性逐渐适应它需要掌握的学科。如果让它只停留在今生的事情上，它就会变得渺小和虚弱。如果沉迷于虚荣和愚蠢，它将在一段时间后几乎失去成长的力量。为了获得生机与活力，必须赋予思想以任务;要达到这一目的，没有比学习圣经更成功的方法了。{ST March 25, 1886, par. 11}

上帝所提供的使我们抵挡试探的方法，就是学习祂的话语和认真祷告。当我们的救主在试探的旷野中遭遇黑暗之君的时候，祂的每一次回答都是以“经上记着说”开头的。是上帝的话语打败了撒但。那些把上帝的话语当作自己研究对象的人，是在用祂的能力武装自己，对抗敌人的攻击。诗人说:“我把你的话藏在心里，免得我得罪你。” {ST March 25, 1886, par. 12}

在与尼哥底母的谈话中，基督解释了真正悔改的本质和重要性。祂郑重地说:“人若不重生，”——他若不得到新的心，新的欲望，新的目的，新的动机，过新的生活——“就不能见上帝的国。”他不能再继续服从罪的权势。他不再甘心作基督仇敌的奴仆。 {ST March 25, 1886, par. 13}

那些经历了新生的人只是开始了基督徒的生活。使徒有话对这样的人说:“你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行”（西2：6）。在我们蒙召要应付的反对的风暴和纷争的旋风中，有时很难保持基督的忍耐和温柔，很难用圣经真理的话语来应对指责。但这是基督徒的必经之路。上帝应许赐下恩典给每一次试炼。通过忍耐，我们可以变得强大；通过挫折，我们可以学习成功；通过表面上的失败，我们可以得胜。 {ST March 25, 1886, par. 14}

上帝所有的子民都应该与祂同工。任何人都不需要等待大机会，寻求非凡的才能。上帝赋予他们的能力是祂的全部要求。祂要我们每个人悄悄地、忠实地做我们能做的事，把后果交祂。我们的日常生活可能就是世界的光，是上帝恩典能力的活见证;只要我们与智慧和大能的上帝联系在一起，这个见证的影响就会扩大和加深。 {ST March 25, 1886, par. 15}

“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8）。这是圣经中规定的生活规则。这样行的人必不爱黑暗，而爱光明。他们“必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”（约3:21）。{ST March 25, 1886, par. 16}