1886年7月1日

家庭训练的重要性

“我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的”（诗144：12）。诗人用这句话总结了认真的家庭训练的结果。每一个父母，都应以使儿童获得均衡的品格为他的目标，这不是一桩无关紧要的工作，这项工作既需要认真的思考和祈祷，也需要坚持不懈的努力。我们必须立下正确的根基，支起牢靠稳妥的骨架，然后日日进行建造、琢磨，使之日臻完美。{ST July 1, 1886, par. 1}

父母们：你们的家是你们蒙召要服务的第一块园地。在家庭的园地里，珍贵的植物首先需要你们关照。你们还奉命守护别人的心灵，好象那些将要交账的人。你们要仔细思考自己的工作，它的性质，意义和结果。你们要令上加令，律上加律，这里一点，那里一点，教导、警戒、劝勉和谨记自己的表情、言语与举动对于亲人的前途有直接的影响。你们的工作并不是在画布上描绘美丽的形象，或在大理石上雕刻雕像，而是在人心中铭刻上帝的形象。 {ST July 1, 1886, par. 2}

母亲只要认识到自己使命的重要性，就会多化时间私下祈祷，将儿女献给耶稣，求祂他祝福他们，赐他们智慧正确地履行自己神圣的职责。母亲要利用一切机会塑造和陶冶儿女的性情和习惯。她要警觉地关注他们品格的发展，抑制过于突出的特性，鼓励缺欠的品质。 {ST July 1, 1886, par. 3}

母亲们：你们难道不愿意放弃为无益的事所作的操劳吗？你们难道不愿意努力亲近上帝，让祂的智慧引导你们，让祂的恩惠帮助你们，来从事永垂不朽的工作吗？你们要以建立儿女的完全品格为目标。要记住惟有这样的人才得见上帝。{ST July 1, 1886, par. 4}

我说得更坦率、更恳切，因为我知道许多父母忽视了上帝委托他们的工作。他们本身就远离纯洁和神圣。如果他们亲眼看见并欣赏基督品格的完美，他们就会看到自己孩子的缺陷，而他们却没有看到。 {ST July 1, 1886, par. 5}

父母们：为了基督的缘故，为了你孩子的缘故，要设法使你们自己的生活符合上帝的标准。不让任何东西介入你们和你们上帝之间。要认真，要有耐心，要有毅力，无论得时不得时，都要立即行动。要给你们的孩子智育和德育。要让他们幼小的心灵坚固起来，又坚定纯洁的原则。在你们有机会的时候，要为一个高尚的男人和女人奠定基础。你们的辛劳将得到一千倍的回报。 {ST July 1, 1886, par. 6}

你们如果希望儿女在主的教育和培养下成长，就要以圣经为向导，用基督的生活和品格，作他们效法的榜样。他们如果犯了错误，就要给他们宣读主关于这种罪恶的教训。要时刻留心、殷勤不倦地进行这项工作。一种错误的倾向父母们若予以容忍，教师若不予以矫正，会使整个品格扭曲失衡。要教导儿女必须有一颗新心，培养新的兴趣，引发新的动机。他们必须有基督的帮助，熟悉圣经上所显明上帝的品格。{ST July 1, 1886, par. 7}

家庭祷告很少引起人们的兴趣和注意。在许多情况下早晚崇拜只是形式，枯躁单调地重复陈词滥调，没有表达感恩的精神或缺乏的感觉。主不悦纳这种侍奉。然而主不会轻看出于谦卑之心和痛悔的灵的恳求。真正的祷告就是向我们的天父敞开自己的心怀，承认自己的全然无助，表明自己的需要，进行感恩戴德的崇拜。当我们提说基督宝血的功劳，并以绝对的信心相祂他的应许时，我们就会得到主的祝福。{ST July 1, 1886, par. 8}

与其把宝贵的时间浪费在谈论你的烦恼或闲聊别人的错误上，不如把它们利用起来。你们要切切寻求上帝的帮助，就必因祂的能力刚强。基督可以作你家的客人。不要满足于仅仅拥有基督徒的名字。要作真正的耶稣信徒。要让祂的爱温暖你们的心。要让祂成为你的朋友，你的助手，你的顾问。 {ST July 1, 1886, par. 9}

圣经里含着处世治家最有价值的规则。其中不仅有最完美最纯洁的道德标准，还包含着最有价值的礼貌。我们救主的山边宝训充满了长幼咸宜的无法估价的教训，应经常在家中诵读，并在日常生活中实践其中宝贵的教训。“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，”这条金律和使徒的训诲:“恭敬人，要彼此推让，”都应作为家规。凡拥有基督精神的人必在家中彬彬有礼，甚至在小事上也必表现仁慈的态度。他们必不断地使周围的人快乐，忘我而亲切地照顾他人。这是基督徒树上所结的果子。T{ST July 1, 1886, par. 10}

很少人能体会到生活上的小事对于品格发展有什么影响。母亲们：不要再把你们的时间和精力花在那些只会吸引人眼球，但不会带来舒适或真正幸福的东西上了，这样，你们就会大大减少那些使你们紧张、急躁、不礼貌、非基督化的忧虑和烦恼。在此之前用在不必要劳动上的宝贵时间应该被用来美化你的孩子的心灵，教导他们如何才能获得内在的装饰，就是上帝认为价值巨大的温柔安静的心 。 {ST July 1, 1886, par. 11}

如果所有跟随基督的人都能真正做到有礼貌，如果遵守这条金科玉律成为基督徒品格的基石之一，我们将会看到更少的教会试炼，更少的兄弟之间的严酷仇恨。不会有苛刻轻率的言语，不会有争夺最高地位的斗争。上帝的子民将会受到考验。每个人都要经历试炼和试探的烈火。如果我们不愿像渣滓一样被烧掉，我们就必须有上帝的爱——那在我们里面经过试验的金子。现在是软化和抑制我性品格中粗糙丑陋特质的时候了。我们必须珍惜善良，忍耐，基督徒的正直。心胸狭窄的批评，苛刻的话语，质疑他人的动机，或夸大他人的错误，为撒但的试探打开了大门，并使许多人远离上帝。圣经为我们的思想和交谈提供了一个安全而有益的准则。“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念”（腓4：8）。 我们如果希望儿女仁慈、礼貌、有爱心，自己就必须为他们树立榜样。{ST July 1, 1886, par. 12}

 “爱是恒久忍耐，又有恩慈。”它“不计算人的恶”（林前13：3-5）——这是爱心之树的另一颗果实。如果我们学习这些神圣的教训，我们的心灵就必须留在上帝身上，充满祂的灵。使徒说:“要约束你们的心”（彼前1：13）。如果思想经过正确的训练，控制情绪就不那么困难了。要仰望为我们的信心创始成终的耶稣，祂会给我们勇气、希望和恒心。难道我们不应该遵守圣经的教导吗?我们何不让它做我们的向导和顾问?我们难道不花些时间和心思来细读它吗?基督徒怎么能忽视上帝向人揭示祂旨意的那本书呢?我们的孩子需要帮助才能理解圣经。他们应该熟悉耶稣的生活和品格，这样他们就可以爱他，并选择服从祂。 {ST July 1, 1886, par. 13}

父母和监护人如果希望儿女纯洁，自己就应当保持心灵和生活的纯洁。他们应当给予必要的教导，时刻警醒。青年人每天都会有新的想法，心中会有新的印象。他们所交的友伴，所读的书籍，所养成的习惯，都要予以关注。这事关系你孩子的利益，无论是今生还是来世。{ST July 1, 1886, par. 14}

 “你现在做什么，你不知道，

但从今以后我要知道，

当你的双手播撒种子时，

是为了成熟的收获。” {ST July 1, 1886, par. 15}

当你站在白色的大宝座前时，你的工作会显出其真面目。书卷要展开。每一个人的生活记录都要公开。在这一大群人中，有许多人没有料到会有这场大暴露。有些人的耳中要听到惊人而清晰的话说：“你被秤在天平里显出你的亏欠。”审判者那日要对许多父母说：“你们有我的圣经，清楚地指明了你们的职责。你们为什么没有遵从圣经的教训?难道你们不知道这是上帝的声音吗?难道我没有吩咐你们查考圣经，以免步入岐途吗?你们不但毁灭了自己的灵魂，又用自己虚伪的虔诚误导了其他许多人。你们与我不相干。离开，离开吧！” {ST July 1, 1886, par. 16}

还有一等人脸色苍白，战战兢兢地站着。他们信靠耶稣，却又深感自己的不配。他们含着感激和喜乐的泪水听到了主人的称赞。当那比天使金琴的音乐更加美妙的声音宣告说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐”时，那些千辛万苦，忍辱负重，惊惶痛苦的日子，就全然忘记了。有赎的群众站着，手执胜利的棕树枝，头戴金冠冕。忠心勤恳作工的人获得了进入天国的资格。一生在世的工作，已被天庭承认是做得很好。{ST July 1, 1886, par. 17}

父母看见儿女得到冠冕、衣袍、金琴，便有说不出来的快乐！盼望和恐惧的日子结束了。流泪祈祷所撒的种子似乎是白费心血，最终却有了喜乐的收成。他们的儿女已蒙救赎。父母们：你们的儿女是否会在那日高唱喜乐之歌呢？ {ST July 1, 1886, par. 18}

1886年7月8日

基督徒为传道的工人

“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126:6）。 {ST July 8, 1886, par. 1}

我们任何人都不应该满足于只拯救我们自己的灵魂。我们完美的榜样耶稣曾离开天廷，放弃了祂的崇高权位，和与天父同享的荣耀，为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷可以变为富足。祂在加利利山区自己的葡萄园劳动，最后用自己的血浇灌了祂所撒的种子。当地上的庄稼被收在天仓里的时候，基督将看见蒙救赎的圣徒，祂看见自己劳苦的功效，就心满意足了。{ST July 8, 1886, par. 2}

那些感激救恩的计划，感激为救赎人类付出无限代价的人，不会只为自己而活。他们最关心的是拯救他们的同胞，免得基督为他们枉然牺牲。全天庭都关心人的得救。凡参与属天圣工的人都会迫切希望天上的这种关注不会徒劳。他们在地上将与天上的天使合作，显示他们对基督所代死之灵魂价值的欣赏。他们要通过自己认真和明智的辛劳，把许多人带回基督的羊圈。在这件事上，任何一个与上帝性情有份的人都不会无动于衷。世界是我们的园地。我们紧紧地依赖上帝，把握祂的大能和恩典，就能在责任的道路上前行，与世界的救赎主同工。我们的工作是传播真理之光，推进道德改革的工作，高举、提升和祝福人类。我们应该把基督登山宝训的原则应用到我们的每一个行动中，再把后果交托给上帝。{ST July 8, 1886, par. 3}

“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大”（路15：7）。 “我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜.” （路15：10）。 既然就连一个罪人悔改顺从基督都会令上帝、基督和天使欢喜快乐，人岂不该被同样的精神所充满，为今生和永生作工，恒心努力要得救，不仅救自己的灵魂，也救别人的灵魂吗？你们若在这方面一心一意地作工，作跟从基督的人，履行每一个职责，善用每一个机会，你们自己的心灵就会逐渐习惯于完全基督化的模子。心就不会干枯无情。属灵的生命就不会发育不全。内心就会因印上上帝的形像而火热，因为它会与上帝深相契合。整个人生就会从爱人、同情人的通渠中涌流出欣然乐意的精神。自我会被忘记，这等人的道路会在上帝里得到确立。他们在浇灌别人时，自己的心灵也会得到浇灌。从他们的心灵中涌出的江河来自活水的泉源，正在好行为中、在为他人的得救付出恳切无私的努力中涌向他人。为要成为结果子的树，心灵必须从生命的源头得到支持和滋养，必须与创造主和谐一致。{ST July 8, 1886, par. 4}

凡为上帝忠心作工的人，必将自己的心灵和一切能力，甘心献给祂。上帝的灵在他们的心灵里运作，召唤心灵以神圣的和谐来回应祂的感动。这是圣经所显示的真正的成圣。这是终生的工作。上帝的灵在地上为叫人得以完全所开始的工作，将成就在上帝住宅的荣耀之中。懒惰和只顾自己的人体会不到真正的幸福和安宁。他们在今生正蒙受损失，还要失去将来荣耀不朽的生命 。我真不知还要用什么话来激起男男女女们奋力作工！我们可以作工的时间不多了。我们已到了永生世界的边境了。我们没有时间可以再浪费了。一寸光阴一寸金，若将如此宝贵的时间只花在侍奉自我上，真是太不值得了。谁肯切心呼求上帝，从祂那里求得能力和恩典，在传福音的园地中作祂忠心的工人呢？ 这项工作要成功，个人的努力是必不可少的。爱安逸、只顾自己、世俗、有野心的人，会羞于坚持不懈地从事文字布道工作。有些人可能会心血来潮参与这项工作，但他们将无法忍受断然拒绝、冷笑和蔑视。这些人很快就厌倦了行善，退回到他们自己的生活和专顾自己的位置上。这种人在天上没有赏赐。因为基督要照各人所行的报应各人。{ST July 8, 1886, par. 5}

不会有懒惰的基督徒从事这项事业，或参与这项工作。所有信奉基督圣名的人都必须亲自认识上帝的道和耶稣基督的见证。他们应当自己明白圣经。必须克服一切冷漠和懒散。少数心甘情愿顺从的人一心所想的就是工作，工作。他们之所以劳累过度，是因为他们看见有那么多的事要做，却很少有人愿意担起重担，负起基督的轭。许多人看到了这一时期的工作，并认识到它的重要性，却被压在责任的重压之下，就像一辆装满麦捆的车辆，同时数以百计的人正正面对不作为所带来的属灵死亡，因为他们根本不工作。如果他们吸取上帝的力量，不屈服于暂时的影响，他们就可以进入工作的行列。他们有机会培养与自私相反的品质，使他们的生活变得高尚、充实和精致。如果他们愿意承担任何工作上的负担，为上帝的事业作最好的服务，他们在属灵上就会成长。从严格的意义上来讲，基督徒应该在恩典和对耶稣基督的认识上长进。他们越来越爱上帝，越来越想要在伟大的救恩计划中有所作为。我们必须克服思想上的懒惰和属灵上的迟钝。作为基督的战士，我们必须忠心尽责，预备行各样的善事。{ST July 8, 1886, par. 6}

与上帝联合之人的生活带有仁爱和善良的香气。基督的香气围绕着他们；他们的影响为要提升并造福人。他们是多结果子的树。有这样品格特征的男女必会借善意体贴的、诚恳和周到的工作奉献实际的服务。在任何情况下，自以为了不起、虚荣和骄傲都不能与圣工搀杂在一起。那些因从事上帝圣工而自高自大的人，必因自己的骄傲而损害工作，还会毁掉自己的生命。所有参与上帝圣工的人都应该使他们的使命尽可能吸引人，这样他们就不会使人因他们的行为而对真理产生厌恶。自我必须藏在耶稣里面，为上帝作工的人必须有悦人的品格。现在是作出认真努力的时候了。我们需要男人和女人在传道大园地里，坚定努力地工作，祈祷哭泣，播下宝贵的真理种子，效法救赎主——宣教之王。{ST July 8, 1886, par. 7}

那位把更多的才干赐给那些善用自己才干之人的主，乐意认可祂的信众靠着祂爱子的能力和恩典所作的服务。那些把自己的才能用在善工上，在各水边播撒真理的种子，寻求基督徒品格的发展和完善的人，将在来世收获他们所种下的。在地上所开始的工作将在更高、更神圣的生命中完成，直到永远。为作基督的工而培养心灵所必需的克己和自我牺牲，将在永恒的荣耀中，带来丰富的回报和可以用上帝的生命来衡量的永生的喜乐。{ST July 8, 1886, par. 8}

基督徒若要茁壮成长和进步，就必须忍受嘲讽，对不认识上帝的人如此做工。他必须象一棵棕树矗立在沙漠之中。天空可能热如黄铜，黄沙可能袭击棕树的根，树干周围可能堆满了沙粒，这棵树依然青翠葱茏，生机勃勃地立于火热的沙漠中。当你拨开黄沙，挖到棕树的须根处时，你就会发现它生命的秘密。它是深入地底，直到下面隐藏的水泉。用棕树来比喻基督徒十分恰当。他们象以诺那样，虽然被腐败的影响所包围，他们的信心仍拉住那看不见的主。他们与上帝同行，从衪那里获得力量和恩典，去抵制周围道德上的污染。他们象巴比伦宫庭中的但以理一样，纯洁无瑕地站立。他们的生命与基督一同藏在上帝里面。他们在堕落的环境中仍有高尚的品德，在不信，伪善，不敬虔和世俗化之人的包围中保持真诚，忠心和热忱。他们的信心和生命与基督一同藏在上帝里面。耶稣在他们里面成为活水的泉源直涌到永生。信心如同棕树的须根，深入到看不见的地方，吸取生命之源的属灵养分。{ST July 8, 1886, par. 9}

真正基督徒的品格应该是始终如一、温顺、愉快、充满善行的，并且坚决不让罪在心里、在言语中、在沉默中得到认可。基督的平安在热心工作的基督徒心中掌权，会反射到别人身上，使品味提炼升华，使判断成圣。忠心撒种的人必听见主的称赞:“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进入享受主人的快乐”。我们主的快乐是什么?就是看见基督所为之舍命的人得赎进入荣耀国度的喜乐。那些享受主人欢乐的人将有满足的幸福，因为看见有人通过他们的工作得救进入上帝的宅邸。这些人将成为他们喜乐冠冕上的星星。{ST July 8, 1886, par. 10}

1886年7月15日

毕士大奇迹的教训

“智慧之子都以智慧为是”（路7：35）。 {ST July 15, 1886, par. 1}

耶稣在毕士大医好瘫子的事有一个教训，对于每一个基督徒具有无限的价值，对于不信和怀疑的人也有严肃可畏的意义。瘫子躺在池边，无助而且几近无望。耶稣走近他，慈声问道：“你要痊愈吗？”痊愈！这是他多年以来的期盼和祈祷啊。他颤抖着急切地讲述了自己的努力和失望。没有朋友在身旁用强健的膀臂把他放在医治的池子里。他求助的痛苦呼求没有人注意；他周围的人都试图使自己所爱的人得到所期盼的恩惠。水动的时候，他挣扎着设法进入池子，却有别人比他先下去 {ST July 15, 1886, par. 2}

耶稣看着这个受苦的人说：“起来，拿你的褥子走吧”（约5:8）！基督并没有保证给他上帝的帮助，也没有彰显神奇的能力。如果那人回答说：“这不可能！我现在怎么能指望使用已经三十八年不听我使唤的四肢呢？”那个奇迹就不会发生。单从人的立场来看，这种推论似乎合情合理。病人原可能因疑惑而放过天赐良机、不予利用。但他没有这样做。他二话不说抓住了自己唯一的机会。当他尝试去做基督吩咐他去做的事时，就有了力量和活力。他得以痊愈了。 {ST July 15, 1886, par. 3}

心存疑惑的读者啊，你愿意接受主的祝福吗？那就停止怀疑祂的话，别再不信任祂的应许。要顺从救主的吩咐，你就会得到力量。你若迟疑，与撒但讨论，或者考虑种种困难和不可能性，你就会错过机会，或许永远不可复得了。 {ST July 15, 1886, par. 4}

毕士大的神迹应该令所有观看者信服耶稣是上帝的儿子。但犹太人只要找个不信的藉口，要找一个并不难。遵照基督的吩咐，那个瘫子拿着自己所躺卧的简陋褥子走了。随时准备诱惑人的撒但却暗示这个举动可能干犯安息日。 犹太人藉着他们的习俗和传统扭曲了这个神圣休息日的最初设计，使其成为一种负担而不是一种福气。 他们希望在这一点上引起争论，破坏我们救主的医治这个可怜瘫子在一些人心中所引起的信心。{ST July 15, 1886, par. 5}

当那个康复的人步履轻快地行走时，他充满了重获健康的活力，因盼望和喜乐而容光焕发。他在路上遇见了法利赛人。他们以极其虔诚的态度告诉他：在安息日拿着褥子行走是违法的。他们对这个久被囚禁的俘虏得到释放不感到快乐，也不感激赞美他们中间那位能医治各样疾病的主。他们因自己的遗传被漠视了，就闭眼不看上帝能力的一切证据。他们顽固自义，不肯承认自己可能误解了安息日的真义。他们不但不自责，反而决定谴责基督。，不顾祂所行的大神迹。 现今有同样精神的人，他们因谬误而盲目却以为自己是对的；凡与他们不同的都是错的。 {ST July 15, 1886, par. 6}

那个得到神奇医治的人没有和指控他的人辩论。他只是回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧’”（约5:11）。法利赛人故作不知，依然问道：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”（约5：12）他们的策略是质疑和吹毛求疵，使他困惑和纠结，令他怀疑，或者使人不相信他的见证。{ST July 15, 1886, par. 7}

当犹太人得知是拿撒勒人耶稣行了医治的奇事时，他们就公然企图置祂于死地，“因为祂在安息日做了这事”（约5:16）。对于他们的控告，耶稣镇静地回答说： “我父做事直到如今，我也做事。通过自然的运作和天使的服务，上帝一直在努力维持和造福人类。我与我的父完全和谐同工。” 这个回答又使他们有借口定祂的罪了。他们心里想谋杀祂，只待有了看似有理的借口就要祂的命。但耶稣继续坚定地维护自己正确的立场。“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做”（约5:19）。{ST July 15, 1886, par. 8}

耶稣是所应许弥赛亚的凭据虽多，但凡想要怀疑和吹毛求疵的人都有机会。上帝随着祂自己的意思，借着祂所拣选的人作工；但总有人充当好批评的法利赛人。他们对基督起了杀机，是因为一个可怜的受苦者痊愈了。如果凭他们有限的判断，他们只要找到一个似是而非的借口，就可以随便质询、怀疑和反对了。 {ST July 15, 1886, par. 9}

不信总能找到它存在的借口。虽然有了像毕士大神迹这样上帝能力的证据，他们还是要批评和指责救主的工作，我们会奇怪他们批评和指责那些祂今天藉以作工的人吗? 上帝希望人相信，不是因为没有疑惑的可能性，而是因为有充分的证据可以凭着理性相信。 {ST July 15, 1886, par. 10}

基督对法利赛人说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）。犹太人的教师，自称是解释上帝话语的人。他们若虔诚学习，明白其中的教训，就不会以自己的遗传来取代上帝的律法了。 {ST July 15, 1886, par. 11}

救主继续说： “你们不肯到我这里来得生命。” “你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：40、46、47）人们不相信上帝和祂的话，是出于同样的原因——因为祂的话责备人，定人的罪。那些不愿服从它要求的人，会竭力推翻它的权威。许多人读圣经，或者听神圣的讲台上所说的话，仅仅是为了找圣经或讲道的错。不少人成为不信者，只是因为他们故意玩忽职守。另一些人则因为骄傲或懒惰而采取怀疑主义的原则。他们不喜欢严格地实行。他们不愿付出必要的努力去完成任何高尚或真正有用的工作。但他们希望被视为敏锐和善于批评的，以获得卓越智慧的声誉。当他们把注意力转向圣经时，他们会发现有限的心灵没有受到上天智慧的启发，是无法理解的。这里是他们施展才华的地方，在这里，他们不费多大力气就能获得机智和敏锐的名声; 于是他们开始怀疑和挑剔。{ST July 15, 1886, par. 12}

这些嘲笑的人也许会说出许多尖锐、风趣、俏皮的话，但他们的“嘴唇里有虺蛇的毒气” （罗3：13）。”谎言之父把他的力量和邪恶的狡诈给了他们。基督徒应该避免与这些人争论。我们可能觉得我们没有受到他们的影响的危险，但是其他人会聚集起来听，一些人可能会被引导到怀疑和不信的道路上。要善待他们，但不要给他们炫耀不信的机会。不要让撒但暗示他的存在。不要在敌人的土地上走一步。{ST July 15, 1886, par. 13}

上帝希望祂的子民不要与不信者、无神者和招魂术者交往。祂将他们的品格和命运警告我们:“愚顽人心里说，没有上帝”（诗14：1）。“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28：9）。 “至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”（诗37：38）。 {ST July 15, 1886, par. 14}

大仇敌会尽力破坏每一个基督信徒的信心。对于一些人，他像一头吼叫的狮子。对其他人来说，他穿着天使的衣服，他的声音被压低到最温柔的耳语。我们唯一的保障，就是以毫不动摇的信心坚守上帝的话语，并迅速而坚决地避开圣经所谴责的一切，不管它的外表多么悦目，或它的伪装多么华丽。虽然上帝的真理“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”，但对于相信的人，真理“总为上帝的能力，上帝的智慧”（林前1：23、24）。 {ST July 15, 1886, par. 15}

1886年7月22日

立即欣然顺从

“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” {ST July 22, 1886, par. 1}

宇宙的最高统治者上帝要求迅速和绝对的服从。即便基督道成肉身的时候，也顺服天父的律法。祂藉着灵感的诗人说:“祭物和礼物，祢不喜悦。”“燔祭和赎罪祭非祢所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里”（诗40:7、8）。但是人被撒但的欺骗哄得睡着了；他总是为人们找借口，并打消他们的顾虑，就像他在伊甸园里对夏娃说的那样:“你们不一定会死”（创3：3）。他们忘记了耶和华的话是坚定不移的，每一次的犯罪都会有“应得的报应”。 {ST July 22, 1886, par. 2}

耶和华与亚伯拉罕和他的后裔立约，给他们割礼的仪式，作为上帝把他们从万民中分别出来，作祂特殊宝贝的标志。如果亚伯拉罕的子孙忠实地遵守这约，他们就能逃脱大诱惑，去放纵其他民族的罪恶行为，就不会被引诱去崇拜偶像了。可惜他们因与拜偶像的人交往混合，以致他们特殊而圣洁的性质大为丧失了。主为惩罚他们起见，便使饥荒临到他们的地上，这就迫使他们下到埃及去，保全自己的性命。但上帝因祂与亚伯拉罕所立的约，并没有在他们留居埃及时遗弃他们，祂让他们受埃及人的压迫，使他们得以在急难中转向祂，拣选祂公义怜悯的政权，并顺从祂的律例。 {ST July 22, 1886, par. 3}

耶和华垂听祂百姓在被掳之地的哀声，搭救他们，使他们得以自由侍奉祂。在他们出离埃及与红海的水在他们面前分开之后，主试验他们，要看他们是否信靠祂这位曾经借着神迹奇事与试验将他们这一族从另一族中救出来的上帝。可惜他们经不起考验。他们因为途中的艰苦埋怨上帝，并希望重返埃及。.因他们心中不满、急躁、叛逆，就在旷野飘流四十年。但他们之所以迟迟不能承受迦南，并非耶和华的责任。其实祂比他们更为担忧，因为祂不能使他们立时承受应许之地，藉此在列国的面前显示祂拯救祂百姓的大能。他们因了不倚靠上帝，以及他们的骄傲和不信，故此没有准备好进入迦南他们决不能代表耶和华上帝的子民，因为他们并没有表现祂纯洁、良善和慈悲的品格。{ST July 22, 1886, par. 4}

以色列人因悖逆而丧失了上帝的喜悦。如果他们能顺服祂的权柄，成为一个受祂管理的国家，和遵行祂典章的人，他们早就成为一个昌盛，圣洁，幸福的民族了。他们乖戾的精神使上帝无法显明祂的大能，保护他们不受那些反对他们进入迦南地之列国的伤害。当以色列人作为上帝的选民，见证了祂伟大和权能许多表现，却效法外邦人的罪孽时，他们的罪就会比拜偶像的国家的罪大得多，正如他们的特权大得多一样。上帝应许给祂子民的美好事物，没有一件会食言，只要他们遵守所给的条件。但祂既不能认可罪恶，也不能保护罪孽。{ST July 22, 1886, par. 5}

以色列人的历史是为告诫我们而写下来的。我们和他们一样都有一段宽容的时期。上帝将祂的命令赐给我们，正如从前赐给祂的百姓一样。如果我们相信并遵守祂的话，我们就可以靠着以色列上帝的能力而变得坚强。倘若我们不顺从，疑惑，悖逆，像那倒在旷野的众人一样，我们就不配得基督为祂的子民所预备的住宅。{ST July 22, 1886, par. 6}

上帝藉着撒母耳命令扫罗去攻击亚玛力人，消灭他们所有的财物。但扫罗只是部分地顺从了这道命令。他毁灭了下等的牲畜，把上好的保存着，并饶了那恶王的性命。第二天，他还自鸣得意地去迎接先知撒母耳，对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”可是先知立刻回答说：“我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢”（撒上15:13-14）？ {ST July 22, 1886, par. 7}

扫罗惶惑了，设法规避责任，就回答说：“这百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝；其余的我们都灭尽了”（撒上15:15）。撒母耳随即斥责了王，向他重申上帝明确的命令，是要把凡属于亚玛力人的物件全然毁灭。先知指出他的罪，并宣称他已悖逆了耶和华。然而扫罗却不肯承认自己已做错了，他再次原谅自己的罪，辩称自己保留上好的牛羊是要献给耶和华。 {ST July 22, 1886, par. 8}

因为王顽固自恃，不肯正视并承认自己的罪，撒母耳便伤心至极。他怅然问说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。……你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上15:22-23）。因为扫罗的罪过，以色列的国就从他手中夺去，归给了一个比他更好的人，就是耶西的儿子大卫。 {ST July 22, 1886, par. 9}

现在上帝的要求并不比古时更低。祂的眼目监察祂一切的子民，和他们手所做的一切工作。祂决不悦纳部分的顺从；祂也不认可人与自我妥协。祂也必不容违背祂话语的人逃脱惩罚。尽管祂可能会长期容忍他们，但祂的刑罚必然来到。 {ST July 22, 1886, par. 10}

古时上帝藉着先知和使徒的口对人说话；然而关于上帝的旨意，以及祂希望他们所走的道路，人们现在得到的教导是空前透彻的。但他们能从祂的教训得到益处吗？他们肯不肯接受祂的责备并留心祂的警告呢？ {ST July 22, 1886, par. 11}

悖逆会使人的心地刚硬，使罪人的良心麻木，也会败坏他人的信心。那些起初在他们看来是错误的东西，逐渐地失去了这种表象，直到最后他们怀疑那是不是真的罪恶，并且不知不觉地陷入了同样的错误。当责任摆在我们面前时，我们不应该拖延去满足它的要求。迟延使怀疑滋生，不信滋生，判断力被歪曲，理解力被蒙蔽;最后，上帝圣灵的责备就达不到被迷惑的人，他们已经变得如此盲目，以至于觉得这些责备不可能是为他而设的，也不可能适用于他的情况。{ST July 22, 1886, par. 12}

宝贵的宽容时期就要过去了，只有少数人意识到它的价值。这个黄金的时辰被人在世俗的追逐，寻欢作乐，以及无限制的罪恶中浪费了；而对永恒的准备，这个他们被赋予的伟大目标，却完全被忽视了。上帝的律法虽被人轻视遗忘，然而每一典章并未削弱其约束力。每一件罪行必有其惩罚。贪爱世俗利益的心引人亵渎安息日，然而圣日的要求并未作废或减少。在这一点上，上帝的命令是明确无疑的。祂断然禁止我们在第七日劳动。祂已分别此日归祂为圣。 {ST July 22, 1886, par. 13}

在愿意顺从上帝诫命而行之人的道路上，伏有许多的障碍。有许多强大狡猾的势力，要把他们捆绑在世界的道路上；然而主的能力却能打破这些锁链。如果他们切心寻求上帝的救助，祂必清除摆在祂忠心信徒足前的每一障碍，或是赐给他们精力与勇气去克服每一困难。所有的障碍都会在热切的愿望和坚持不懈的努力去执行神的旨意之前消失。天上的光会照亮那些无论遇到怎样的试炼和困惑，仍然在顺服的道路上前进，向耶稣寻求帮助和指引的人的道路。人若以恳切的愿望和恒切的努力去实行上帝的旨意，则当前的种种障碍自必冰消瓦解了。凡在试炼与惶惑中仍然前进，仰望那为他们信心创始成终之耶稣的人，必有从天而来的亮光，照亮他们的黑暗。 {ST July 22, 1886, par. 14}

瑞士巴塞尔

1886年7月29日

基督和律法

上帝的律法是不变的。基督为此而受死，担当了罪人的罪，使一切悔改悔改的罪人，得着祂的能力，藉着祂与被触犯的立法之主和好。 {ST July 29, 1886, par. 1}

“违背律法就是罪”。“罪的工价就是死”。罪将死亡带到这个世界。如果没有罪，就不会有死亡。基督作为罪人的替身而死，把他们从悖逆的刑罚中拯救出来。上帝的律法若可以更改或废弃，基督就不必死了。因为要废除法律，就不需要死亡了。上帝不让祂无罪的爱子免除祂自愿作罪人替身的惩罚,这一事实最有力地证明了祂律法的要求是不能取消的，哪怕是在最低的程度上，以便拯救罪人。基督的死就这样证明上帝爱罪人，也证明了祂律法的不变性。律法是不能废弃的。一条戒律也不能改变，以拯救罪人，满足他们堕落的状态;但上帝爱世人，甚至赐下祂的儿子来代替罪人接受罪的惩罚。 {ST July 29, 1886, par. 2}

罪人得救是本乎恩，并靠着基督的宝血，白白地称义。但是基督受死不是为了拯救罪人仍在罪中。世人在上帝面前都是有罪的，因为他们违犯了祂神圣的律法。他们若不悔改，转离悖逆，因着信基督，而得着祂宝血的功劳，就必灭亡。亚当和夏娃的罪使他们自己和他们的后代失去了圣洁的伊甸园。那些继续在生活中违犯上帝律法的人将永远无法回到失去的乐园。但藉着基督的恩典，人可以顺从而蒙悦纳，并在美丽的伊甸园中获得一个家。 {ST July 29, 1886, par. 3}

有人不明白救赎的计划，却以基督的死为理由，证明上帝的律法已经废除了。有些人声称自己是民间的教师，把道德律法和仪文律法混为一谈，用论述仪文律法的文字来证明道德律法已经被废除了，蒙蔽了无知之人的眼睛。这是对圣经的曲解。摆在我们面前的，有两种截然不同的律法。一种是预表和象征性的律法，到基督的时代截止，因为在祂死的时候，预表遇到了真体。另一种是耶和华的律法，像祂永远的宝座那样永存不变。耶稣被钉之后，犹太人拒绝了基督，继续献上预表耶稣受死的燔祭和祭牲。这是在告诉世人，他们虽然盼望一位救赎主来，却不信这位为世人的罪舍命的主。仪式律法在基督死后不再有效。{ST July 29, 1886, par. 4}

基督的福音照亮了犹太人的时代和整个犹太教的制度，赋予仪文律法以意义。上帝在地上的圣幕和圣殿是天上圣殿的模型。犹太人律法的一切礼仪都是赎罪计划中奥秘的预表和象征。律法的仪式和礼节是那白天在云柱中、夜间在火柱中的基督亲自赐予的。祂是以色列全军的统帅。要尊重这部律法，因为它是神圣的。即使它不再需要遵守以后，保罗仍向犹太人说明它的真正作用和价值，指出它在救赎计划中的地位和它与基督工作的关系。这位大使徒宣称这部律法是光荣的，是与它神圣颁布者的身份相称的。那要废掉的尚且有荣光，何况那作为上帝天上地下政权基础的律法呢？只要天地存在，耶和华的律法必继续存在。{ST July 29, 1886, par. 5}

基督来教导人救恩之道;我们可以预料，当预表性的崇祀不再有任何价值时，如果十诫的律法不再有约束力，上帝就会宣布废除它。如果旧约圣经不再被视为基督徒的指南，祂会让大家知道这一事实。但那位来寻求拯救失丧之人的主没有这样做。在祂令人难忘的登山宝训中，祂向跟随祂的人宣布了祂的使命和目标。祂明确地宣布了道德律的永恒性。他对那些忽视和轻看上帝律法的人所发的严肃警告，至今仍在我们这个时代回响:“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的”（太5:17、18）。{ST July 29, 1886, par. 6}

这些都是大教师的话，但常常被曲解，与祂给祂的门徒，并通过他们传给所有信奉祂圣名之人的教训完全不同。祂来是要成全律法的要求，使律法为尊为大，并要向众人说明，上帝不会豁免违犯祂律法的惩罚。至高者必成就祂的话，不可突然返回给祂。 {ST July 29, 1886, par. 7}

耶稣复活以后，向那两个前往以马忤斯的门徒，和在耶路撒冷聚集的门徒显现的时候，没有向他们指出祂所行的异能，来重新唤起他们对所应许之弥赛亚的信心。祂却回顾摩西和众先知，解释关于祂自己的经文。圣先知曾预言祂的出生方式，祂的生活事件，祂的使命，祂的死亡和复活。耶稣告诉祂的门徒，这些预言在祂的生和死亡中已经实现了。盼望在门徒心复苏，先知的话带上了新的生命和能力，他们准备接受拿撒勒的耶稣为上帝的儿子，为期待已久的弥赛亚。 {ST July 29, 1886, par. 8}

新约和旧约之间是没有矛盾的。从旧约中我们看到了一位将来之救主的福音。在新约中我们有预言所显示之救主的福音。旧约不断地指出那真正的祭牲，新约则说明那表号性祭牲所预表的救主已经来到。犹太人时代的微光已经被基督教时代更明亮的荣光所代替。但是基督从来没有说过，祂来是要废除上帝律法的要求。相反，祂在拔摩岛给祂教会的最后一封书信中，祝福那些遵守祂父律法的人说：“那些遵守祂诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。{ST July 29, 1886, par. 9}

这个世界充满了上帝伟大、威严和仁慈的证据;但祂对堕落人类的爱最有力的证据包含在祂儿子的礼物中。祂取了人性,降世作一个仆人,品尝人生的剧烈的痛苦,甚至死亡——可怕而耻辱的死,以便藉着祂我们可以恢复顺从和上帝悦纳,并获得永生。基督作为我们的榜样，遵守了天父的律法。我们可以像祂那样的得胜。祂应许说:“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，正如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”（启3：21）。 {ST July 29, 1886, par. 10}

瑞士巴塞尔.