1888年3月2日

不朽之名

（1886年10月11日在丹麦哥本哈根的证道）

上帝忠心的儿女不为世人所赏识或重视。世人也不重视他们神圣的主。蒙爱的门徒写道:“世人所以不认识我们，是因未曾认识祂”（约一3：1）。上帝的儿子反倒虚己。祂被人藐视，被人厌弃。仆人不能大于主人。但虽然世人厌弃上帝儿女的名，他们若存谦卑的心作指定他们的工作，便是再争取永生的名。他们不像世人那样在沙滩上写字;他们的名字登记在羔羊的生命册上，作永远的纪念。{ST March 2, 1888, par. 1}

上帝的儿女所盼望的，不是要周围的人尊敬他们，使他们得尊贵的名号，得人的称赞。他们要在上天面前得到认可，蒙圣父和圣子的喜悦。他们的愿望是把尽可能多的善行聚集到他们的生活中，发出基督的芳香，向世人展现祂的品格，从而尊崇和荣耀天上的上帝。 {ST March 2, 1888, par. 2}

他们并不是不快乐，因为他们蒙召要克己，去做基督的工作。他们意识到生活中自私越少，天国的欢乐就越多。救主祈愿祂的喜乐能充满祂的门徒。耶稣的爱，表达在我们生活的每一个行动中。虽然它抑制自私，但它不会不把平安和赞美的歌声带进我们的心。真正基督徒的温柔、忍耐、亲切和善良，在所有与他交往的人身上散发光辉。 {ST March 2, 1888, par. 3}

凡与天上的上帝建立了神圣关系的人，不会被撇下顺应自己天性的软弱与瑕疵。救主邀请他们说:“愿他持定我的能力，使他与我和好;愿他与我和好。"基督的义已经算在他们身上。祂赐给他们权柄，作上帝的儿女。世界对他们失去了全部的吸引力，因为他们寻求更美的家乡，永恒的世界，和持续到永远的生命。这是他们思想和谈论的主题。上帝的圣言在他们看来极其珍贵。他们能辨识属灵的事物。他们因“所盼望的福，并……至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”而欢欣(多2:13)。他们渴望看见大君的荣美，从未堕落的天使，和花朵永不凋谢的美景。{ST March 2, 1888, par. 4}

在所有寻求冠冕之人的道路上，有十字架。如果我们想分享基督的荣耀，就必须愿意与祂一同受苦。我们如果要反映祂荣耀的形象，就必须服从上帝的塑造。我们必须跟随髑髅地之主的脚步。上帝对我们每个人都有要求。祂创造了我们，用无限的牺牲救赎了我们。祂已应许给得胜者永恒的赏赐。为什么我们要执着于那些冒犯祂的东西呢?为什么不脱离一切的罪，在祂面前完全圣洁呢?对罪的唯一报酬是说不出的痛苦和死亡。义人必到祂右边，享丰盛的喜乐。在祂面前有永远的快乐。 {ST March 2, 1888, par. 5}

“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿子，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必像祂。因为必得见祂的真体”（约一3：2）。这是何等奇妙的应许，我们竟可以分享我们救赎主的荣耀!公义日头的光辉照耀上帝的仆人，他们要反射祂的光辉。正如星星告诉我们，在天上有一个巨大的光，它们是用它的荣耀照亮的，基督徒也要表明，在宇宙的宝座上有一位上帝，祂的品格是值得赞美和效法的。正如基督在祂的范围里是纯洁的，人也可以在他的范围里纯洁。那些藉着仰望而变成基督道德形象的人，在祂显现的时候，必穿上不朽的衣服，与主永远同在。 {ST March 2, 1888, par. 6}

全天庭都在关怀我们的得救。上帝的使者在这些城市的街上行走，把人的行为记录下来。他们把信心的话语、爱心的行为和谦卑的精神都记在上帝的纪念册中。到了每个人的行为都要受到审查的日子，谦卑的基督徒的行为必经得起考验，得到上天的称赞。“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”（太13:43）。{ST March 2, 1888, par. 7}

我们太没有信心了。我们没有接受上帝的应许，并理解其中丰富的意义。我们让怀疑排斥上帝保证的安慰。假设一个人在这个国家被判处死刑,但在处决之前,一位能救他的贵族同情他，说,“我愿意替他死,”枷锁就解脱了,囚犯获得释放,而贵族受死了。这个本来注定要受死的人心中将会激起何等的感恩之情啊!他永远不会忘记他的救命恩人。这位贵族的行为将会传遍世界各地。这就是天上的君王耶稣为我们所做的。我们被定死罪的时候，祂来拯救我们，要救我们脱离撒但的辖制，脱离永远的死亡。祂用自己的宝血为我们的罪付出了代价。难道你们心中没有对这奇妙之爱的感激之情吗?你没有下定决心要奉献你的一切来侍奉这位救主吗?你难道没有与上帝同工，设法拯救基督所代死的人吗? {ST March 2, 1888, par. 8}

与宇宙的君王连接，你不会失去任何东西。祂“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前”（犹24）。祂会欢迎你来到蒙福的家。在那里，你会看见“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”（林后4：17）。"上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的"。对于上帝的爱，我们还有什么比祂所给予的更有力的证据呢?让我们细想祂那丰富的应许，直到我们的心在温柔和虔敬中融化。{ST March 2, 1888, par. 9}

耶稣邀请你，用同情的爱和怜悯的话语感动你的心。祂说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11：28-30）。你是否经历过这种蒙福的安息，或者你是否轻视了接受耶稣为知己的邀请?你是否向人倾诉你的苦难和冤屈?你向那些不能给你安息的人寻求帮助，而忽略了伟大救主的爱的呼召吗?要相信上帝。相信宝贵的应许。要带着孩童般的纯真去见耶稣，对祂说:“主啊，我已经尽量背负这些担子了，现在我要把它们放在你这位承受重担的主身上。”不要再重新把它们担起来，要把它们都留在耶稣那里。自由地去吧，因为耶稣已经释放了你们。祂说:“我就使你们得安息。”要相信祂的话。与其背负你自己忧虑的轭，不如接受基督的轭。祂说:“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”要学祂的样式，因为祂“心里温柔谦卑”。“这样，你们心里就必得享安息。"要定睛仰望耶稣。祂是世上的光，祂说:“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” {ST March 2, 1888, par. 10}

你可以向世界展示基督宗教的力量。耶稣会帮助那些全心全意寻求祂的人，去战胜世界、肉体和魔鬼。当你们追随真光，走在真理的道路上时，你将反射荣耀的光芒，就像一座建在山上的城市，是无法隐藏的。当记念册打开的时候，你的言语，你的爱心行为，必在上帝面前蒙悦纳。你的衣服，用羔羊的血洗过，必毫无玷污;基督的义必加在你身上，你必得到一个新的不朽之名。{ST March 2, 1888, par. 11}

1888年3月9日

需要谦卑

“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（雅4：10）。 {ST March 9, 1888, par. 1}

我们没有责任抬高自己。我们不需要为别人对我们的最高评价而努力，也不需要在与弟兄们商量的时候设法由我们的意见主导。上帝给我们指出的任务是降卑自己。我们要在上帝面前“行公义，爱怜悯，存谦卑的心”（弥6：8）。我们不应鼓励自我尊重和个人骄傲，也不要抱着我们不被赏识、我们的能力被低估的想法。我们要承担起我们的职责，无论多么卑微，并以忠诚和勇气，做每一件事，“从心里作，像是给主作的”（西3：23）。 {ST March 9, 1888, par. 2}

我们是上帝的产业;难道我们不愿意站在祂分配给我们的岗位中，相信祂的判断，感激地接受在祂葡萄园的任何地方与祂同工的特权吗?如果我们能做更大的事情，更重要的事工，上帝会知道的。祂的事工能叫我们进步。我们应该感到庆幸的是，我们没有责任去估计自己的能力，选择自己的职务和地位。我们的责任是运用上帝所赐给我们的才能，学习使自己在祂面前显为“无愧的工人”。每一项职责都应该以信实和细心来完成，上帝的笑容将会落在那些“在最小的事上忠心”的人身上。要把卑微的侍奉献给上帝，到了时候，你就会奉命“管理许多的事”。要毫无保留地把自己献给上帝，相信祂的爱和智慧会处理好你们所有的权益和事务。 {ST March 9, 1888, par. 3}

使徒说：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们”（彼前5:5、6）。愿在我们中间自称信奉基督圣名的人，能听从劝戒，降卑自己，承担每一责任，在救恩的工作上与基督合作。如果这样做了，我们就不会抱怨灵性的缺乏，因为上帝的祝福会如甘霖落在祂的教会上。所有因路途艰辛而发出的怨言，都会变成感谢和赞美上帝的诗歌;因为祂必照祂的应许使你们升高。 {ST March 9, 1888, par. 4}

要培养谦卑的珍贵美德。这将使你在上天看来有价值，因为“因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”那些过分看重自己的人，使自己成为思想的中心。他们忽视了对他人的责任，因为他们没有培养基督仆人应有的那种温柔体贴的精神。他们所有的关心都花在了自己的利益上;但上帝要我们对别人表现出体贴的礼貌。我们不应该把自己的个人观点设定为绝对正确的。我们应该尊重别人的意见。上帝会让我们一起商量的。我们应该是听话、可教、彼此友好的，而不是争斗的。这应该被视为最伟大的，有最高的荣誉。 {ST March 9, 1888, par. 5}

保罗写道:“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心” （弗4:1、2）。柔和谦卑之耶稣的每一个门徒都应该不断努力，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。正是对自我抬举的渴望导致了弟兄之间的不和与纷争。倘若众人都“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”（罗12：10），基督的平安就必常在我们中间，在我们的心里作主。 {ST March 9, 1888, par. 6}

耶稣，宝贵的救主耶稣是天上的君王;但祂来到我们世界，行走在人类中间，不是作为一个要求人尊敬的国王，而是作为一个服务他人的人。祂以人类为得到救赎所付出的代价来估计他们。祂说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”他持续不断的牵挂和关心不是祂如何能得到人的服务，而是祂如何能帮助和造福人类。祂的心触发了对堕落世界的同情。祂离开了天庭,祂的神性披上人性,反倒虚己,“取了奴仆的形象,”“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”，使我们可以清除罪恶,分享祂的永恒的荣耀。基督的十字架使我们的私欲和野心，我们为地位和荣誉的斗争，都相形见绌。耶稣“被人藐视，多受痛苦，常经忧患，”跟随祂的人会指望得到尊崇和嘉许吗?基督是我们的榜样，祂对我们每一个人说:“我心里柔和谦卑，你们要学我的样式。”我们在基督的学校里学到了这宝贵的一课吗?若没有，我们的第一件工作就是寻求耶稣谦卑的精神;因为我们不适合成为真理的教师，直到我们学会了真正宗教的首要大原则:“你们中谁将是最高的，谁将是所有人的仆人。” “在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人”（可10：44）。 {ST March 9, 1888, par. 7}

上帝不希望我们中任何人受骗。我们必须学习基督的生活，因为藉着仰望，我们就会改变。我们必须像基督，否则我们将永远见不到祂的真体。我们若结出公义的果子，就当常在葡萄树上。我们必须带着活泼的信心向慈怜的救主祷告，因为“人非有信，就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来11：6）。我们可以抓住无限力量的臂膀，从无限能力的源泉中汲取力量。我们每个人都必须多领受更多基督的恩典。我们要在真道中扎根建造。我们蒙召作耶稣勇敢忠诚的战士。我们在上帝的工作上，不必软弱无能。所有的需要都在天国的大恩赐中得到了满足。“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?”（罗8：32） {ST March 9, 1888, par. 8}

我们必须提升我们的思想，去揣摩上帝的应许。我们需要通过运用来鼓励我们的信心和盼望。你的心灵，无论多么软弱，多么贫乏，都要放在你的天父面前，重复祂话语的保证，并且要求实现。不是因为你配得上，乃是因为基督为你死。要提说祂宝血的功劳，要听从耶和华的话。我们必须学习完全信靠的单纯艺术;我们“因信蒙上帝能力的保守，得着救恩”（彼前1：5）。不要让你的心灵与基督有任何的冲突。不要怀揣所爱的罪恶。要将你整个的身、心、灵，都献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。 {ST March 9, 1888, par. 9}

当你受到诱惑想表达你的怀疑时，要克制你的言语。要教导你的嘴唇去赞美你的创造主和救赎主。上帝是应当称颂的，因祂满有慈爱和怜悯。不要让冷漠和忘恩负义束缚你的心，使你远离基督。祂是你唯一的盼望。{ST March 9, 1888, par. 10}

我们不能给自我这么多的时间和精力。我们没有像我们应该的那样学习榜样耶稣的生活。祂的生活是不断的克己、牺牲和背负十字架，难道我们这些祂施恩和大爱的对象，会因为有试炼和牺牲，就灰心丧气吗?我们会因为通往天国和永生的道路是狭窄的而哀恸抱怨吗?耶稣在我们前面一步一步地走着，我们难道不乐意背起十字架，说:“我的救主，你无论领我到哪里，我都要跟从你” 吗？ {ST March 9, 1888, par. 11}

如果我们都跟随髑髅地之主的脚步，我们骄傲的心就会被基督的恩典所制伏。弟兄们之间不可分争，各人心里要谦卑，看别人比自己强。你们对彼此的爱会用温柔的言语和行动来表达，而冷酷无情的心会被耶稣的爱融化。你们要遵守使徒的命令，他说:“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1：22）。 {ST March 9, 1888, par. 12}

我们要做成长的基督徒，“认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：13）。我们要做上帝圣殿里的活石。现在，我们必须忍受大师建筑的劈砍、雕琢和打磨，直到所有的粗糙都被去除，我们的品格被磨光而完善，适合天国的建筑。有许多人自称相信真理，满足于他们品格上的缺陷。他们不努力改过自新，也不恳切寻求能在上帝面前站立得住的资格;但凡进天国的，必须作为胜利者进去，要挥动胜利的棕枝。不需要有缺陷。基督是完美的救主，全心寻求祂的人会发现，罪在哪里显多，恩典就更显多了。我们没有理由不成为胜利者。上帝“已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分”（彼后1：4）。我们不能像世人那样生活。我们必须表明基督的恩典对我们生活的圣洁影响。我们天生的食欲和情欲必须受圣灵的控制。我们必须在日常的言语和行动中显示基督。祂曾忍受指责、侮慢，羞辱和嘲弄。祂被弃绝，被毁谤，被钉在十字架上，好叫我们反映祂的形象，在祂的义中得以完全。当我们没有默想基督的榜样时，我们就不理解它的意义，我们就变得敏感，不愿意忍受苦难。我们不愿与祂一同受苦。我们看不见髑髅地的十字架，而自我吸引我们的注意力，要求我们的关怀和爱。 {ST March 9, 1888, par. 13}

我们要改变我们的做法。上帝的标准应成为我们的标准，否则我们将失去永生。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 祂为我们的罪作了赎罪祭”（约一2：1）。祂制定了奇妙的救赎计划，把堕落有限的人与圣洁无限的上帝联合起来。撒但宣称这个世界是属于他的，并施以暴政。上帝的儿子藉着祂伟大的功劳，把世界包围在祂的爱里，使它与耶和华的宝座重新联系起来。当这个胜利确定以后，基路伯和撒拉弗，以及未堕落之诸世界的无数生灵，都同声歌唱赞美上帝和羔羊。他们欢欣，是因为救恩的道路已为堕落的人类开辟。大地也必得蒙救赎而脱离罪的咒诅。难道我们这些不配得到祂恩宠的人，就不懂得珍惜上帝的爱吗?我们若忽略这这么大的救恩，怎能逃罪呢? {ST March 9, 1888, par. 14}

我们应邀“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。我们在父那里有一位辩护人，祂以大能为我们恳求。基督的代祷是凭借祂被刺受伤的身体。这是无瑕疵和得胜之生命的代求，是出于髑髅地一切创伤的祈求。这是我们大祭司的代祷。祂体谅我们的软弱。祂曾在凡事上受试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。 {ST March 9, 1888, par. 15}

既然如此，我们就要抛开一切自高。只要髑髅地的十字架是为救我们所付出之代价的纪念碑，是荣耀之王令人惊奇之爱与羞辱的提醒，就让我们在它的阴影下行走，寻求反映我们救赎主的品格。要投奔祂这位完全的救主，因为祂曾说:“到我这里来的，我总不丢弃他。”我们没有理由设法抬举自己，因为我们充满了软弱。你若认识到这一点，就当信靠那恩典够你用的主，因为“我们有这宝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”（林后4：7）。“务要在主面前自卑，主就必叫你升高”（雅4：10）。因为“凡自高的必降为卑;自卑的必升为高”（太18：4）。让自我和私利消失在救赎的伟大主题之中。要"宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德"（彼前2：9）。主说:“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗50：23）。{ST March 9, 1888, par. 16}

 1888年3月16日

蒙悦纳的认罪

“遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28:13）。{ST March 16, 1888, par. 1}

蒙上帝怜恤的条件是简单、公平而合理的。上帝没有要我们做什么艰难的事，才赦免我们的罪。我们也不需要长途跋涉，刻苦修行，以求得天上上帝的悦纳，或补偿我们的过犯。凡“承认离弃罪过的。必蒙怜恤。” 这是赐给堕落之人的宝贵应许，鼓励他信靠慈爱的上帝，并寻求祂国中的永生。{ST March 16, 1888, par. 2}

我们读到上帝的先知但以理是一个大蒙上天眷爱的人。他在巴比伦的宫廷中居高位，在繁荣兴盛和考验磨难中都同样侍奉并尊荣了上帝，可是他自我降卑，承认自己的罪和他本国人的罪。他内心深感忧伤地承认：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样”（但9:4-7）。{ST March 16, 1888, par. 3}

但以理并没有试图在上帝面前为自己或他本国的人开脱；而是以谦卑痛悔的心充分承认了他们的罪恶过犯，证明上帝对一个无视祂的要求且不愿由祂的恳劝受益的民族所行的是公义的。{ST March 16, 1888, par. 4}

今天，我们非常需要这样真诚的认罪和悔改。凡没有在上帝面前自卑认罪的人，就是还没有履行蒙悦纳的第一个条件。如果我们没有经历过那“没有后悔的懊悔”（林后7:10），真正带着谦卑的心和忧伤的灵承认自己的罪，就是还没有真正地求赦罪。既没有求，也就得不到上帝的平安。我们没有蒙赦罪的唯一原因．就是没有存着谦卑的心，满足真理之道的要求。关于这件事，已有明确的指示。不论是当众还是私下的认罪，都要真诚而坦率。罪人认罪不可出于勉强，避重就轻，敷衍了事。也不可强迫未曾认识罪恶可怕性质的人认罪。只有出于内心，含着眼泪和悲哀的认罪，才能达到无限怜悯的上帝那里。诗人说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34:18）。 {ST March 16, 1888, par. 5}

有太多人的认罪就象法老在受到上帝的刑罚时做的一样。他承认自己的罪为的是免得多受惩罚，及至灾难一停，却仍旧反抗天上的主。巴兰的认罪也具有类似的性质。他因见天使持刀立在路中而大吃一惊，便承认了自己的罪，免得丧命。在他的认罪中并没有真正的悔罪，没有痛悔，没有宗旨上的改变，没有对罪恶的痛恨，也没有任何价值或效力。加略人犹大卖了他的主以后，也曾回到祭司那里，大声呼喊说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了”（太27:4）。但他的认罪不具有这种愿将自己交与上帝怜悯的性质。他的认罪是被可怕的定罪感和要受审判的恐惧从他有罪的心里逼出来的。那要临到他身上的结果使他承认了自己的大罪。在他内心中并没有深切的、令人心碎的忧伤，痛悔自己曾把上帝的儿子交给人去戏弄，鞭打，钉死在十字架上；痛悔自己曾把以色列的圣者卖在恶人和肆无忌惮的人手里。他的认罪只不过是一颗自私黑暗的心所引起的。 {ST March 16, 1888, par. 6}

亚当和夏娃吃了禁果以后，满心羞愧惶恐。他们最先想到的，只是怎样推托自己的罪，逃避所害怕的死刑。当耶和华追问他们的罪时，亚当回答说：“祢所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”他把罪责一部分推给上帝，一部分推给妻子。女人则归咎于蛇说：“那蛇引诱我，我就吃了”（创3:12,13）。她推诿自己罪责的话中所暗示的问题是：祢为什么创造那蛇呢？祢为什么允许它进入伊甸园呢？这样，她就把他们堕落的责任推到上帝身上。自以为义的精神起源于说谎之人的父，表现在亚当的一切子孙身上。这种认罪不是出于圣灵的感动，是得不到上帝悦纳的。人真正悔改，就会承担自己的罪责，毫不含糊掩饰地承认出来。他必如可怜的税吏那样，连举目望天也不敢地喊着说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”凡这样认罪的人，必得称义，因为耶稣要用自己的血为悔改的人代求。 {ST March 16, 1888, par. 7}

人在造自己的主面前俯伏认罪，并藉一位被钉而又复活之救主的功劳恳求赦免，是毫不降格的。你既已藉着犯罪和背叛而伤害了祂，在祂面前承认你的错误乃是高尚的。这使你在世人和天使面前得到提升；因为“自卑的，必升为高”（路18:14）。但是凡在堕落的人面前屈膝，公开承认自己心中隐秘的想法和想象的人，乃是在藉着降低自己的人格，降格自己心灵每一种高尚的本能来羞辱自己。他在向一个因醉酒荒淫而败坏的神甫说明自己一生的罪恶时，就降低了自己品格的标准，结果就被玷污了。上帝在他的思想中被降格为有罪人类的样式，因为他把神甫当作上帝的代表。罪恶越来越多，污秽了世界，使之配受最终的毁灭，多是因这种有辱人格的向堕落的人认罪引起的。 {ST March 16, 1888, par. 8}

主曾吩咐我们彼此认罪，但顺序是完全不同的。如果你在言语或行为上得罪了你的弟兄，你要“先去同弟兄和好”（太5：24），然后你的敬拜才会被上天所悦纳。使徒说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（雅5:16）。这节经文一直被解释为支持到神甫那里求赦免的行为；但它不是这样用的。主曾吩咐我们彼此忏悔，但这些忏悔是完全不同的。如果你在言语或行为上得罪了你的兄弟，你要“先和你的兄弟和好”，然后你的敬拜才会被天所悦纳。使徒说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（雅5:16）。这段经文的解释是为了支持向牧师寻求宽恕的做法，但它没有这样的应用。当向上帝认你的罪，因为只有祂才能赦罪；也要彼此认罪。如果你得罪了朋友或邻居，就当去承认错误，而欣然饶恕你则是他的本分。你还要去求得上帝的赦免，因为你所得罪的弟兄是属上帝的。伤害了他，就是得罪了创造和救赎他的主。于是案子呈到了唯一的真中保、我们的大祭司面前。祂“凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”。祂“体恤我们的软弱”（来4:l5），洗净我们的一切罪污。 {ST March 16, 1888, par. 9}

当大卫犯罪得罪了乌利亚和他的妻子时，他在上帝面前恳求赦免。他说：“我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶”（诗51:4）。一切错待别人的事，都由受伤害的人达到上帝。所以大卫就不从祭司求赦免，而是从人类的创造主求赦免。他祈求说：“上帝啊，求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯”（诗51:1）。 {ST March 16, 1888, par. 10}

真正的认罪总是有具体的性质和具体的内容。有些性质的罪必须带到上帝面前。有些罪必须向受损害的个人承认。有些罪则有公共性，须公开承认。但无论如何，认罪的时候，必须明确承认你所犯的罪。 {ST March 16, 1888, par. 11}

当以色列人受亚扪人压迫时，选民在上帝面前所作的一个恳求例证了真认罪的明确性：“以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了祢；因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。’耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？……你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让它救你们吧！’以色列人对耶和华说：‘我们犯罪了，任凭祢随意待我们吧！只求你今日拯救我们’”（士10:10-11,13-15）。然后他们就开始采取与他们的认罪和祷告一致的行动。“以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华”。主的伟大爱心“因以色列人受的苦难，就心中担忧”（16节）。 {ST March 16, 1888, par. 12}

人如果没有真正悔改归正，他的认罪就得不到上帝的悦纳。我们的生活必须彻底改变。一切得罪上帝的事必须除去。这才是真正为罪伤心的结果。保罗论到悔改的工作说：“你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的”（林后7:11）。 {ST March 16, 1888, par. 13}

在撒母耳的时代，以色列人远离了上帝。他们受了罪的恶报，因为他们对上帝失了信心，丧失了辨识力，看不出上帝有治国的权能与智慧，不信服祂有保卫他们并维护祂圣工的能力。他们背离了掌管宇宙的大主宰，反而渴望像当时四周的异邦一样，受人君的治理。后来他们确实地认罪说：“我们求立王的事，正是罪上加罪了”（撒上12:19），这才得到安康。他们那已经被定的罪必须承认。他们的忘恩负义压迫着他们的心并使他们与上帝分离。 {ST March 16, 1888, par. 14}

当罪恶麻木了人的道德观念时，犯罪的人就认识不到自己品格的缺欠和罪行的重大。如果他不顺服圣灵感服人心的能力，就看不到自己的罪。他的认罪不是出于真心的。每次认罪的时候，总是文过饰非，声称若非环境所致，他就决不会做出这种或那种受人指责的事。。但是圣经中真正谦卑悔改的榜样，都表显出一种不原谅罪责，不自以为义的认罪态度。{ST March 16, 1888, par. 15}

保罗并不想包庇自己。他从最黑暗的一面描述了自己的罪，并不想减轻自己的罪责。他说：“我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑”（徒26:10,11）。他毫不犹豫地宣称：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。 {ST March 16, 1888, par. 16}

因真正悔改而谦卑伤心的人，对于上帝的慈爱和髑髅地的牺牲必有所认识。他会像一个儿子向亲爱的父亲认罪那样，真诚痛悔地将自己一切的罪带到上帝面前。圣经说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的一切不义”（约壹1:9）。 {ST March 16, 1888, par. 17}

1888年3月23日

“住在我里面”

使徒保罗写道： “我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。耶稣教导祂的门徒说：　“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样”（约15:4）。 {ST March 23, 1888, par. 1}

如果不经常操练信心，我们任何人都不可能对与基督结合有实际的认识。信心把我们的心灵与上帝结合在一起，使我们与祂的性情有分。我们属灵的成长，我们的平安，我们的坚定，我们对基督话语的忠实，都取决于我们对上帝的信心程度。“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11：6）。我们若不是靠着基督的恩，就不能作任何蒙悦纳的事;而这恩也只有通过信心的渠道才能供给；这渠道敞开了我们的心灵与上帝直接沟通的途径。根据我们的信心，我们能够战胜执政的，掌权的和空中属灵气的恶魔。在实行活泼信心的心里，自私是不允许滋生的。当信心看到上帝和天使注视着品格的发展，并衡量道德价值时，罪就不会被放纵。永生是上帝藉着耶稣基督所赐的礼物，是一个宝贵的现实，而罪则变得极其可憎和可恶。信心看见“上帝的羔羊，除去世人罪孽”，并对髑髅地的代价有所认识。 {ST March 23, 1888, par. 2}

耶稣降世不是要救人仍在罪恶中，而是要拯救他们脱离罪恶，藉着真理使他们成圣。为了使祂成为我们完全的救主，我们每一个人都必须凭着信心与祂联合。基督拣选了我们，我们也拣选了祂。由于这种选择，我们就与祂联合在一起，从今以后我们不再是为自己而活，而是为替我们受死的主而活。这种联合惟有藉着不住的警醒才能维持，否则我们就会落入试探另作选择，因为只要我们愿意，我们随时都能选择另一个主人。与基督联合意味着在一切思想和行为上始终优先选择祂。在每一项工作中，救主和要得救的人必须和谐。信心会在上帝的每一个要求中看见爱，也会顺服天上的旨意，知道“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8：28）。如果我们与基督合一，并最终分享祂的荣耀，我们就必须有这种完全的信靠。{ST March 23, 1888, par. 3}

基督要为你的得救不断地工作。天使要奉命来保护你免受敌人的伤害，并满足你所有的需要。而所有这一切深深关怀的对象，必须远离一切罪孽，在敬畏上帝中完全圣洁。他必须警醒祷告，为真道打美好的仗，务要抵挡魔鬼，叫魔鬼离开他逃跑。又要忍受艰难，作基督十字架的精兵。他必须与看不见的仇敌不断的争战，只有藉着基督，他才能得胜。他必须培养勇气，以克服道路上的困难，并建立正直和美好的品格，向世人展示他救赎主的品格。 {ST March 23, 1888, par. 4}

“常在我里面”这句话含有极重要的意义。常在基督里意味着一种活泼的、诚恳的、有复新之能并生发仁爱且洁净心灵的信心。它也意味着不断地领受基督的精神，毫无保留地奉献为祂服务的生活。何处有如此的联合，何处就必有好行为出现。葡萄树的生命必在枝子所结芳香的果实上将自己显示出来。基督恩惠的不断供应必赐福与你，并使你成为福惠，直至你可以与保罗同说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。 {ST March 23, 1888, par. 5}

与基督的神圣联合必使弟兄间有最亲密的基督化的结合。他们各人都必以神圣的怜悯彼此体恤。 “上帝就是爱;住在爱里的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”（约一4：16）。“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由”（约一2：10）。冷淡、不和、纷争在基督的门徒中间毫无存在的余地。他们已经接受了同一个信仰。他们已经联合要侍奉同一个主，长久忍受同一个战争，致力同一个目的，并要在同一个事业上得胜。他们曾蒙同样的宝血所赎买，并已出去传扬同样的救恩信息。弟兄之间的不和与争竞，是多么不符合这些事实啊。耶稣说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”（约15：12）。 {ST March 23, 1888, par. 6}

凡不住地从基督那里吸取能力的人，都必具有祂的灵。他们在言行上必不疏忽大意。他们的心灵必经常意识到自己的得蒙拯救，是凭着上帝爱子的牺牲所付的重大代价。髑髅地的情况必栩栩如生地在他们的脑海里浮现，他们的心也会因基督对他们这种不可思议之爱的表现而驯服柔化。他们必视他人为祂宝血所赎买的，而凡与祂联合的人都必因这种关系而显得尊贵、高尚、神圣了。基督在髑髅地的死应导使我们象祂那样估计灵魂的价值。祂的爱已增加每位男女及儿童的身价了。既然“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不灭亡，反得永生”，难道我们就应该对别人漠不关心，轻视那些上帝所估定无限价值的人吗?没有上帝圣灵的恩赐，我们就不适合从事这项伟大而庄严的工作。当我们对属基督的人有了爱时，我们就会流泪出去，作上帝的同工。我们会与基督相聚，结出宝贵的永生果实。当我们考虑到全天庭都对救恩的工作感兴趣时，我们难道不应该通过默想和祷告来更明智地理解我们使命的神圣性质吗?如果没有上帝之灵的特别帮助和启示，我们这些可怜、易犯错误的堕落生灵，怎么能从事这项工作呢? {ST March 23, 1888, par. 7}

让上帝做你的顾问。让谦卑温柔的心，在热烈有效的祷告中升到上帝的面前，求祂赐给你属灵的见识，宽阔的心胸，一心一意的荣耀上帝，拯救同胞。让我们的祷告从无伪的嘴唇不断地发出，求基督的同在，求祂圣灵的光照，祈愿天上的气氛环绕着你，祈愿你的生活不再有自私的目的。主必亲近那些真心想亲近祂的人。 {ST March 23, 1888, par. 8}

我们生活在严肃的日子里。圣经告诫我们“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难” （彼前5：5-9）。每个人都要记住，他是在审判全地的主面前。“万物在与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4：12）。我们的话语，我们的计划，我们的思考，我们内心的动机，都被当作一本打开的书来读。每个工人的个案都是在天国里登记的。让我们考虑这一点。难道我们希望在天使和上帝面前听到我们轻浮的话语吗?难道我们希望骄傲的话语，自我炫耀的话语，留在册子中，在审判时指证我们吗?难道我们希望我们自我欣赏的计划被写在准确无误的记录册中吗?我们要永远记住，为我们舍命的主，正以极大的兴趣注视着我们的生活历程，天使也在见证着我们的道路。要追求那引导我们荣耀上帝，而不是自己的真正目标。愿各人受试探的时候，都像我们的主一样说:“这世界的王将到，他在我里面毫无所有”（约14：30）。我们要把天父所没有栽种的植物，从心里连根拔起，免得我们被引到极端自私乖谬的地步。要追求多一点基督，少一点自我!但愿工人披上祂公义的盔甲，常常从救恩的井中吸取，与上帝的性情有份，出去做属灵的工人，让自我消失在我们的神圣之主里面。 {ST March 23, 1888, par. 9}

我们的标准实在太低了。我们必须摒弃对从事基督圣工之要求的低俗想法。对于我们工作的崇高性质，我们必须有更高的认识。我们要以基督工作的精神作工。我们要在世界上代表祂。我们需要在上帝面前大大降卑我们的心，承认并放弃我们的罪。{ST March 23, 1888, par. 10}

耶稣教训门徒的时候，门徒都挨近祂。他们暂时住了口。这时有人来说：“看哪，祢母亲和祢弟兄站在外边，要与祢说话。祂却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了“（太12：47-49）。这就是基督与跟随祂之人的关系。如果我们真的遵行上帝的旨意，我们就占据了这崇高的地位。我们应当视自己为基督家庭的成员，像亲爱的孩子那样跟随祂。我们既已被接进上帝的家，难道不应该尊敬我们的天父和自己的亲人吗？我们没有辩解的理由，因为我们可以藉着耶稣支配天上和地上所有的能力，使我们的行为能配得上我们崇高的恩召。 {ST March 23, 1888, par. 11}

撒但会不断地试图贬低我们的观念、特权和责任。他要我们把基督的事工当作平凡的事工，漫不经心地去做。他要使我们对在基督徒的生活和品格中所要达到的崇高和神圣的地位漠不关心;但我们必须把他踩在脚下。我们必须在自己的心灵与仇敌之间建立起不屈的敌意，但我们必须开启自己的心门接受圣灵的能力与感化。我们希望排除撒但的黑暗，让天上的光亮照进来。我们希望对圣洁的影响变得十分敏感，以致耶稣最轻微声音都会感动我们的心灵，直到祂在我们里面，我们也在祂里面，凭着相信上帝的儿子而活。{ST March 23, 1888, par. 12}

我们需要被炼净，脱离一切世俗，直到我们反映我们救主的形像，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分”（彼后1:4）。这样我们就会欣然遵行上帝的旨意。基督在天父和圣天使的面前就能承认我们是住在祂里面的。祂称我们为弟兄也不以为耻。但我们不要自夸圣洁。我们对基督的无瑕和无限的纯正有了更清楚的见解时，就会有与但以理一样的感觉，他见到主的荣耀时，便说：“我面貌失色”（但10:8）。我们不能说：“我是无罪的，”直到这卑贱的身体改变形状，与祂荣耀的身体相似。但我们若是不断寻求跟随耶稣，便有站在上帝宝座前面的洪福之望，毫无玷污、皱纹等类的病；在基督里完全，披上祂公义完全的衣袍。{ST March 23, 1888, par. 13}

 1888年3月30日

信心和行为

当下流行宗教教训的倾向使基督徒的道路尽可能显得容易和吸引人。关于信心，人们已经说了很多。但是实行圣经神圣义务的必要性,以虔诚的生活与上帝同工、克己、从世界出来、摆脱世俗时尚和愚行，却在我国的讲台上，没有得到应有的呈现。“相信，只要相信”，成了神圣讲台的主要讲题。对于那些想要参加教会团契的人来说，悔改、认罪和在生活和品格上彻底的改变都是不需要的。教会和世界之间的界限已经变得不那么明确了，因为公义的伟大标准不再是检验和证明男人和女人信仰的标准。“只要相信”这句话被成千上万的人重复着，他们只是鹦鹉学舌，重复着这些话，却没有意识到其重要性或意义。先知说：“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！启示没有平安”（耶8：11）。{ST March 30, 1888, par. 1}

这些宗教教师中有许多已经培养了与他们对上帝真理的浅薄认识相称的品格。摆脱所有的责任和义务，使他们属肉体的心感到愉快。他们不愿忍受克己的不便，不愿与困扰他们的罪恶作斗争，不愿纠正玷污他们品格的缺点。他们相信基督已经解除了他们洁净自己，像祂那样洁净的责任。他们宣称基督已经做了所有的事，人除了相信之外别无他事可做，善行是不可能和不必要的。这样的人欺骗了自己，又是撒但用来欺骗他人的工具。他们不相信耶稣。如果他们和祂有联系，他们就会知道祂没有叫人犯罪。那些相信上帝儿子的人，通过奉献、正直和自我牺牲的生活，向世人证明祂使命的性质，并向世人表明祂来，不是要救人在罪中，而是要把人从罪中救出来。“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多2：14）。 {ST March 30, 1888, par. 2}

使徒保罗明白他以下话语的意思:“我定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前2：2）。他知道这意味着他要把自己的一切力量都献给上帝。这意味着对世界、肉体和魔鬼的彻底放弃。这意味着他必须走在髑髅地之主血染的道路上，并像祂那样行走。{ST March 30, 1888, par. 3}

今天向世人展示的信仰，作为救恩的必要条件，是何等的不同。它没有生命力，没有真实性。它不能把信徒连成活葡萄树的枝子。这不是生发仁爱和洁净心灵的信心。这只是对一个流行的故事在形式上、名义上的接受，它的效力与认为亚伯拉罕·林肯是一个优秀的政府事务管理者的信念差不多。真正的信心会在品格上显示出明确的结果，并且会对内心的思想和生活的事务产生控制性影响。它将引导拥有它的人实践他信仰的原则。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。维度遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子。房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”（太7：24）。使徒说：“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1：22）。惟有遵循基督所说所行的，才能证明你们信心的拯救性质。 {ST March 30, 1888, par. 4}

上帝的律法是公义的伟大标准，它将衡量每个人的信仰和进步。它是一面镜子，能发现我们品格的缺陷，并向我们展示上帝的要求。它是圣洁、公义、良善的。智慧的人说：“敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（传12：13）。律法师问耶稣说:“夫子，我该做什么才可以承受永生? 耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是。你这样行，就必得永生”（路10：25-28）。 {ST March 30, 1888, par. 5}

上帝的律法谴责所有的自私，所有的骄傲，每一种不诚实，每一个秘密或公开的违法行为。人生来不爱律法的规定，不愿服从它的要求。“不服上帝的律法，也是不能服”。但是真正相信基督会使人心改变，改变对律法的态度，直到对上帝的律法感到喜欢。与律法为敌的人，不接受上帝改变人心的大能。正是遵守律法，才证明了我们爱心表白的真诚。约翰说:“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的”（约一5：3）。撒但在引导人曲解上帝话语的原义。他希望世人对救恩的计划没有明确的认识。他很清楚，基督顺服的生活，祂受苦、受审和死在十字架上的目的，就是要使上帝的律法为尊，并成为罪人的替身，使他过去的罪得赦，获得将来顺服的恩典;叫律法的义成就在他身上，让他得以改变，适合进入天庭。撒但知道违犯上帝律法的人进不了天国。他对天国律法宣战的动机，就是抢夺人对上帝的侍奉和服务,阻止救恩的计划,毁灭基督所代死的人。他造成伊甸园中圣洁夫妇的堕落，引诱他们轻视上帝的命令，认为祂的要求是不公平，不合理的，他们的罪不会受到惩罚，就是上帝所说的死亡。 {ST March 30, 1888, par. 6}

上帝的律法是祂在天上和地上政权的基础，只要跟随耶稣的人在言语和生活中效法他的主，高举上帝的律法，撒但就无法欺骗或误导他的心灵。 {ST March 30, 1888, par. 7}

宗教界致命的欺骗是对上帝律法要求的漠视。人都喜欢一种容易的宗教，不愿作任何努力，不愿克己，不愿与世俗愚妄的事断绝。这就使那主张单靠信心的说法成为一种很流行的道理。但是圣经是怎样说呢？使徒雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……你信上帝只有一位，你信的不错。魔鬼也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；。这就应验经上所说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2:14-24）。这就应验经上所说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因行为，不是单因信。” {ST March 30, 1888, par. 8}

圣经的见证反对这种单靠信心而没有行为的迷惑人的道理。单想领受上天的恩典而不肯履行蒙恩的条件的心理决不是信心，而是僭越自恃的心；因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。{ST March 30, 1888, par. 9}

犹太人的信仰与今天许多自称是基督徒的人有相似的性质。他们相信关于弥赛亚来临的预言;但他们的信心，不是出于在上帝的儿子身上看到他们所盼望救主的属灵本性。他们不能接受上帝为他们的时代所作的工作，他们拒绝真理，因为他们的信仰看不见影子与实体的关系。他们执着于献祭，执着于教会的礼仪和祖先的传统，却拒绝上帝的羔羊，这羔羊是过去一切礼节的伟大原型。他们非常热衷于遵守形式，声称相信摩西和先知;但那启示圣经话语、在生活中应验了圣经预言的主，却成了他们绊脚的石头，跌人的磐石。祂没有达到他们对未来救主的理想。他们曾想象有一个弥赛亚，祂的力量和威严会满足他们肉体的骄傲，并把他们提升到在万国中至高无上的地位。耶稣向他们显明祂国度的性质，和祂的门徒要拥有什么，才能被拣选，蒙上帝悦纳。他们说：“这话甚难，谁能听呢?” {ST March 30, 1888, par. 10}

救主被授予天国的证书。上帝的话证实了祂的主张。祂的奇迹，祂的神圣品格，祂针对人与魔鬼的力量，都向祂的听众的心中述说着坚定的信念;他们却拒绝了祂。祂按照他们自称相信的预言而来，却像先知所说的那样，“被人藐视，被人厌弃”。 {ST March 30, 1888, par. 11}

犹太人不愿意放弃他们希望有一位大君来统治所有国家的梦想。他们不愿意放弃他们对世俗的权力和荣耀的期盼，拥护“常经忧患”的主，跟随祂克己和纯洁的脚步。他们爱黑暗胜过爱光明，他们所喜爱的错误造成了他们的毁灭。 {ST March 30, 1888, par. 12}

任何人都不需要受骗。祭司和拉比的教导不能取消上帝话语的权威。每个人都有责任去了解圣经的教导，并以与真理相一致的方式来采取自己的立场。主吩咐我们“查考圣经”。圣经教导我们“要凡事察验，善美的要持守”（帖前5：20）。上帝给了我们一个适用于每个人的生活和道理的永不失效的试验。先知说：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛8：20）。我们不应以人的道理为生活准则，不应以零星的或歪曲的真理为生活准则;而是要靠“上帝口里所出的一切话”。 {ST March 30, 1888, par. 13}

真正的信心会引人恐惧战兢作成自己得救的功夫。他们不会随从这个世界的做法。基督的灵和行为将在他们的生活中显现，上帝的道将成为他们行为的准则。他们会遵行并教导上帝的诫命，在世人和天使面前谦卑行事。他们将识别上帝在地上的工作，不允许因偏见而对当代真理关闭他们的心。他们要努力进窄门，走窄路，随从世界的救赎主。 {ST March 30, 1888, par. 14}

那些没有“行道”的人可能吹嘘他们空洞的信仰，以自己的圣洁夸口，并践踏上帝的律法。耶稣说：“你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？”最后的判决将会是:“我从来不认识你们;你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：21、23）。因为“信心若没有行为就是死”（雅2：17）。 {ST March 30, 1888, par. 15}