1893年10月2日

“我的百姓作了两件恶事”

“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”（耶2：11-13）。"我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉耶和华。因为你在各高冈上，各青翠树下屈身行淫。然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的” （耶2：11-13；20-22）。 {ST October 2, 1893, par. 1}

为什么这个时代的人如此容易偏离对上帝诫命的遵守?他们为什么喜欢那些自称仁义师傅，却藐视耶和华诫命之人的嘲笑呢?不是因为这百姓的心是属肉体的吗?在所引的圣经中，耶和华责备了那些祂称为“我的子民”的人。他们离弃了耶和华这活水的泉源，为自己挖了不能存水的池子。“地被其上的居民污秽。因为他们犯了律法，废了律例，背了永约”（赛24：5）。自称是上帝儿女的人，藐视祂的律法，践踏第四条诫命：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”(出20：8-11)。 {ST October 2, 1893, par. 2}

教会不遵守上帝的诫命，不把安息日当作圣日，用罗马教所定的一个日子来代替上帝的圣安息日，不遵守上帝所指定的日子。大罪人“高抬自己，超过一切称为上帝的，和一切受人敬拜的。甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝”（帖后2：4），以为自己能改变上帝的节期和律法，给世人一个伪安息日，从而破坏了上帝的律法。基督教界接受了罗马教的安息日，视之为上帝所定的日子。他们就这样离弃了耶和华朴素的诫命，尊崇圣经从来没有认可的制度。他们在这事上离弃了活水的泉源耶和华，为自己凿出破裂不能存水的池子。上帝会问基督教会:“谁向你们讨这些?”（赛1：12） {ST October 2, 1893, par. 3}

那些明知星期日起源和依据的人所犯的罪，在上帝看来是非常严重的。他们固守人的遗传，无视上帝的命令。当第四诫有约束力的要求提出来时，许多人用各种借口来规避这样的结论:上帝要求遵守祂所赐福，定为圣日的日子。当反对遵守上帝诫命的其他每一条理由都显得无效时，反对祂律法的人就求助于不存在律法的妄论，说上帝的诫命在基督钉十字架时已经废除了。上帝没有律法，这是何等奇怪的说法!地上的君王有管理万民的律法，宇宙的上帝就没有律法吗?宣扬这种道理的人说，他们享受基督释放他们的荣耀喜乐;但是他们从哪里获得了自由呢?当然不是出于罪，因为罪就是违背律法，没有律法就没有罪。若没有律法，各人就随自己心里堕落的欲望而行，因为没有什么标准可以衡量罪恶。从这种道理的后果可以清楚地看出，谁是这种理论的始作俑者。这显然是撒但的设计，因为基督来是把祂的百姓从罪恶中救出来的。基督不是罪的执事；说祂来是要给人自由，违犯天父的律法，还可以免受故意犯罪的惩罚，这种观念与祂的榜样和教导是格格不入的。{ST October 2, 1893, par. 4}

世界和教会都站在反抗上帝的立场上，摒弃祂的律法，践踏祂的神圣诫命。大多数基督教界都接受了星期日的惯例,明知这是罗马教的制度,却遵守这一日,以便与世界的风俗习惯保持一致,从而选择尊重人的传统,而不是上帝的诫命。对于这种背道的状态，摩西在圣灵的启示下所说的话十分恰当:“祂是磐石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的上帝。又公义，又正直。这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻。有这弊病就不是祂的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？”（申32：4-6）。上帝拣选了祂的百姓，给他们栽种上等的葡萄树。它们是怎么变成败落的藤蔓呢?关于以色列人背道的描述，适用于那些取消上帝律法的教会。以赛亚说：“天哪，要听，地啊，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”（赛1：2-4）。 {ST October 2, 1893, par. 5}

上帝古代子民所犯的大罪就是无视祂的诫命，尤其是他们无视祂所赐福、定为圣日的日子。因他们无视祂的诫命典章，主就撤销对他们的保护，任凭他们的仇敌苦待他们，使他们四散。耶和华改变了吗?祂的圣诫需要修改吗?——不。祂说:“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗89：34）。难道天上的君王、宇宙的主宰没有律法吗?只有撒但的诡辩才能使人产生这样的想法。 {ST October 2, 1893, par. 6}

耶稣是祂古代子民看不见的领袖；藉着摩西赐给百姓的每一条命令和指示，都是出于耶稣基督。耶稣已经把关注律法和先知书所写内容的重要性告诉了我们。在拉撒路和财主的比喻中，财主求人回去警告他的五个弟兄，不要落到他所处的苦难境地。但回答是： “他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路16：27-31）. {ST October 2, 1893, par. 7}

新约中的耶稣和旧约中的耶稣做了同样的工作;但是人们如此坚决地要废除上帝的律法，以便他们可以找到一种方法来避免守安息日，所以他们把新约中的耶稣说成是与旧约中的耶稣相对立的。他们瞎子领瞎子，既不晓得圣经，也不明白上帝的大能，既藐视上帝的律法，又要在律法之外高举基督。但他们不能这样做;因为基督把律法赐给祂所拣选的百姓；他们想要废除上帝的律法，说是基督废除了律法，这是对圣父和圣子的侮辱。耶稣说:“我与父原为一。” {ST October 2, 1893, par. 8}

现代盲目的教师，企图叫百姓离弃上帝的律法，就告诉百姓说，律法是犹太人的，是专给犹太人的，只要求他们遵守。他们这样说的权威在哪里?先知说:“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（赛8：20）。在世界上还没有犹太人之前，上帝就颁布了祂的律法。在人类受造之前，天上的生灵就受上帝律法的管辖。上帝在创造了世界，停工休息之后，就赐福给安息日，定为圣日。 {ST October 2, 1893, par. 9}

但愿我有语言来表达这些崇高的主题!我悲伤地放下笔，因为我的文字无力描写伟大而可怕的事实;当我沉思时，在它巨大的意义面前，我似乎退缩为虚无。这些与律法和福音有关的主题对我这样一个软弱无知的凡人来说似乎太伟大了。我不时地谨慎地用最简单的语言来表达向我揭示的关于救恩计划的事情，但我一次又一次地为我的表达与在耶稣里真理的荣耀相差如此之远而感到悲哀。 {ST October 2, 1893, par. 10}

我的弟兄们，不要满足于对真理的肤浅认识，不要满足于对上帝律法的肤浅认识。要深挖真理的经文，在圣灵的启示下，思考耶和华律法的神圣要求，直到你能向人们揭示其属灵和永恒的性质。你的研究还不够深入。你需要圣灵的启示来帮助你带着尊重和敬畏的态度探求真理，带着强烈的欲望去工作，非看到律法的奇妙，就决不罢休。要深挖真理的矿坑，直到你对何为上帝律法的力量有了更完全的理解，你才满意。你需要不断地寻找，哭泣，禁食，祈祷，这样你才能对上帝的律法有正确的认识，有资格去守望那些需要为之交账的人。 {ST October 2, 1893, par. 11}

1893年10月9日

所多玛的最后警告

所多玛坐落在一个美丽而肥沃的平原上，享受着大自然和艺术所赋予的一切丰富。所多玛的居民似乎不知道贫穷和劳动。穷人不允许成为这个城市的居民。他要么被骂出来，即使不是被赶出来，也是一个陷害他的邪恶计划的牺牲品。这座邪恶城市的居民不考虑来生。懒惰、财富和对刺激的喜爱使他们陷入了极度的快乐和放纵之中。他们动物的兽性得到了培养，就像洪水之前的世界一样，他们心中的思念是邪恶的，而且不间断地邪恶；他们专心寻找新的、不自然的方式，以满足他们邪恶败坏的情欲。 {ST October 9, 1893, par. 1}

圣经记录了洪水前世界的腐败。圣经说:“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（太24：37-39）。在洪水之前，他们竭尽全力满足低级的情欲，蔑视上帝的律法；洪水的时代如何，所多玛时代也是如此。他们一刻也不承认他们专注于感官的快乐，给他们带来了罪恶和危险。他们不知道，他们多年来所积累的上帝忿怒之云，即将爆发，报应他们。. {ST October 9, 1893, par. 2}

所多玛倾覆之前，有两个天使拜访了亚伯拉罕，并受到了礼遇。他们往所多玛去的时候，亚伯拉罕在他们旁边，他们就把来所多玛的目的告诉先祖，——毁灭所多玛。他们告诉亚伯拉罕说，那城因居民的大恶，必被毁灭。亚伯拉罕知道罗得就在这个地方。虽然他受过上帝的教导，但他无法相信所多玛的居民会如此堕落。他央求说，不要让义人与恶人一同灭亡，假若在那里有一些敬虔的人，那城就可以得救。他为那城申辩，就将城里所遇见义人的数目减少，直至减到十个人。若在那里有十个义人，上帝就放过那城，但能够挽救那城的区区十人义人也凑不齐。{ST October 9, 1893, par. 3}

夜幕降临的时候，所多玛人看到两个使者来了，但是他们隐藏了自己天使的身份，看起来像是从乡下来造访所多玛的普通人。如果帷幕能从我们眼前拉开，我们就会经常看到化妆为人形的仁慈使者或忿怒使者在我们中间。他们警告，他们劝诫，他们责备，他们保护我们远离各种危险，但我们不知道天使的福气已经临到我们。 {ST October 9, 1893, par. 4}

当天使走近所多玛时，只有一个人对陌生人表现出关心。罗得欢迎他们，请他们到自己家里。他对这些人的品格一无所知，也不知道他们的可怕使命是什么;但是他表现出的礼貌和他自己的品格是一致的，因此他从大毁灭中得救了。如果他对这些陌生人表现得漠不关心，他就无法得到只有天使才能给予的帮助。许多房子对身为上帝希望、祝福与平安使者的陌生人紧闭大门。我们忽视了生活中最普通的责任，忘记了善良、礼貌和好客，从而错过了上天赐予我们的最丰富的福气。 {ST October 9, 1893, par. 5}

所多玛人见罗得给这些陌生人开门，没有嗤笑藐视他们，就甚激动。按照东方的风俗，罗得恭敬鞠躬，邀请他们来他家分享，他们却予以奚落和嘲笑。罗得是一个非常富有的人，但是在对这些旅行者的尊重上，他并没有满足这些喜欢安逸的所多玛人的心愿。他们聚集在罗得的房子周围，随着人群的增加，发表了下流的言论，暴露了民间的腐败状况，人们接受了最坏的建议，并采取了行动。众人越发喧嚷，要罗得把外地人领出来交给他们。他们因放纵邪恶的情欲而变得如此卑鄙，以致一切美好的思想都被连根拔起，理智被蒙蔽，他们甚至要对天上的使者施暴。 {ST October 9, 1893, par. 6}

天使是来看看城里是否还有没有堕落的人，可以被说服逃离即将来临的厄运。那夜，作恶的人恶贯满盈，上帝的震怒再也不能推迟了。所多玛毁灭之夜，城里的居民做着他们平时一直在做的事。他们所做的，和其他有陌生人造访的夜晚一样卑贱、放荡和堕落;但有一个临界点是不可逾越的，就在那天晚上，所多玛的居民越过了决定他们命运的神秘边界。罗得在他门口劝他们，不让他们欺负他家里的客人。但作恶的人想不到他们要做的事受到阻拦，就想把罗得打倒在地，并要抓到客人。在还没有做成之前，天使就把罗得拉进屋子，叫那些人的眼睛看不见了，以致找不着门，疲惫不堪。 {ST October 9, 1893, par. 7}

天使就把他们的使命告诉罗得，对他说上帝要毁灭那座邪恶的城市。罗得相信天使的话，但是他的家人不愿意接受所传的信息，因为他们长期生活在邪恶的场景和声音中，他们的感官对罪恶的严重性质已经迟钝了。罗得因所多玛人不断犯下的卑鄙罪行而痛苦不已，但他没有想到他们的罪行如此卑鄙，也没有认为他们的罪行根已深蒂固，无可救药。他请求天使允许他去警告住在城里的女儿和女婿。他从暴民中间穿过，靠着天使的大能，没有受到他们的伤害。他把他的信息传达给他的儿女。他悲伤恐惧地恳劝他们离开这个注定要毁灭的城市，在毁灭之前和他一起逃离，但他们认为他是一个疯子，在午夜时分带着这样的消息来见他们。他们嘲笑他的恐惧，认为某种可怕的噩梦使他的大脑癫狂了。他们不会为这件事烦恼，而是把它当作一个笑话。那些不接受信息的人，继续睡觉，无视保命的最后警告。{ST October 9, 1893, par. 8}

罗得又焦虑又失望，他穿过乌合之众回到家中，发现天使仍在等待，敦促罗得和他的家人在太阳完全升起之前离开这座城市。当他们走出去的时候，并没有看到上帝不高兴的明显迹象。一切似乎都呈现出和平与安全。太阳金色的光束照射着东方的山丘，自然界的一切似乎都在述说着和平。但天使的话传到罗得的耳中说：“耶和华要毁灭这城”。不信并没有阻止所多玛的毁灭。轻浮和欢乐并不能使它的居民免遭邪恶之城的厄运。他们自以为还有长时间纵情犯罪的日子属于他们，可是就在他们想不到的时刻，毁灭包围了他们。 {ST October 9, 1893, par. 9}

1893年10月16日

所多玛的厄运是对末世的警告

罗得离开所多玛是多么艰难啊!他不得不留下一部分家庭成员，牺牲他积累的所有财富。他必须以穷人的身份离开所多玛。多年的劳动不得不付诸东流。他不觉得上帝的惩罚有多么必要落在这罪恶的城市，他仍然徘徊流连。天使催促他立刻离开;但是罗得因为失去了孩子和财产而伤心得目瞪口呆，犹豫不决。天使拉着他的手，还有他妻子和两个女儿的手，仁慈地强迫他们出城。他们到达城市边界时，一道命令惊人严厉地传达他们:“逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”（创19：17）。现在耽误几分钟，迟疑几分钟，无视警告几分钟，这些逃亡者就会丢掉性命。他们甚至不能回头看看他们美丽的家是否在这场大灾难中幸存下来，或者暴风雨是否会突然袭击他们。上帝推迟了祂的惩罚报应，只是为了他们可以逃脱。对这四个从这注定要灭亡的城市里逃出来的人，多么关心，多么温柔啊!，{ST October 16, 1893, par. 1}

罗得困惑、恐惧、心烦意乱。他请求在山这边的一个小地方休息一下。他心中突然产生了怀疑，他说:“我主啊，不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）”（创19：18-22）。 {ST October 16, 1893, par. 2}

但是罗得既然把他的生命交给天使拯救，为什么不相信天使的仁慈，引导他逃到山上去呢?罗得在所多玛的逗留并没有增加他对上帝的信心，他与那些不认识上帝的人的交往也没有改变他们的错误。他求天使容他住在琐珥城里、说：“这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”好像那引导他逃离所多玛的上帝，不知道怎样保全祂所救的人一般。但是天上的上帝表现出多么仁慈和屈尊!他的请求被垂听，他的要求被答应;然而，如果他们听从天使的声音，到山上去，尽可能远离邪恶的城市，那该有多好啊!天使叫他快点，因为烈焰将会蔓延开来，非常可怕。 {ST October 16, 1893, par. 3}

四个逃亡者中有一个冒险回头看了看，想看看即将来临的风暴，人数就少了一个;因为她成了上帝忿怒的纪念，变成了一根盐柱。若罗得照天使所吩咐的，切切实实的逃到山上，而不祈求有一个新的计划，他的妻子就不会违背天使的命令，而会留在他的身边了。 {ST October 16, 1893, par. 4}

当黎明的第一缕曙光照临时，所多玛的居民并不知道罗得和天使的离去。他们决心侮辱客人，及至到了罗得的家，见家里空无一人，厄运的时辰就到了。上帝把火和硫磺降在城市上，天使经过的时候，这片美丽的平原看起来像天堂，现在看起来像一片焦黑的沙漠。火焰的烟上腾，好像大窑的烟。大火的烈焰照亮整个天空。所多玛成了一片废墟。 {ST October 16, 1893, par. 5}

百姓的罪恶滔天，因百姓的罪孽，耶和华把盛祂忿怒的杯倒出来。所多玛可怕的厄运是对所有时代的一个警告，尤其是对那些生活在最后日子的人。所多玛的毁灭是最后一个不悔改的人将要遭受之毁灭的预表，那时火焰的风暴从上面袭来，火焰之泉从地壳中喷涌而出。这座古城的命运应该是对所有为自我而活，在上帝面前堕落之人的警告。所多玛所犯的罪是现存许多城市所犯的罪，这些城市没有像所多玛那样被毁灭。以西结说：“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉”（结16：49、50）。 {ST October 16, 1893, par. 6}

给罗得的警告传到了我们这些生活在这个堕落世代的人。“逃命吧！”试探者的声音在呼喊说和平与安全。恶人会让你觉得你没有什么可害怕的，尽管吃喝玩乐。你会听从哪一种声音？是天上的声音，还是引诱你走向毁灭的声音?世界的救赎主，人类富有同情心的朋友，向我们揭示了一个事实:有一种罪比所多玛的罪更大。那就是得罪更大的亮光。对于那些听见福音却没有听从福音的邀请来悔改并信靠基督的人来说，他们的罪比所多玛的罪更大。那些自称信奉耶稣圣名,自称认识上帝,谨守祂的诫命,却在日常生活和品格中误表基督，在受到警告和恳劝之后,依然羞辱他们救赎主的人，他们的罪比所多玛的罪更大。 {ST October 16, 1893, par. 7}

耶稣说： “哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”（太11：21-24）。 {ST October 16, 1893, par. 8}

基督的警告一直延续到今天。祂要将唤起那些祂为之舍命的人，把他们的注意力吸引到祂身上。祂是所有智慧、公义、力量、希望与平安的源泉。祂要让祂的子民行善，让他们的光照亮世界。所多玛的罪恶在我们的时代重演，全地因其上的居民而毁灭败坏;但今天罪孽最恶劣的特征是只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。自称拥有大光的人，混迹于粗心和冷漠的人中间;基督的事业，在自称为其朋友的家里受到伤害。那些想要得救的人应当从昏沉中醒来，吹响明确的号角;因为万物的结局近了。{ST October 16, 1893, par. 9}

 1893年10月23日

医治盲人

“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢’？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。 我在世上的时候，是世上的光”（约9：1-5）。 {ST October 23, 1893, par. 1}

门徒向耶稣所提的问题，表明他们以为一切疾病和痛苦都是罪的结果。这确实是事实。但耶稣说明，认为人的痛苦越大、罪也就越大乃是错误的。祂在纠正他们的错误时，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来就是奉差遣）”（约9:7）。他去一洗，回头就看见了。耶稣以实际的方式回答了门徒问祂的问题，这也是祂通常回答人们出于好奇所问问题的方式。祂不要门徒们讨论谁犯了罪或谁没犯罪的问题，而要明白上帝的能力，和祂在使瞎子重见光明这事上的仁慈与同情。人人都可承认，在泥里或他奉差去洗的池子里并没有医治之能，那能力是在基督里。{ST October 23, 1893, par. 2}

虽然法利赛人狡辩和歪曲祂的话，但他们并没有试图把功劳归于粘土或西罗亚的水。他们只能对祂所做的奇妙工作感到惊讶，但他们比以往任何时候都充满了仇恨;因为这是最有说服力的证据，证明祂是上帝的儿子。他们无法反驳这个见证，神迹是无法隐藏的。年轻人的邻居和以前知道他是瞎子的人说:“不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我”（约9：8、9）。 {ST October 23, 1893, par. 3}

那个已得医治之青年人的朋友和邻舍疑惑地看着他，因为他的眼睛一张开，面容就改变了，也明亮了，使他看起来就象变了一个人。人们彼此对问：“是他吗？”有人说：“象他，”但这个蒙了大福的人解决了争论，说：“是我。”于是他就把耶稣和耶稣怎样治好他的事告诉了他们。他们问：“那个人在哪里？他说：我不知道。他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人又问他是怎么能看见的。他说，祂把泥抹在我的眼睛上，我一洗，就看见了。法利赛人中有的说：‘这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。’又有人说：‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了纷争”（见约9:8-16）。{ST October 23, 1893, par. 4}

法利赛人认为他们可以通过指控耶稣违犯安息日来对制造对祂不利的印象。他们给安息日上堆积了许多遗传和苛求。. 他们不知道是祂设立了安息日。祂知道安息日的所有义务，祂医好了那个人。他们对遵守安息日表现出极大的热心，然而就在他们声称要遵守的日子里，他们却图谋杀人。他们以自己为安息日的维护者自居，认为自己有能解释第四条诫命的原则。根据他们的解释，提供医治之福，违犯了诫命。他们这样行，是要设法定耶稣的罪。他们把自己的理解强加于律法，误用和曲解律法，把耶稣说成是罪人，而不是弥赛亚。很多人大受感动，他们认定这个能让盲人睁开眼睛的人非同凡响。他们在回应指控耶稣不守安息日、是个罪人时说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”（约9：16） {ST October 23, 1893, par. 5}

藉着这大神迹，主耶和华的大能得以彰显。在盲人身上所做的工作告诉他们，有比普通人更强大一位在那里。神圣的主会违犯安息日吗?他们又问那瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说，是个先知。”法利赛人说他不是生来就瞎眼，后来才能看见的。他们把他父母叫来，问道： “这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧。他自己必能说。”” {ST October 23, 1893, par. 6}

那人自己也在场，说自己曾经是个瞎子，现在已经恢复了视力;但法利赛人对基督的偏见和仇恨加深了，没有任何神迹或奇事能被他们承认为祂是弥赛亚的证据。他们宁愿否认自己感官的证据，也不愿承认自己错了，自己的教训是错误的，偏见是如此强烈，法利赛人的义是如此扭曲。这些堕落的人，坚持离开光明，但仍要坐在摩西的位上，自称是最有智慧的人，以上帝律法的解释者自居。他们把重担加在别人身上，用遗传和人的命令来遮蔽上帝的诫命。{ST October 23, 1893, par. 7}

法利赛人还有一个指望，就是要恐吓那重见光明者的父母。他们装作很真诚地问那对父母:“如今怎么能看见了呢？”父母们战战兢兢，因为他们知道承认基督的后果。为他们的儿子所作的大事唤起了他们心中的信念，他们回答说:“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧。他自己必能说。”他们把一切责任从自己推到儿子身上，因为他们不敢公开承认基督。“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说，他已经成了人，你们问他吧”（约9：20-23）。 {ST October 23, 1893, par. 8}

法利赛人左右为难，狼狈不堪。他们的疑问和偏见，他们的不承认事实，开了众人的眼睛，尤其是一般平民的眼睛。耶稣曾多次在街道上施行神迹，并且祂的工作总是为了解除人的痛苦。许多人心中的问题是：法利赛人坚持说耶稣是诱惑人的，但上帝能藉着一个诱惑人的人来行这么伟大的事么？因此两方起了剧烈的辩论。那些信服神迹的人，声称基督是上帝的儿子，在人们心中日益增长的这种信念使法利赛人非常恼怒。于是就形成了对立的两派。“他们就起了纷争”（约9：16）。法利赛人彼此没有一致的意见，就又问那生来是瞎眼的人。他们认为他们可以用他们的歪曲和推理来欺骗这个双目失明、没有受过教育的人。他们问他耶稣怎么看待那恢复了他视力的人，他坚定而大胆地回答说:“祂是先知。” {ST October 23, 1893, par. 9}

法利赛人看出他们正在为耶稣所行的事作宣传，因为群众越来越多。他们不能否认这个神迹。他们能说什么或做什么来抵消耶稣工作的效果呢? 那瞎子充满了快乐和感谢。他看到自然界的奇妙景色，看到天地间美丽的万物，不禁心花怒放。他畅快地述说自己的经验。他们虽然不能欺骗或误导他，但他们决定发表意见说：“你该将荣耀归给上帝。我们知道这人是个罪人。不要再说这个人给了你视力;这是上帝做的。他说，祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”。于是他们再问:“祂向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”（约9：24-26）。他们想用许多话来混淆他的思想，使他自以为受了迷惑。撒但和他的恶使者，都站在法利赛人的一边，汇合了他们的力量和诡计，想要抵销基督的感化力。他们设法模糊许多人心中逐渐加深的信念。同时上帝的天使也在场，加添那开了眼睛的瞎子的力量。 {ST October 23, 1893, par. 10}

法利赛人显出他们的偏见和不信。他们没有意识到，他们不得不应付比这个没有学识而生来瞎眼的人更为强大的一位。但事实并非如此。上帝的光已经照亮那人的心灵。当这些假冒为善的人要设法使他不相信时，上帝却帮助他用有力和尖锐的答复，表明他是不会上当的，他们不能歪曲和误解他的经历。 “他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？他们就骂他说，你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道祂从哪里来”（约9：27-29）。 {ST October 23, 1893, par. 11}

主耶稣知道祂为之施行了神迹的人所受的试炼，就赐他恩典和口才，使他成为基督的见证人。他问法利赛人说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。我们知道上帝不听罪人。惟有敬奉上帝，遵行祂旨意的，上帝才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能作”（约9：30-33）。重见光明的盲人现在可以看见创造的奇迹，他会离弃他的医治者，去讨好那些试图盘问纠缠他或嘲笑他的人吗?他觉得自己能够抵制他们的影响。法利赛人看见他们不能凭自己的推理歪曲那人的经历，就惊奇，在他尖锐而坚定的话语面前，闭口不言。沉默了一会儿。皱着眉头的祭司和法利赛人把他们的外袍一拉，好像是怕沾染他的污秽，又跺下脚上的尘土，对他破口大骂说： “你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信上帝的儿子吗？他回答说，主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。他说，主啊，我信。就拜耶稣”（约9：30-38）。这个信耶稣的人被赶出会堂，但他与耶稣基督联合。 {ST October 23, 1893, par. 12}1893年7月3日

当求在上面的事

“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门”（太6：24）。在每一个时代，侍奉两个利益不同之主的试验都反复进行过，但是世界的救赎主遭到这种试验完全不切实际，祂严肃地向我们保证:“一个人不能事奉两个主。”祂在这个问题上给了我们重要的教训，我们忽视了这些教训，就会危及我们的心灵。在属天的事上，我们要极其真诚。我们要警醒，要祈祷，要等待，要工作。“为什么，”祂问道：“你们为什么整天在这里闲站呢？”并说：“你今天到葡萄园里去作工”（太20：6；21：28）。工作，认真的工作，摆在我们面前。我们要将自己的生命完全奉献服事上帝，并勤恳地运用主所托付给我们的才能。在我们和上帝之间不允许有任何东西介入，我们只需要注意我们心灵的永恒利益，并满足上帝对祂子民的要求。我们要问那些自称相信现代严肃真理的人:你信了以后，领受了圣灵没有?你的心是否在向着天，你的心灵是否在思考天上的事情?难道地上的事情比天上的更吸引你吗?如果天国是你沉思的主题，那么它也将是你谈话的主题。对那在恩典和真理知识上成长的人来说，天国的魅力是最有吸引力的，他在他永生的元首基督里成长。回应基督的荣耀，我们的公义如光发出，我们的公平，明如正午（诗37：6）。在思考耶稣无与伦比的魅力时，在认识祂在我们面前的光时，我们预先尝到了属天世界的喜乐。继续认识主的任，必知道祂出现确如晨光。{ST July 3, 1893, par. 1}

我们今生可以享受的，可以比我们已经享受的多许多!以我们目前的属灵状况，如果我们培养属天的感情，完全顺服于上帝，我们的生活会变成什么样子，我们的家会变成什么样子，我们只有一个模糊的概念。我们将生活在与上帝的快乐交流中。我们自己人性的感情和同情不可衰落消失，而要藉着与上帝有活泼的联络加深我们的爱心，加强我们的关心，更加成功地努力促进我们周围之人的幸福。通过耶稣基督，家庭将有幸福的和谐和统一，父母将在和平和爱中生活在一起，既不说也不想对方的坏话。为人父母的，与儿女的，都要恩慈，宽容，饶恕，因基督的恩使心柔和。 {ST July 3, 1893, par. 2}

心灵所接受来自天国的真理，决不会使拥有它的人变得粗鲁、低俗、无礼、铁石心肠和冷漠无情。接受真理的结果与此恰恰相反。它的影响将鼓励并加强人性中温柔、细腻的感情。相信真理的人，会在日常生活中揭示真理的影响。他们会以基督的心为心。他们会是慈爱的父母、可爱的孩子、忠实的朋友和令人愉快的伙伴。当他们对自己的亲骨肉表达温柔和同情时，他们不会觉得自己有理由羞愧。 {ST July 3, 1893, par. 3}

珍惜上帝之爱柔和与抑制影响的人，不会粗鲁、庸俗、无情、复仇、充满怨恨。真正的基督徒会把自己的家当作一种属天的家。只有当他心灵里有基督永恒的爱时，他才能这样做。我们周围的人正在因得不到的同情而死亡。许多人态度冷淡、严厉，在不赞美别人的时候，会毫不犹豫地责备别人，也从不说一句称赞的话来照亮服事他们之人的道路。若没有基督的同在，天上的家就不是福乐的家。若没有祂永恒的爱，地上的家也不是福乐的家。我们要留心基督的话:“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在上帝的右边”（西3：1）。如果我们发自内心地遵守了这条吩咐，我们的生活就会充满恩典与平安，我们的谈话就不会只是一套枯燥的语句，而是会给家庭成员带来幸福、平安和欢乐。思想和行动将揭示我们与上帝旨意的和谐。 {ST July 3, 1893, par. 4}

我们将按照我们的思想和言语接受评判。我们有必要多祷告，使我们所有的意念都能归向耶稣。我们应当时时刻刻寻求上帝的恩典，免得我们天生的暴躁脾气把我们压倒，或者我们按自己的意愿行事，抵制上帝的工作。 我们应当训练自己遵从上帝的秩序，以便不至拆毁而要增进人类的权益。工人们不可拉帮结派。他们将不得不对付外来的挫折，凡自称要修补上帝律法的破口，修造久已荒废之处，建立拆毁累代的根基的人，都不应破坏上帝已安排工人在祂各方面圣工中要完成的工作。{ST July 3, 1893, par. 5}

要培养彼此之间的信任、爱心和信心。要让信心彻底扎根，这样你们彼此的爱就不会轻易冷却或回避。要培养对上帝儿女的善意，特别是对那些上帝派来向世界传递特殊信息的人。不要挑毛病，也不要互相指责。如果你在上帝的仆人身上看到什么，你觉得与他们崇高的恩召不相配，不要因此灰心丧气，而要成为激励你更上一层的动力。 {ST July 3, 1893, par. 6}