1896年2月6日

安息日行善是可以的

“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人”（路14：1、2）。 {ST February 6, 1896, par. 1}

耶稣应邀到这个法利赛人首领的家里。祂接受邀请是为了按照祂的习惯，可以在饭桌上的谈话中播下真理的种子。有许多人通过这种方式有幸认识了基督。祂与他们相识，向他们讲述真理。他们不仅相信祂所说的话，而且还被祂品格的纯洁高尚所打动。人们在同胞家里与祂见面的场合是不会被忘记的；即使在祂经受了羞辱、审判、拒绝、定罪和被钉十字架，在祂复活之后，当祂以胜利者的身份从坟墓里出来的时候，人们仍会记得祂在分享人的热情好客时所说的话。{ST February 6, 1896, par. 2}

这次邀请耶稣到家里来的法利赛人是以色列的长官、犹太公会的议员、一个有影响力的人物。耶稣接受他的邀请不是为了满足自己的食欲或享受娱乐的时光。祂接受邀请是为了表现上帝的品格。祂要为真理作证，并且尽可能地在人心中留下祂自己神圣形象的印记。祂是上帝派来的教师，世界的光。祂已经复活，把神圣的光照耀所有处于错谬黑暗中的人。祂是上帝的启示；祂所说的话，以后圣灵要使他们想起。 {ST February 6, 1896, par. 3}

基督徒只要愿意效法基督的榜样，抱着我们救主那样的动机，他们是完全可以接受众人相聚的宴请的。如果他们说的话，留下神圣真理的印象给聚集的人，从而播撒永生的种子，他们的影响将在正确的一边。 {ST February 6, 1896, par. 4}

但法利赛人邀请基督，并不是为要听永恒的事。他和他的客人心里充满了忌恨和嫉妒，想要除掉基督。坐在基督面前的那个患水臌的人，是特意拣选出来的，用以把基督定罪。受苦的人被直接置于基督面前，“他们就窥探祂”（路14：1），看祂是否会违反他们的遗传，在安息日医治他，以便他们可以找到机会来处死祂。他们知道基督对人类的苦难总是表示同情的。祂时常运用祂的能力来解救受苦的人类。耶稣解读他们的心就像一本打开的书。他们没有必要把他们的想法告诉祂。祂预先阻止了他们所有的争论，并透露了这样一个事实:祂了解他们的问题和目的。“耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以”（路14：3）。若治好了那人，却不堵住那告祂的人的口，他们必立时告祂犯安息日。祂当着客人的面提出这个问题，是为了防止这些人胆敢认为这是不合法的。如果他们诚实地回答说:“律法没有禁止在安息日作减轻人或牲畜痛苦的工作，”他们将不得不作答。耶稣给他们一个机会来表达他们的观点，并指出他们反对祂善行的理由。“他们却不言语。”他们很聪明，知道这是最好的办法。他们知道他们的客人完全了解律法。祂能够向在场的人澄清他们的误传，揭开他们的诡计。于是耶稣就治好那患水臌的人，“叫他走了”(路 14:4)。 {ST February 6, 1896, par. 5}

但法利赛人请基督，并不是为要听永恒的事。他和他的客人心里充满了嫉妒和嫉妒，就想要除掉基督。坐在基督面前的那有水臌的人，是特意拣选出来的，用以把基督定罪。受苦的人被直接放在基督面前，“他们观察他”，看他是否会违反他们的传统，在安息日医治他，以便他们可以找到机会判他死刑。他们知道基督对人类的苦难总是表示同情，他也曾运用他的能力来解救受苦的人类。耶稣读他们的心就像一本打开的书。他们没有必要告诉他他们的想法。他阻止了他们所有的争论，并透露了这样一个事实:他了解他们的问题和目的。耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病可以不可以。若治好了那人，却不堵住那告他的人的口，他们必立时告他犯安息日。他当着客人的面提出这个问题，是为了防止这些人胆敢认为这是不合法的。如果他们诚实地回答说:“律法没有禁止在安息日作减轻人或牲畜痛苦的工作。”耶稣给他们一个机会来表达他们的感情，并指出他们反对他的仁慈行为的理由。但“他们却不言语。”他们很聪明，知道这是最好的办法。他们知道他们的客人完全了解法律，他能够在在场的人面前澄清他们的虚假陈述，揭开他们的诡计。于是把那患水臌的人治好了，放他去了。

但是，尽管法利赛人沉默不语，耶稣知道他们心里计划怎样把罪归到祂身上。耶稣“便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？”祂问他们：“安息日治病，可以不可以？”圣经说： “他们却不言语。”当祂陈述祂的观点时，“他们不能对答这话”（路14：3-6）。他们虽然回答不了祂，却很不高兴，因为他们想要谴责祂的计划已经招致了他们自己被谴责。他们知道他们的同胞习惯上会拯救一个不会说话的动物的命，即使是它在安息日需要得到关注。他们觉得把他们的牛或驴拉到水边是符合安息日律法的，为什么在安息日减轻人的痛苦不算完全合适呢? {ST February 6, 1896, par. 6}

. 基督的语气平静而有说服力。通过使病人恢复健康，祂证明了在祂身上有生命。藉着祂所讲的教训，藉着祂所行的神迹，祂回答了在安息日治病是否合法的问题。祂揭露了文士和法利赛人在此之前多次提出之论点的谬误。他们指责耶稣在医治病人和减轻痛苦方面违反了安息日。他们被迫保持沉默，因为他们找不出任何理由来回答主耶稣，而使他们不会受到最不利的影响。他们彼此之间所用的推理似乎曾是毋庸置疑的，他们精妙的辩论曾使在场的许多人的头脑活跃起来。但现在他们还没有提出论点，基督就已经回答他们。他们无可奈何，因为众人都知道基督所说的是诚实公义的。{ST February 6, 1896, par. 7}

基督知道如何以冷静聪明的态度行事，使他们把祂定罪的计划落空。主的言语像快箭，射在靶子上，伤了告祂之人的心。每次基督对人们讲话，无论听众是多是少，祂的话语都对一些听众的心灵起了拯救的作用。从基督口里所出的任何信息都不会丢失。祂说的每一个字都赋予听者以新的责任。那些向世界发出最后慈悲的信息，真诚地传播真理，依靠上帝获得力量的传道士们，永远不必担心他们的努力是徒劳的。无人能说真理之箭没有射到靶子上，刺穿了聆听者的心灵。虽然没有人的眼睛能看到真理之箭的飞行，虽然没有人的耳朵能听到受伤心灵的呼喊，但真理已经默默地剖开了一条通往心灵的路。上帝已经对心灵说话了，在最后算账的日子，上帝的传道士要带着救赎之恩的战利品站在那里，把荣耀归给基督，因为基督是值得荣耀的。在暗中观看的上帝，必公开赏赐那奉祂的名传讲真理的人。{ST February 6, 1896, par. 8}

1896年2月13日

忠诚的试验

“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。深渊说，不在我内。沧海说，不在我中。智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。俄斐金，和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量。黄金，和玻璃，不足与比较。精金的器皿，不足与兑换。珊瑚，水晶都不足论。智慧的价值胜过珍珠。古实的红璧玺，不足与比较。精金，也不足与较量。智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？……敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明”（伯28：12-20、28）。 {ST February 13, 1896, par. 1}

我们将通过学习上帝的话语，通过执行圣经给我们的指示来学习如何远离邪恶。诗人说:“你的话语一解开，就发出亮光;使愚人通达”（诗119：130）。那些牢记自己是学生的人，那些愿意接受教导的人，那些敞开心扉接受上帝的话语所发出的每一缕光，或上帝委托传福音的使者所呈现给他们之亮光的人，将学习敬畏耶和华，那是智慧的开端。我们要同时学习《旧约》和《新约》，因为需要完整的圣经来展开福音。圣经是智慧的宝库。{ST February 13, 1896, par. 2}

罪的性质，以及上帝对罪的处理，是在亚当犯罪后首先向我们展现的。违背律法就使罪；亚当和夏娃犯了罪，向我们的世界打开了灾难的闸门。给亚当的应许是女人的后裔要伤蛇的头，蛇则会伤祂的脚跟，这是福音的第一次宣告。但是，虽然为赦罪提供了一种方法，但这种安排并没有减少罪在上帝眼中可恨性质，或消除将落到不悔改的罪人身上的可怕后果。基督是创世以来被杀的羔羊，人们总是可以说:“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” {ST February 13, 1896, par. 3}

基督成了我们的替身和中保。祂把堕落之人的事揽在自己身上。祂成为救赎主，调停者。当死亡被宣布为对罪的惩罚时，祂提出要用自己的生命来换取世人的生命，以便人可以有第二次的宽容时期，并且每个人都可以享受通过这个神圣安排而提供给我们的特权，领受能力按照上帝的形象塑造品格。但上帝有一个藉着祂所设立的人审判世界的日子。所有的审判权都交在圣子的手中。基督承诺成为罪人的中保，但祂并没有应许减少或削弱对上帝律法的义务。如果基督在任何方面改变了律法，撒但的要求就会得到满足，上帝、基督和宇宙就会受制于他的主张。基督是希望之星。祂要与撒但争辩;祂就是那能伤蛇头的女人后裔。祂曾在天上胜了撒但，又因他悖逆背道，将他赶出。 {ST February 13, 1896, par. 4}

撒但与人交锋的时候，第一次取得了胜利。他化装成一条蛇，用最巧妙、最狡猾的方式袭击夏娃，说:“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”（创3：1、2）。女人与蛇争辫时犯了错误。耶和华并没有说:“你们不可摸。”祂是说: “园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16、17）。 {ST February 13, 1896, par. 5}

“蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，”她开始为撒但的暗示所迷惑，认为上帝没有必要限制他们的自由，阻止他们进步，“就摘下果子来吃了。”她把蛇的话告诉了丈夫，"又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3：4-6）。他们忘记了上帝对他们的大爱，上帝给了他们生命，给了他们美丽的花园，给了他们愉快的工作。他们忘记了祂的仁慈，认为祂自私和无情。他们二人的眼睛就明亮了，知道自己是赤身露体。当他们违背上帝的时候，那笼罩他们的光明外衣就消失了”。{ST February 13, 1896, par. 6}

分别善恶树的果子本身并没有什么毒素，人吃了它并没有什么使人致死的因素。这棵树被安置在园中是为了试验他们对上帝的忠诚。主希望我们思考亚当在他的第一次经历中没有学到的教训，并让我们认识到上帝在这个时代的要求不比在伊甸园的要求少。最初在伊甸园赐给亚当的福音，从那时起就没有失去它的崇高地位。我们被要求遵守上帝的所有诫命。安息日的诫命放在十诫的中间，它是在伊甸园设立的，同时上帝也设立了婚姻关系。上帝把安息日作为祂创造能力和工作的纪念，“因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：11）。祂要求人类必须遵守这一日子，以便思考祂的作为，祂的仁慈、怜悯和爱，并透过自然来瞻仰大自然中的上帝。如果人们一直遵守安息日，世界上就不会有不信者、异教徒或无神论者了。如果亚当和夏娃思考上帝创造世界的作为,如果他们考虑上帝赐给他们安息日的原因,如果他们看到祂赐给他们的美丽证据，祂不保留能增加他们幸福的任何东西,他们就是安全的,他们就会为祂待他们的良善和慈爱而崇拜祂,不听撒但指责上帝，说祂动机自私的诡辩了。他们会想到祂手所作的事，嘴里就会唱出赞美和感谢的歌，颂扬那慷慨地赐给他们一切美好事物的上帝。如果她们能想到祂是怎样把视他们为祂无限爱恋的对象的，他们就不会堕落，忘记上帝的同在了。他们忘记了天使围绕在他们周围保护他们不受任何危险，他们把目光从他们的大恩主身上移开。 {ST February 13, 1896, par. 7}

安息日是这个世代的试验。人若本着心灵和诚实遵守第四条诫命，就必遵守全部诫命。要遵守这条诫命，人必须爱上帝为至上，并爱祂所创造的一切生灵。主吩咐我们“当记念安息日，守为圣日”。这既是祂的吩咐，难道还有人责备我们让他们记念这条诫命而令他们厌倦吗? {ST February 13, 1896, par. 8}

1896年2月20日

在上帝眼中什么是有价值的

“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。凡与基督合而为一的人，必奉基督的名，向天父祈求；凡祂所不喜悦赐给的，什么也不求。耶稣继续说:“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约15：8-10）。这是圣经的拣选;我们若遵守祂的诫命，就住在祂里面，并在祂里面蒙拣选。 {ST February 20, 1896, par. 1}

凡与基督合而为一的人，必奉基督的名，向天父祈求；凡祂所不喜悦赐给的，什么也不求。耶稣继续说:“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约15：8-10）。这是圣经的拣选;我们若遵守祂的诫命，就住在祂里面，并在祂里面蒙拣选。救主是我们的替身和中保。祂站在人类大家庭的首位，经受烦扰和压迫我们的所有试探。祂在凡事上受试探，和我们一样，因此祂能够和知道如何搭救受试探的人。祂在我们所受的一切苦难中受苦。基督是我们的避难所，我们力量的源泉。祂的话若住在我们心里，一切能力就都在祂里面赐给我们，我们可以选择是事奉上帝，还是事奉巴力。 {ST February 20, 1896, par. 2}

基督说:“我就常与你同在，直到世界的末了。”只有少数人能领悟到这应许的完美!门徒不明白这句话的意思，直到圣灵倾降在他们身上。耶稣论到祂说:“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我。因为祂要将受于我的，告诉你们”（约16：13、14）。当我们思考这些话的时候，我们的心应该对我们的救主充满爱，因为祂为拯救我们，该说的话都说了。虽然我们因撒但党羽的计谋，被试炼和试探所烦扰和围困，但我们有一位主完全能够并随时愿意在我们需要的时候，给我们所需要的帮助。我们应邀求助，坦然无惧地来到施恩的宝座前，祈求我们所愿的，以便实现在我们身上。基督的道若住在我们心里，我们就是上帝的选民，凭坚定的信心上结出果子，怀揣那生发仁爱，并洁净心灵一切污秽的信心。“多结果子”是基督的话语常存并在心里作工的证据。 {ST February 20, 1896, par. 3}

那些活在世上的人，虽然看上去受过教育，有教养，却显出他们是自私的，因为基督的话语不在他们心里。他们避开贫穷和困苦的人，用上帝托付给他们造福同胞的恩赐来抬高和荣耀自己。他们只对能给他们带来最多钱财的东西感兴趣。在这个世界上，人的价值是以他拥有的金钱的多少来衡量的，所以人们培养对金钱的爱，把世界放在第一位，表明基督的话语不存在他们心里。他们不跟随我们救赎主的脚步；祂为世人的赎价舍了自己的性命。他们把自己和那些贫穷的人，以及那些在接受教育方面没有优势的人分开。他们以有多少钱来衡量人的价值，但耶稣对人的灵魂却给出了完全不同的评价。祂用圣所的金天平称人，说: “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26） {ST February 20, 1896, par. 4}

基督宣称祂的使命是“传好信息给谦卑的人”。祂说:“耶和华差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀”（赛61：1-3）。这段话与《约翰福音》第十五章基督的话是多么一致!如果我们可以用人们的行为来判断一个人，我们就会认为，有世俗智慧的人视自己比没有受过教育和没有文化的人更有条件，认为自己与那些人在一起，完全是高高在上的。但他的精神、他的态度和他的行为，都记录在天上，并将决定他是否可以被托付天国的永恒财富。上帝的天使在记录品格的发展，权衡道德的价值。人若具有第一个大叛徒撒但的精神，不会被天国所信任。撒但骄傲自大，嫉妒主耶稣基督，其实他的荣耀、智慧和美丽是从主而得的。{ST February 20, 1896, par. 5}

基督的精神

我们引用了以赛亚描述基督使命性质的话。祂来不仅是为上流社会服务。主怜悯那些感觉需要救主的人，怜悯那些被基督的灵感动的人。如果他们比别人有更好的机会去培养和修炼高尚的品格，他们会觉得自己欠了那些条件较差之人的债，他们会尽可能地以他们的益处服事那些缺乏这些东西的人。上帝把这样的工作赐给祂的选民。他们将向世界表明，他们是人间最伟大教师的门徒，他们正在沿着祂的工作路线工作。他们要向需要他们的人打开他们的宝藏，这将使他们接触那些欣赏基督辛劳的人;因为我们读到百姓听祂的讲话都很高兴。他们的心不专注于世间的事物，他们能辨别出有永恒价值的事物。那些身居高位，被委以丰富能力的人，很可能崇拜自己，以自己为中心，沉溺于无节制的欲望，害怕把自己的东西回馈给上帝，而忽视了基督的榜样。祂披上人性的外衣，以祂的神圣影响来接触和提升人类。{ST February 20, 1896, par. 6}

基督的旨意是让人成为把祂真理、希望和宽恕的话语传达给他人的媒介。基督的门徒要成为祂的公义、温柔和爱的通道。他们要作基督的代表。这意味着他们要代替基督行事。祂已经升上了高天，但是祂已经委托祂的门徒按照祂在世时的方式工作。基督采取了触及人心的最佳方法。文士和法利赛人不赞成基督所做的工作。祂的榜样反射在他们身上，暴露了他们的自私。他们自以为有文化、有教养，指控祂说:“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路15：2）。他们询问人们如何看待犯下这种罪行的人。他们把祂归为罪人，因为祂常和罪人在一起;但耶稣对这样的指控似乎一点也不屑一顾。祂敏锐地看着那些指责祂的人，说:“我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改”(路5：32)他们所忽略的正是那些需要帮助的人，那些会得到他们所拒绝之亮光的人，那些比视他们为罪人、与他们交往会玷污其道德的人更接近天国的人 。{ST February 20, 1896, par. 7}

基督来是要把倒下的人扶起来。祂讲了法利赛人和税吏的比喻，是要告诉我们，上天是怎样看待那些骄傲自大、夸夸其词的人的，上帝又是怎样看待那些感到真正需要、知道自己是罪人、渴望更接近上帝之人的。这样的人对天上的事物比那些认为自己是重要人物并认为自己是正义的人更有洞察力。人离上帝越远，越不服从祂的诫命，就越相信自己。他们的思想会是自私的，而他们的行为也是自私的。他们会为自己管理事务的判断力而自豪，但对关系到他们未来幸福的事情却一无所知。他们对世上的事如此迷恋，以致保罗对加拉太人所说的话，也适用于他们：“谁又迷惑了你们，叫你们不听从真理？”（加3：10）他们把永恒不朽的东西当作无足轻重的东西抛在一边。他们认为财富意味着伟大和荣誉，意味着贪图安逸、贪图享乐和炫耀。他们渴望掌握权力，渴望得到世界的奉承和尊敬。他们纵情沉溺于罪恶，直到他们的道德力量瘫痪。他们把财富当作偶像。成千上万的人在财富的神庙前进行偶像祭祀。但使人有价值的并不是暂时的财富。上天不像世人那样评价人。住在基督里的，在上帝面前就有价值。主的应许在他身上应验了: “我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少”（赛13：12）。 {ST February 20, 1896, par. 8}

1896年2月27日

眷顾你的时候

“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命”（赛43：1-4）。 {ST February 27, 1896, par. 1}

上帝用大能的神迹奇事领祂的选民出离埃及。祂又用瘟疫使地荒凉，杀了埃及人的长子，为要救自己的百姓。祂在红海给他们开辟道路。祂站在云柱和火柱之中作祂子民的保护墙，挡住法老。法老率领军队、车辆、马兵追赶以色列人。根据祂的命令，红海就淹没了埃及的军队，于是以色列人歌唱夸胜和赞美。 {ST February 27, 1896, par. 2}

主将祂的选民从埃及地领出来，使他们守安息日为圣日，遵行祂律法的条款。祂在旷野给他们吃吗哪，又用双重的神迹在安息日制度的神圣性上盖章。耶和华降临在西奈山上，威风凛凛，向百姓宣告祂的律法。以色列人长期生活在偶像崇拜中，他们的宗教生活是按照他们被奴役地上的偶像崇拜的习俗来塑造的。上帝的儿子将祂的十诫律法赐给他们，又将祂天上地下的律例和法度传给他们。{ST February 27, 1896, par. 3}

祂把祂的子民比作一棵从埃及拔出来的野葡萄树，栽在迦南地，进行养育照顾，指望它结出葡萄，它却结出了野葡萄。上帝的子民忘记了祂，起来悖逆，但祂没有撤回祂的慈爱。祂派祂的先知去警告他们。祂设立了献祭的制度，以便向他们的脑海呈现他们的献祭制度所预表的伟大牺牲和有效祭物。但是，尽管有上帝的慈爱和关怀，以色列人却一代代地滥用他们的特权，他们的宗教变成了空洞的形式主义。基督看到法利赛人的骄傲、自高、残忍、邪恶的属性，被信奉祂名的人发展和珍惜。他们不愿接受祂的仁慈邀请，从民族的背道中产生了一种残酷的迫害精神，最终害死了祂派来警告他们恶行后果的使者。基督看见祂的葡萄园因残忍的农夫而被毁坏，直到因忘恩负义，因抗拒恩典，因他们拒绝接受慈悲和仁爱的上帝赐给他们的机会和特权，以致荒废了。他们罪上加罪达一千年之久，甚至厌弃上帝的儿子，想要治死祂。上帝的报应审判的乌云即将在狂怒中向他们爆发。 {ST February 27, 1896, par. 4}

耶稣对待以色列就像慈爱的父亲对待儿子一样。祂对以色列人的爱体现在浪子回头的比喻中;但他们击退了仁慈的波浪；祂知道耶路撒冷将会遭遇什么，当祂站在橄榄山上时，祂的身体因痛苦的抽泣而颤抖。祂渴望得心都碎了。泪水从祂的眼中流出，他说:“我怎能舍弃你?”（何11：8） {ST February 27, 1896, par. 5}

粗心大意和不知悔改的人继续不顾一切地不顺服，硬着心背叛上帝;但是他们没有考虑到人灵魂的价值。世界的救赎主一直在设法引导人们真正欣赏灵魂的价值。祂提出了这样的问题:“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）与灵魂相比，世界就显得微不足道了。当基督在橄榄山上哭泣时，祂以先知的慧眼所看到的，不仅一个人的死亡，而且一个民族的毁灭。{ST February 27, 1896, par. 6}

世界的救赎主离开天庭，从宝座上下来，给祂的神性披上人性，为我们而成为贫穷，好让我们因祂的贫穷而成为富足。因着接受基督，那些即将毁灭的有罪民族可以领受天上的财富，获得了永恒的荣耀。难道祂的牺牲是徒然的吗?祂在人间的使命中，展示了祂的能力，就像祂把以色列人从埃及人的奴役中解救出来，在红海开辟一条道路，并使法老的军队败亡一样。祂已经充分显示了祂的神性，向他们表明，祂是上帝的儿子，如果祂愿意，祂能够把他们从罗马人的枷锁中解救出来，并给予他们属世的胜利;但祂没有按照他们所希望的方式，行使祂的权力给他们带来暂时的好处，这导致文士和法利赛人拒绝世界的救赎主。祂带着一道信息谴责地上的所有可憎之物。祂揭露了他们的伪善，指出他们的圣洁不过是掩盖罪恶的外衣。{ST February 27, 1896, par. 7}

祂的生活是纯洁的，祂的言语和行为是完美的，这是对那些自以为是但不洁的宗教善者的严厉谴责。祂责备他们把人的遗传和格言编入上帝的律法，从而使人们对上帝政权的律法感到困惑。他们藉着遵从人的发明而使祂的律法失效。祂对他们说:“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传”（可7：6-9）。祂指责宗教教师对圣经和上帝的大能一无所知。{ST February 27, 1896, par. 8}

犹太人恨基督，因为祂有美丽无瑕的品格。祂只恨一件事，那就是罪。祂对罪恶的仇恨激起了他们最强烈的敌意。如果耶稣认可他们骄傲，培养他们的野心，而忽略他们的邪恶情欲，他们的不公正，他们的欺诈，他们对穷人的掠夺，他们就会赞美祂。祂治好了病人，怜悯受苦的人，叫死人复活，他们就不会不高兴;但他们不喜欢祂，因为祂定了他们的罪，把他们的恶行暴露出来，使他们蒙羞。祂斥责他们在街角做很长的祈祷，斥责他们穿着长袍，让人以为他们很虔诚，而与此同时，他们却在寡妇的家里大肆勒索。他们不同意改革和品格的转变，决心千方百计除掉那向人展示他们真实品格的主，而不顾自己所声称超然的圣洁。基督和这些顽固不化的伪善者之间存在着最强烈、最根深蒂固的敌意。背道者的全部力量被召集起来，恶人与的天使合谋要消灭上帝和真理的捍卫者。{ST February 27, 1896, par. 9}

基督在橄榄山上回顾了过去的年代和世纪，意识到什么是民族背道登峰造极的行为。他们杀害无限上帝的儿子，就使他们的恶贯满盈。难道我们不知道基督的心充满了悲伤，当祂在痛苦的抽泣中哭泣时，祂的身体像暴风雨前的树一样摇摆吗?祂看见将要临到耶路撒冷的报应，就喊着说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们”(太23：37、38)。“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候”（路19：42-44）。 {ST February 27, 1896, par. 10}

羊门在基督前面，这是通往圣殿的路。多世纪以来，祭牲都被带到那里献祭。那些被杀的羔羊代表真正的伟大牺牲，几小时后，将被拒绝祂恩典、怜悯和慈爱的人所杀害。无限上帝的独生子将作为一只羔羊通过羊门，被带到宰杀之地，而祭司、官长和普通百姓将表现出撒但的品性。有那么几刻钟，上帝的儿子站在橄榄山上，表达祂心中的强烈渴望，希望耶路撒冷能在夕阳西下前的最后几分钟忏悔。这一天，犹太人作为一个民族将结束他们的宽容时期。慈悲，这位长期以来守护他们的天使，遭到了侮辱、鄙视和拒绝，已经从金色的宝座上走下来，准备离开。但愿那些拒绝上帝的怜悯、满怀热情地自行其是的人，能转离他们人为的发明，悔改，寻求与上帝和好!黄昏的影子开始聚集，但愿耶路撒冷知道关乎她平安的事。但是现在，不可更改的判决已经下达，因为“她不知道眷顾她的时候”（路19：45）。{ST February 27, 1896, par. 11}

耶稣听到了围城大军的脚步声。祂看到圣殿成了废墟。祂看见城里有饥荒和困苦。祂以先知的慧眼看见髑髅地，就是祂要被举起来的山，那里要插满十字架，像密林的树木一样。祂看见钉在十字架上的人，正是那些叫嚣着要定祂罪的人，他们在邪恶的错觉下大声疾呼:“祂的血归到我们和我们的子孙身上”（太27：25）。他们所受的报应是非常可怕的;因为他们只能听凭自己所选择领袖的摆布，而撒但和他的恶天使联盟则对人类家庭泄愤。 {ST February 27, 1896, par. 12}

所有这一切，耶稣都认为是他们拒绝接受祂所赐仁慈的结果。他们就这样造成了他们现在和永远的毁灭，作为一个民族脱离了上帝。祂对整个民族说，就像祂对腓利说的那样：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”他们拒绝了先知——上帝委派的仆人——所传达给他们警告、责备和怜悯的信息，尽管这些使者奉差遣拯救他们免于采取致使他们毁灭的步骤。最后，上帝派了祂的儿子来。他们就说:" 这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了”（可12：7）。{ST February 27, 1896, par. 13}

“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”（约14：9）这句话适用于我们今天的很多人。许多人不认识那为我们被举起来被钉的主，尽管有一位大能的天使，从天上把黑暗从他的路上分开，将石头从墓口辊开，光明和荣耀的主耶稣从坟墓里出来，宣告自己复活和生命。{ST February 27, 1896, par. 14}