1896年4月2日

心里虔诚至关重要

“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的”（约一5：3）。 {ST April 2, 1896, par. 1}

凡遵行上帝圣训的地方，就证明祂的道和灵已经深入人心，改变了人的本性。上帝的律法是品格的真正标准，不可能无视或忽略这些戒律而不损害品格。凡是背离耶和华的戒律的地方，道德属性都是畸形的。"耶和华的律法完备，能苏醒人心。" {ST April 2, 1896, par. 2}

上帝的律法在伊甸园怎样，今天也是怎样。它对我们的要求和对我们始祖的要求是一样的，那就是"心灵的纯洁"。通过耶稣基督，道德的力量可以赋予人类，当它与人的努力结合在一起时，我们可以达到神圣的标准。生发仁爱的信心是一种积极的力量，能洁净心灵，把一切不符合公义标准的东西从品格中分离出来。表面上遵守律法是不够的。耶稣在登山宝训中说:“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：20）。 {ST April 2, 1896, par. 3}

法利赛人自称守上帝的诫命，却把自己的遗传高举在律法之上，要求百姓遵守繁文缛节。在我们的时代，有许多人像法利赛人一样，虽然声称自己是高度虔诚和圣洁的，但他们遵循自己的想法，拒绝满足上帝所应许的永生的条件。保罗向世人展示了通往上帝的真实步骤。他说:“上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒20：27）。“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人，和希腊人，证明当向上帝悔改（因违犯了祂的律法），信靠我主耶稣基督”（徒20：20、21）。人藉此恢复对天上律法的效忠。{ST April 2, 1896, par. 4}

基督来到我们的世界，是因为人类离开了上帝，违背了祂的律法，使罪恶愈增愈多。在基督时代的宗教教师中，欺骗和虚伪是普遍存在的。他们以自己的义自居，用虚假的标准误导百姓。他们所标榜的真正虔诚其实是假的;它曲解了上帝对人们的看法，破坏了神圣律法的原则。他们自称是上帝的子民，却违背祂的话，用自己的要求，代替“耶和华如此说”。他们热衷于举行一系列的礼仪，满足于形式，而他们的生活在上帝面前是堕落的。耶稣来是要尊崇律法，使律法为贵。在登山布道中，祂剔除了人的遗传，宣讲真理，使真理与年深日久的错谬形成鲜明的对比。祂让使真理在众人面前显出它的珍贵和价值。{ST April 2, 1896, par. 5}

法利赛人用外表的仪式代替了内心的虔诚，并使宗教仪式的场合为他们自己的提升服务。他们摆出付十分之一和禁食的样子，并教导说这些表面上谦卑的样子符合上帝整个律法的要求。自我奉承与他们宗教生活的每一个方面都交织在一起，他们就这样把自己的心灵提升到虚妄的境界。但是基督把法利赛人的宗教描述为失去味的盐。基督是真理的创始者，完全有能力把真理从错误的纠缠中分离出来，并把它安置在它原来的光辉中。 {ST April 2, 1896, par. 6}

基督从小就是老师。12岁时，祂被发现在博学的教师中间，听他们说话，问他们问题。祂提出的问题暗示着发现了深刻的真理，而这些真理已经从他们所教导的道理中消失了，但对拯救灵魂却是至关重要的。无论祂走到哪里，祂都表现出对上帝知识的饥渴。祂提出的问题使智者的智慧感到困惑，然而祂提出的每一个问题都给他们上了一节神圣的课，把真理放在一个新的位置。他们可以看到他们的教训不符合圣经的真正含义。但是，在向他们展示深刻的真理时，祂的态度是温和与谦卑的。虽然祂的深刻问题使文士和博学的教师感到困惑，但祂是温柔和谦逊的。{ST April 2, 1896, par. 7}

教师和文士们都很好奇，想要测试祂的知识，就向祂提问题，他们都对他的回答感到惊讶。祂阐述了灵感的话语，赋予先知们的话语一种属灵的意义，这是智者们从未见过或设想过的。当祂在圣殿里的时候，祂已经展示了真理的路线，如果遵循这些路线，将会对当时的宗教产生重大的改革。但祂指望这个民族的领袖们引导百姓向上，将主朴素的道教导他们，则是枉然的。祂向他们阐述的旧约圣经对真理是至关重要的，会使老师和学生都有得救的智慧。{ST April 2, 1896, par. 8}

如果这些真理被呈现出来并遵守，就会产生对属灵事物的深刻兴趣。但是，本应通过沉思和实践来光照和扩展的真理，却定了祭司、文士和法利赛人的罪。他们没有因摆在他们面前的真理而提升和成圣，变得高尚，而是听任真理宝贵和至关重要的影响从他们身边消失，让真理溜走。如果他们敞开心扉接受基督在山上布道时所展示的真理，他们的头脑就会得到启发，他们就会看到他们的献祭制度只是基督生活和教训的缩影和预表。他们的心若没有转离上帝，就不会嫉妒基督，也不会拒绝它向他们揭示的宝贵真理。他们不会把人的发明和遗传奉为神圣，把圣经放在一边，把它解释得前后矛盾、乱七八糟；但是他们拒绝基督，虽然他们被任命为神圣真理的保管人，但是他们坚持曲解圣经，因此对人们关闭了上帝的话语。 {ST April 2, 1896, par. 9}

在我们的时代，也有类似的危险，即通过对上帝话语的错误解释而使之对人们关闭。许多人蔑视旧约圣经，但这并无损于其神圣性;在任何时候，旧约圣经都不应从我们的教训中抛弃。保罗论到古时上帝子民的经验说:“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前10：11）。先知们说话主要不是为他们自己的时代，而是为后来的世代和我们的时代。. 彼得说： “论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”（彼前1：10-12）。 {ST April 2, 1896, par. 10}

在这个世代，我们发现同样的影响在起作用，使上帝的话语失去影响。人的遗传，再次被高举在上帝的诫命之上。但基督说:“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15：9）。基督说，祂来到我们的世界，不是取消律法和先知，而是要实行律法的条例，成全其一切规范。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。从旧约圣经中发出的光是耶稣基督传授给先知和智者的。{ST April 2, 1896, par. 11}

我们要注意学习《旧约》和《新约》中基督的话语，并注意我们不要做藉着高举人的遗传和见解而使上帝的话语失效的人。{ST April 2, 1896, par. 12}

1896年4月9日

基督徒母亲与上帝同工

“那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。门徒就责备那些人。耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。耶稣给他们按手（太19：13-15）。” 马可给出的版本稍有不同。他说: “有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在上帝国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福”（可10：13-16）。 {ST April 9, 1896, par. 1}

门徒们认主的工作太重要了，不应该被打断，或者像他们认为的那样，被一群由母亲带领的孩子来到基督面前所阻碍。门徒们认为这些孩子太小了，不能从与耶稣见面中受益，并断定耶稣会因为他们的出现而非常不高兴和生气。但祂不满意的是门徒们。救主明白母亲们的忧虑和负担，她们试图按照上帝的话语来训练她们的孩子。祂知道他们心灵的痛苦;祂曾看见他们恳切地为自己的孩子祈祷。是祂自己把她们吸引到祂面前的。一位疲惫的母亲带着孩子们离开了家。在她走的路上，她遇到了一个邻居，就告诉她自己此行的目的，于是在她的邻居心中激发一个愿望，让基督也祝福她的孩子们。就这样，几位母亲带着她们的孩子走在一起。有些孩子已经超过了婴儿年龄，进入了童年和青年时期。当他们说明自己的来意时，耶稣带着同情和怜悯的心听到了他们胆怯、含泪的请求。但祂等着看门徒们如何对待这些母亲和他们的孩子。当祂看到门徒把他们打发走，误以为是在帮主的忙时，祂就指出了他们的错误，并亲切地接待了这些母亲和她们的孩子。祂把孩子们抱在怀里，按手在他们的头上。祂把孩子们疲倦的头枕在祂无限慈爱的胸前。祂为他们的到来祝福。 {ST April 9, 1896, par. 2}

在接待这些孩子的时候，基督给了祂的门徒们一个他们永远不会忘记的教训。他们惊奇地听着下面的话:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在上帝国的，正是这样的人。”那些把孩子带到耶稣面前的母亲们，都被祂的同情所安慰。但今天的母亲也要理解和珍惜这些话。他们要像那些带着儿女来见耶稣的妇人一样，用信心把握这句话。妇人们曾战兢恐惧，恳切切切地寻求基督。这些母亲得到鼓励，以新的快乐担负起照顾和爱的重担，满怀希望地为她们的孩子工作。每一个负有重担的母亲，都要以同样的精神领受基督的话语。 {ST April 9, 1896, par. 3}

但祂也陈述了一个普遍适用的真理。祂说:“凡要承受上帝国的，若不像小孩子（准备接受基督的教训和引导，准备相信祂是个人救主)的人，断不能进去。”男人和女人都是成年的孩子。他们处于上帝的管教之下，如同儿女处于地上父母的管教之下。教会是由男人和女人组成的，他们有同样的本性，同样的性情，就像那些被带到基督面前的小孩子一样。我们教会的成员是由那些有喜欢冲动的人组成的，他们表现出喜欢和不喜欢，他们表现出同样的激情，就像那些接受基督、组成祂在地上天国的孩子们一样。 {ST April 9, 1896, par. 4}

把这些孩子带到基督面前，接受祂的代祷和祝福是多么合适啊!他们是祂的教会成员应该成为的样子。上帝的儿女要有孩子们所拥有的谦卑、爱心、信靠、可教的精神、天真无邪、不受世俗欺骗的败坏。 {ST April 9, 1896, par. 5}

基督徒母亲们应当认识到自己在教养孩子能反映基督品格时乃是上帝的同工。她们在这项工作中必有天使合作；但这项工作竟然可悲地遭到了忽视，因此就抢夺了基督的产业——祂家中的年幼成员。然而藉着圣灵的内住，人类可以与上帝同工。关于基督接待儿童的教训，应该更深地铭刻在我们心中。基督的话鼓励父母们把自己的小孩带到耶稣面前来。他们或许任性不羁，具有人类共有的性情，但这不应阻止我们把他们带到基督面前。祂曾祝福有性情的孩童，如同己出。我们在教养自己的孩子上常犯错误。父母们常常纵容自己的孩子，让他们沉迷于自私和败德的事，不但不为他们的得救费心，反而任他们随波逐流，成长为乖张任性不可爱的人。他们没有接受上帝所赐的责任，为了荣耀上帝而教育和训练自己的儿女。他们开始不满意自己儿女的态度，而当他们认识到儿女的错误乃是他们自己疏忽职守的结果时，就灰心泄气了。然而父母们如果感到自己绝不能放下为上帝教育训练自己儿女的责任，他们若是凭着信心从事他们的工作，藉着诚恳的祈祷和努力而与上帝合作，就能成功地引导儿女归向救主。要让父母们在孩子出生之前就将自己的灵与魂与身子都奉献给上帝。他们要注意上帝给玛挪亚妻子的指示。“ 耶和华的使者向那妇人显现，对她说，……你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。” 这是教训玛挪亚妻子的话。玛挪亚就甚忧愁，恳求主说：: “主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。上帝应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，上帝的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。妇人急忙跑去告诉丈夫说，那日到我面前来的人，又向我显现。玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说，与这妇人说话的就是你吗？他说，是我。玛挪亚说，愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？耶和华的使者对玛挪亚说，我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守”（士13：3-14）。 {ST April 9, 1896, par. 6}

这一教导表明，在孩子出生之前，母亲要小心她的习惯。她不可放纵扭曲的食欲，不可喝淡酒浓酒，也不可吃任何不洁净的食物。母亲的习惯对孩子的食欲和情欲有影响。上帝对玛挪亚妻子的教导是如此的重要，以至于祂差遣一位天使，遮掩他的荣耀，直接传信息给她，指示她应该怎样去做。给玛挪亚妻子的指示是所有母亲应该遵循的，以便让产前的影响有正确的品质。{ST April 9, 1896, par. 7}

凡要作母亲的人都应保守自己的心灵在上帝的爱里。她的心态应当平和；她应该在耶稣的爱里安息，实行基督的话语。她应该记住母亲是与上帝同工的。祂是立法者，也是伟大的工人。我们既惧怕战兢，作成自己得救的工夫，上帝就在我们里面做工，使我们立志行事都成就祂的美意。"你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋"（林前3：9）。母亲们：你们要敞开心门接受上帝的教导，时刻牢记要尽自己的本分顺从上帝的旨意。要置身于光明之中，求上帝赐智慧，好明白你所当行的。要认清上帝是工长，你们是祂的同工。你们的心要向往天上的事物。要运用上帝所赐的才能，履行祂所命定作母亲的义务，并与神圣的媒介合作。要聪明地工作，“或吃、或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。” {ST April 9, 1896, par. 8}

1896年4月16日

父母在孩子身上的工作

“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在上帝面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在上帝面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：‘撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。…那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子”（路1：5-18，80）。{ST April 16, 1896, par. 1}

一位天使自天而降，指示撒迦利亚和伊利莎白怎样教育训练自己的孩子，配合上帝造就一位使者，宣告基督的来临。他们作为父母，要与上帝忠诚合作，在约翰的身上培养一种品格，使他成为一个称职的工人，胜任上帝所托付的工作。约翰是他父母年老时所生，是出于神迹的孩子。他的父母原可因他要为主作一项特殊的工作，而推测主必照顾他。但这对夫妇没有这样想，却隐居到乡间僻静之处，不让他们的孩子接触城市生活的诸般试探，或受诱离弃他们作为父母要给予他的指导和教训。他们尽职地在孩子的心中培养一种品格，使他在各方面能适应上帝对于他的人生所存的旨意。他们没有因疏忽大意而使他们的儿子无法成为善良和智慧的人，“照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路1：79）。他们虔诚地履行了自己的职责。{ST April 16, 1896, par. 2}

在约翰出生的时候，人们普遍使用未发酵的酒。在迦拿的婚宴上，基督把水变成了酒。祂施行奇迹把水变成了纯葡萄汁。酒只有未经发酵才好。那时它是无害的;然而尽管如此，天上的主上帝依然下了禁令，叫约翰清酒浓酒都不可喝。未发酵的酒在巴勒斯坦很快就变酸了，无论是甜的酒还是酸的酒，约翰的嘴唇都不能接触。基督知道万物;祂一直展望到我们的时代，看到了世界历史接近尾声时的社会状况。祂看到成千上万的人死于果酒和烈性酒。世界将逐渐回到洪水之前的状态。但是上天已经发出了一个危险的信号，人们可以接受警告，为了自我保护而与上帝合作。祂给我们树立了绝对禁欲的榜样，并提供了指导，如果遵循，将导致创造和保存我们孩子的活力，技能和美德。{ST April 16, 1896, par. 3}

父亲和母亲应该有清晰的头脑，不受放纵扭曲食欲的影响，这样的头脑上帝就能与自己相连，以拯救将要灭亡的人。喝葡萄酒和发酵酒的人身心俱疲。他们的思想变得模糊，以至于无法分辨神圣的事物。但如果人与上帝合作，他身体和智力的发展将变得更高更好。他的思想会扩大，他行善的能力会增长。最伟大、最有效的工作可以由遵从主教导的父母来完成，他们按照主的指示在身体上、精神上和道德上训练他们的孩子。如果父母忽视对孩子的正确教育，让青少年从童年起就随从自己的意志和道路，他们的性格将大大扭曲;因为仇敌会进来，兴高采烈地把训练儿童和青少年的工作抓到自己手里。{ST April 16, 1896, par. 4}

为什么父母们不理解交给他们之工作的伟大之处?为了防止儿童和青少年养成会使其性格退化的习惯，需要有最耐心、坚持不懈的培养。父母们应该常常祈祷，小心翼翼地引导孩子们没有经验的双脚走上安全的道路。让孩子随心所欲，就是确保他们精通邪恶。撒但要使孩子在悖逆、自私自利和一切任性上有智慧。看看那块没有耕种的田地，多么难看啊!杂草和稗子遮蔽了珍贵的植物，直到最后没有任何有价值的东西出现。幼儿期通常是明显的罪恶表现出来的时期。孩子有强烈的邪恶倾向，需要一双坚定、明智的手来控制孩子，否则他将在罪恶中成长，这是社会中令人讨厌的邪恶因素。不管束孩子的父母，就会被孩子管束，就会放纵孩子的私欲，就会满足孩子乖张的欲望和倾向。若不是有人奉上帝的旨意介入，从事教育孩子的传道工作，把孩子从父母身边带走，不让他们有机会干涉孩子的管教，或者纵容孩子的任性，父母所做的可怕工作就不可能得到减轻，孩子心灵的危险就不可能消除。{ST April 16, 1896, par. 5}

一个这样被忽视、被允许任性和不听话的孩子，就会带着一种有害的影响，污染和败坏与他交往的人。孩童在很小的时候就容易遭受道德败坏的影响，但自称基督徒的父母却似乎没有看出他们自己管理方针的弊端。但愿他们能认识到在孩子最年幼的时候传给他的偏见会印刻和形成他永生或永死的命运！儿童容易感受道德和属灵的影响，那些在孩童时期受到明智训练的人，虽然有时可能犯错，但他们不会远远地走入歧途。但是，如果让一个孩子形成自己的性格，他更有可能选择恶的影响，而不是善的影响。{ST April 16, 1896, par. 6}

与心怀邪恶的孩子交往对那些被温柔和小心地抚养长大的孩子的性格是危险的。要保护儿女不接受任何不良的影响，因为他们在童年时代很容易受感染，或者是道德尊严、纯洁和可爱品格的印象，或者是自私、不洁和背逆的印象。他们一旦受埋怨、骄傲、虚浮或不洁的精神所感染，污点一辈子就可能无法消除了。父母应当视儿女为上帝的托付。要教育他们进入天上的家庭。要训练他们敬爱上帝，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”。{ST April 16, 1896, par. 7}

1896年4月23日

上帝在怜悯中彰显荣耀

“安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝”（路13：11-13）。看见这个受苦的妇人，基督慈悲的心就感动了。我们可以想象，每一个看见她的人，都会为她从奴役中解脱出来，弯腰十八年苦难的痊愈而欢欣鼓舞。但耶稣从祭司和拉比的沮丧和愤怒的表情中看出，他们对她的获救没有感到高兴。他们不愿意为一个患病遭受痛苦和畸形的人恢复了健康和匀称而说出感谢的话。他们并不感激她畸形的身体变得美丽，圣灵使她的心快乐，直到充满感激，她就归荣耀与上帝。诗人说:“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”（诗50：23）。但在感激的话语中，却听到了不和谐的音符。“管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说”。他对基督使一个不幸的女人在安息日发出快乐的声音感到生气。他用一种充满激情的洪亮声音对人们说:“有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可”（路13：14）。{ST April 23, 1896, par. 1}

如果这个人确实对真正遵守安息日有良心上的顾虑，他就会明白基督所作之工的性质和特征。如果他在心中培养了真理和公义，他就会对安息日所做的事给出完全不同的解释，他说那是属于六个工作日的工作。基督所做的工作与安息日的神圣性是一致的。各处的人都因发生在这受苦妇人身上的奇迹而惊讶和欢欣。有些人心里受了感动，他们的思想受到了启发，如果不是拉比们一脸的阴沉生气，他们就会承认自己是基督的门徒。人们知道，如果他们表达对基督的崇拜，他们就要付出代价。有许多人信祂，却不敢承认，怕被赶出会堂。他们爱人的赞美胜于爱上帝的称赞。 {ST April 23, 1896, par. 2}

在基督所作的慈怜工作中，祂的神能发出光芒，证明祂的资源来自独一的真神。许多人正获得有关上帝的正确知识，因信基督而更加认识道路、真理和生命。管会堂的人怒气冲冲地斥责耶稣，耶稣就以尊贵威严的态度回答。基督以清晰的声音说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13：15、16）。他们自己在安息日给牲口解渴，却毫不犹豫地责备基督解除了一个受苦十八年的女人的痛苦。当牛或驴需要水的时候，他们不会把牛或驴拴在圈里，而是把它带到可以饮水的地方。祂指出他们的自相矛盾，说:你们在安息日喂你的牛，但你对那些在撒但的权势压迫下受苦受难的人生气，只因他们在安息日来寻求医治。你们怜悯你们的牲畜，却因我打破了撒但的权势，在安息日释放了亚伯拉罕的一个女儿而妄加论断。“耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了”（路13：17）。 {ST April 23, 1896, par. 3}

拉比教导人们，所有犹太血统的人都是圣洁的，特别蒙上天眷爱。为什么他们不因亚伯拉罕这受苦的女儿，从长久的奴役中得了自由，就高声感谢上帝呢?这妇人并不是被鬼附身，乃是主让撒但随意使疾病临到她身上。因为上帝正向全宇宙显明祂国度的性质。必须给祂这个机会来揭露背道者的品格。在这种情况下，未曾堕落之诸世界的居民可以看清撒但的品性和上帝的品格。上帝的律法是祂品格的写真。反叛的领袖反对上帝的律法，说明这样一个事实，即他的原则驱使着不法的、不顺从的、不圣洁的、控告人的、说谎的和谋杀人的人。管会堂之人的真面目暴露无遗，看得出他是站在大的叛徒一边的，尽管他假惺惺地自称对上帝的律法十分在意。他不知道构成律法的爱的原则，宁愿让女人受苦，也不愿让耶稣创造奇迹来医治她，从而抵消他误传的工作。尽管耶稣的责备给祂的对手带来了羞辱，尽管人们为所做的一切荣耀事情而欢欣鼓舞，但这位官长从来没有释怀基督违背了人的格言、习俗和命令；拉比们用这些东西给上帝的律法加了沉重的负担，遮蔽了它的属灵意义。 {ST April 23, 1896, par. 4}

1896年4月30日

忠于律法就是忠于上帝

“凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约一3：9）。检验每一种教义、每一种理论、每一种信仰的标准，就是上帝的律法。“凡从上帝而生的就不犯罪”——违背耶和华的律法。如果一个人从上帝而生，他就会尊重上帝的统治原则，不会故意在思想、言语或行动上违反上帝的律法。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道"（彼前1：23）。”“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子"（雅1：18）。耶稣祈祷让祂的门徒因真理成圣，又说:“你的道就是真理”（约17：17）。 {ST April 30, 1896, par. 1}

新生是藉着领受上帝的道而完成的;但贬低上帝的道，藐视耶和华律法的人，就归在黑暗之君的旗帜下。撒但在天上开始背叛，反对上帝的制度和政权;自从人类堕落以来，他就一直以这种方式工作。通过恶人，他设法取消至高者的律法。“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3：8）。基督维护和尊重上帝的律法，宣称所有的律法和先知都是基于十诫的原则。那些不尊重耶和华律法的人，就表明自己没有重生，真理也不在他们心里。{ST April 30, 1896, par. 2}

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”。 这句话的解读必须与下面的话相一致，即我们若从上帝而生，就不犯罪（约一3：9）。因为“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。祂的道也不在我们心里了”（约一1：7-10）。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面”（约一2：3-5）。约翰说：“我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令”（约一2：7）。 {ST April 30, 1896, par. 3}

“凡住在祂里面的，就不犯罪”，就是不故意违背上帝的律法。因为“凡犯罪的，就是违背律法”（约一3：4）。但是，对于那些声称自己圣洁，没有犯罪，却公然蔑视上帝律法的人，我们能得出什么结论呢?他们声称拥有高度的虔诚，同时通过思想、言语和行为违反了律法，藉着训诫和榜样教导别人，他们可以不受惩罚地犯罪。约翰测试了他们的自命不凡说：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（约一2：4）。“凡住在祂里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂”（约一3：6）。那自称成圣，又公开诋毁上帝律法的人，处在可怕的欺骗之中，是亵渎天上的上帝。约翰说:“不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼”（约一3：7、8）。上帝把违反律法的人放在黑暗势力的行列中，放在第一大叛徒的行列中。 {ST April 30, 1896, par. 4}

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约一2：1）。即使是那些诚心竭力遵守上帝律法的人，也不能永远摆脱罪。因着某种欺骗性试探，他们被迷惑，陷在错误里。但当他们的罪触及他们的良心上时，他们看见自己在上帝律法的圣训的光中被定罪;但他们不与那定他们罪的律法相争。他们悔改自己的罪，藉着基督的功劳寻求赦免。基督为他们的罪而死，好叫他们因信祂的血称义。当他们注意到被忽视的上帝的律法时，他们不逃避认罪和悔改，像自以为是，自称圣洁的人那样，大声说:“我成圣了，我是圣洁的，我不会犯罪。”这一类人是使徒所责备的;因为他说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约一：1-8）。自称无罪，显然就没有把上帝的律法写在心里。因为上帝的诫命极其宽广，能辨明人的心思意念。使徒劝勉那些认自己是罪人的人说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1：9）。“我们若说自己没有罪，”而我们的思想、言语和行为，反映在上帝的律法，伟大的道德镜子中，显明我们是罪人，我们就以上帝为说谎的，并证明祂的道不在我们心里。T{ST April 30, 1896, par. 5}

使徒在这两种情况之间划出了明显的区分:一种是公然犯罪的人，他们达胆生活在对上帝律法的蔑视中，但仍声称自己是圣洁的;另一种是那些虽然从心里顺从上帝的律法，但仍看到自己性格上的缺陷，谦卑地俯伏在祂面前认罪的人。保罗说:“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的”（罗7：7、8）。那些虽然自称成圣，却仍不领受律法之光，而律法之光可以看出罪来的人，他们的处境是多么危险啊!成圣就是遵从上帝的旨意，而上帝的旨意是在祂的神圣律法中表达出来的。惟有靠上帝口里一切话活着的认，才是真正成圣的。自称靠基督宝血的功劳得救，却在人心中播下了忤逆上帝律法的种子，这是多么可怕! {ST April 30, 1896, par. 6}

保罗继续说:“我以前没有律法是活着的 (我以为自己是义的) 但是诫命来到，达到他的良心），罪又活了，我就死了。”这是许多人乐意让我们相信的;但这是一个致命的谎言，我们不能在上帝话语的光下相信它;因为保罗说:“罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我”（罗7：9-11）保罗的见证与旧约中主的话语是一致的;因为祂说:“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着”（利18：4、5）“将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们”（结20：11-13）。“摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗10：5） 。{ST April 30, 1896, par. 7}

保罗不与上帝的诫命相争，因为诫命在发现他的罪上作了敏锐的工作。他虽然按律法被定了死罪，却大声说:“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。与上帝诫命相争的，显出内心是属肉体的。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢”（罗8：7、8）。但即使我们维护上帝的律法，抵挡那废弃律法的世人，又敌挡上帝仇敌的试探，仍不能说我们是无罪的，而要存温柔的心，在主面前悔改，承认自己的缺点。律法指出我们品格上的缺陷，但当我们看到自己有缺陷的时候，我们不会指责定我们罪的律法，不会称上帝的诫命为束缚的轭，而是像保罗一样，承认我们的罪，让自我死亡。因为“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约一2：1、2）。 {ST April 30, 1896, par. 8}