1896年10月1日

耶稣的母亲和兄弟

“耶稣还对众人说话的时候，不料，祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。祂却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（太12：48-50）。 {ST October 1, 1896, par. 1}

基督的生活是认真活动的生活。虽然祂每一步都遭到反对，但祂一直致力于教导人民和治疗病人。从表面上看，祂所承担的工作对祂来说是一个沉重的负担，这使祂的亲戚们感到不安。他们听说祂常常整夜祷告，白天又有成大群的人围绕着祂，自己连吃饭的工夫也没有。约瑟的儿子们，就是祂的兄弟，招了马利亚和他们同去。因为他们知道祂对她的爱会增加他们的影响力，他们会设法说服祂更加谨慎一些。他们觉得自己的荣誉在耶稣受到的批评中受到了损害。他们很不高兴祂对犹太宗教领袖的惊人谴责，因他们和祂的关系而受到责备。他们知道耶稣的言语和作为已引起何等的骚扰，所以不但对于祂那大胆率直的话表示惊慌，而且因为祂指斥文士和法利赛人而心中愤怒。在他们来要求祂停止这种行为之前，祂所说的话已经彻底激怒了他们。圣经说： “耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说。哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。” 祂以审判官的严厉语气说： “迦百农阿，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”（太11：20-24）。 {ST October 1, 1896, par. 2}

当法利赛人指责耶稣和祂的门徒犯了安息日时，祂明明地告诉他们，他们的指责是错误的，祂并没有做过违背律法的事。面对他们的责备，耶稣在安息日治好了手枯干的人，称自己是安息日的主。法利赛人很生祂的气，恐吓基督的弟兄，要他们采取行动。他们针对祂举行会议，计划如何除灭祂。“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说，看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望祂的名。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊”（太12：12-24）。 {ST October 1, 1896, par. 3}

百姓深信基督是大卫的子孙。他们对祂的大能言行感到惊讶。但基督愈医治百姓的疾病，法利赛人的指责就愈激烈。他们承认存在超自然力量的表现;但他们不同意这是上帝的大能，指控祂是靠鬼王别西卜赶鬼。.他们告基督的一切话，都证明是假的。面对这种指责，祂挺身而出，提出了反对他们立场的论点，并指出他们所有的理论都是一盘散沙。祂对他们说:“凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”（太12：25-28）。 {ST October 1, 1896, par. 4}

那些指责基督的人站在危险的立场上。他们熄灭了从上帝的宝座发给他们偏执愚昧之心出的最后一缕光芒。耶稣将危险警告他们说:“人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12：31、32）。 {ST October 1, 1896, par. 5}

虽然基督在医治病人、赶鬼、开瞎子的眼、行许多异能上，给他们一个又一个的证据，然而“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”然后祂继续说明他们不信的方式，以及将会发生在他们身上的后果。祂说:“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（太12：38-42）。 {ST October 1, 1896, par. 6}

耶稣以至高无上的、个人的权威说话，然而祂总是给人们留下这样的印象:祂是借着天父的权威说话的。祂把自己置于永恒宝座的水平上。上帝的荣耀直接落在祂身上，也落在那些领受亮光，并将之传给别人的人身上。 {ST October 1, 1896, par. 7}

虽然许多人相信祂，但与祂有亲属关系的兄弟们却不信祂，认为祂这样自称有上帝的权威，把自己放在法利赛人之前，责备他们的罪恶，是发疯了。祂的弟兄们都知道，法利赛人正在找借口害祂，他们觉得祂所说的话已经给对方提供了足够的机会。他们必须做出一些坚决的努力，阻止祂说出那些不仅会使祂陷入困境，而且会使祂的家人受到法利赛人指责的话。正当耶稣对不信的人讲这些旗帜鲜明的话时，门徒报信说，祂的母亲和弟兄在外边，要和祂说话。祂知道他们心里在想什么。祂知道他们不理解祂的品格和使命，不知道祂从天父的怀抱里出来的。他们没有意识到，祂生来就是为真理作证的，他们也不理解祂那冷静而有权威的话语，从祂嘴里说出来时，带着与其真实性和重要性相称的真诚。 {ST October 1, 1896, par. 8}

耶稣听说祂的母亲和兄弟们在外面想要见祂时，祂就问道：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。 {ST October 1, 1896, par. 9}

祂来到世上作人的替身和中保，那些凭信心接受祂，相信祂是上帝所差来者的人，比通过人伦关系和祂联系在一起的人，与祂的关系更加密切。这样的人不至灭亡，而反得永生。他们要与祂合而为一，正如祂与父合而为一。祂的母亲，因着相信和遵行祂的话，而不是主要靠她与祂肉身的人伦关系，而与祂更加接近。那些在肉身上是祂兄弟的人，不会从他们与祂的关系中得到丝毫好处，除非他们接受祂作为他们个人的救主。基督的话，在信的人何等宝贵。对于每一个借着得救的信心与基督联系的人来说，这有多么值得高兴啊！如果祂在地上的亲人们相信祂是天上来的，并且与祂合作做上帝的工作，那么基督会在他们身上得到多么大的支持啊!但圣经说:“祂的弟兄们也不信祂”（约7：5）。基督在拿撒勒时曾说过一个可悲的事实:“没有先知在自己家乡被人悦纳的”（路4：24）。T {ST October 1, 1896, par. 10}

基督所表达的感情、观念或意见，并不是这样简单的。祂所说的都是真理。祂是从天父的怀抱里出来的，是无限之主的启示者。祂以上帝圣言的权威发言，说出了永生的话语，展现了最高层次的真理。当信徒读到“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”这句话时，他会得到何等的安慰啊！ {ST October 1, 1896, par. 11}

 1896年10月8日

为上帝作见证

“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。 {ST October 8, 1896, par. 1}

所有倡导真理而不倡导谬道的人，在维护上帝的律法方面都有特殊的工作要做。被下面的势力所鼓动的人认为，他们有责任高举每周的第一日为主的安息日。那些声称传福音的传道士这样无视上帝的要求，是在重复在伊甸园里对亚当和夏娃所说的话：如果他们违反了律法，他们不会死，而是会像上帝一样，知道善恶。这些假牧人通过他们的影响和榜样，使谎言被当作真理来接受。他们坚持不懈地努力建立了一个伪安息日。这个人造的制度受到了世界上大部分人的尊敬。但这并不能使上帝赐给我们作为普通工作日的一天成为圣日。虽然这种错误年深日久，得到全世界的尊敬，但它仍然是一种错误和错觉。上帝说：“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（赛8:20）。{ST October 8, 1896, par. 2}

几乎所有的人都蔑视上帝的律法。凡忠于上帝的人都有神圣而庄严的工作要做，以弘扬律法，使之为尊。上帝将第七日分别为圣，赐给人守为圣日。祂说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗89：34）。我们藉着顺从祂的诫命，在地上维护祂的尊荣。 {ST October 8, 1896, par. 3}

撒但以不倦的精力违抗律法，上帝呼召祂的子民为祂作见证，将战斗推进到城门。这场战争并不轻松。凡参加的人，都要穿上上帝所赐的全副军装，勇敢地与罪恶作战。 {ST October 8, 1896, par. 4}

上帝的战士常常不知不觉陷入艰难的境地，他们不知道原因所在。但是，他们会因为困难的出现而放松把握吗?他们的信心是否会因为在黑暗中看不见道路而减弱吗?绝对不可以的。他们对上帝在工作中支持他们的能力要有持久的认识。他们若听从祂的引导，努力高举祂的律法，就不会灭亡，也不会迷失方向。 {ST October 8, 1896, par. 5}

以色列人在旷野的经历应成为我们工作的指导。主宣布说：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”(林前10：11)。在以色列人的行程中，主领他们到艰难的地方，要试验他们的信心和对祂的忠诚。祂已经保证要把他们领进应许之地，如果他们耐心等候祂，通过述说祂的伟大仁慈和祂为他们所行的奇事来复兴他们对祂的信心，祂就会缩短他们的考验。但是他们忘记了他们的天上的领袖。他们抱怨着，把愤怒和痛苦发泄在摩西身上，忘记了他们的紧急情况乃是上帝的机会。 {ST October 8, 1896, par. 6}

今天上帝对祂的子民说，不要效法以色列人一遭遇困难就表现出不信的行为。因为“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。 {ST October 8, 1896, par. 7}

使徒彼得在圣灵的感动下说： “亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给上帝”（彼前2：11、12）。上帝已经引导我们出来捍卫祂的律法，祂呼吁我们把光照耀出来，使别人看到我们的好行为，就将荣耀归给我们在天上的父。我们没有时间去考虑我们个人的困难。当我们哀叹道路的艰难时，我们就会偏离信心之路。上帝使我们完全能上到应许之地。祂说:“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城” （启22：14）。{ST October 8, 1896, par. 8}

既然我们的道路不总是平坦而容易的，既然我们不总是像我们所认为的那样受人喜爱，我们就当仰望上帝，凭信心说:“上帝用真理大能的利剑，把我们与世俗，与世界的习惯和格言分开，拣选我们作祂的子民，祂就能为我们做工。”我们要靠着主全能上帝的能力前进，努力在地上高举祂的律法。我们也要为祂的真理作见证。“耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。” “我曾指示，我曾拯救，我曾说明。并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证。” “从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神”（赛43：10、12；45：6）。 {ST October 8, 1896, par. 9}

1896年10月15日

上帝选民的教训

上帝拣选以色列人作祂的子民，以他们的顺服为条件，赐给他们恩典的应许。祂信实地履行了祂的诺言。祂在救他们出埃及的事上彰显祂的大能;祂在红海给他们开了一条路，使他们平平安安地过去。追赶他们的仇敌都沉没在水下。祂使列国臣服在他们面前。祂以谋略引导他们;祂用奖赏使他们富裕起来。{ST October 15, 1896, par. 1}

和以色列人一同从埃及出来的闲杂人，时常离弃上帝，为祂的子民设下网罗。上帝看见以色列人将来与其他国家交往时，有效法他们的危险;祂为此做了准备。祂的律法要向这个民族宣读和解释。要重述祂待他们的恩典。主给他们的警告，责备和劝勉，要摆在他们面前。祂的律法从西奈山宣告，叫众人都听见。要一点一点地解释，即适合学识渊博是人，也适合没有知识的人。所有的人都应该了解其约束性要求，特别是关于安息日和与其他民族的通婚。 {ST October 15, 1896, par. 2}

 安息日和婚姻制度是在伊甸园设立的，那时人在上帝面前是正直和无辜的。它们的设立是在大地的根基立定，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼之际。然而，人却破坏了上帝为这些制度所制定的规则，招惹谴责和灾难。{ST October 15, 1896, par. 3}

在颁布律法的时候，天地的创造主站在祂儿子旁边，藏在山上的火和烟之中。律法在这里不是第一次颁布，而是向那些因与埃及拜偶象者交往而思想混乱的以色列人重申，使他们想起律法的条款，明白怎样才算真正敬拜耶和华。{ST October 15, 1896, par. 4}

无限的上帝与祂的儿子站在一起，颁布作为祂政权基础的律法，这是何等的屈尊俯就啊!祂要让祂的子民了解祂的意愿。当人们不明白祂的要求时，祂不会命令他们服从祂。这里展示了祂的智慧、力量和爱。世界的创造主非常珍视人类，通过耶稣基督与他们说话，用一种可听见的声音，明确无误地证明祂的存在和威严。 {ST October 15, 1896, par. 5}

但在这个场合，我们有一个关于试探对人诱惑力的例证。撒但率领他的军队站在以色列军队中间，要对上帝所拣选的子民施加他的影响。他试探他们，许多人听从了他的建议;虽然上帝神圣的律法还在以色列人耳边响起，上帝的荣耀在他们眼前显现，祂用神奇的能力引导他们，保护他们，扶持他们，他们却背叛祂，效法他们在埃及所看见的行为。他们把脸转向埃及，从上帝转向偶像。 {ST October 15, 1896, par. 6}

耶和华在对待以色列人的事上，始终在他们面前高举律法，应许他们若遵守祂的诫命，就赐福与他们。当祂允许他们的敌人战胜他们的时候，这是因为祂想让他们接近他，在祂那里找到他们的朋友和避难所。他们的忘恩负义和背叛，他们蔑视上帝的限制和责备，他们迫害上帝派来救他们免于彻底堕落和毁灭的人，他们重新陷入偶像崇拜，他们的心刚硬而不悔改，随从撒但为他们选择的道路，而不是顺从真理和真正圣洁的道路，都给他们自己带来苦难。当他们处在奴役的痛苦和悲哀中，在野蛮的暴政下受苦受难时，他们向上帝求助，上帝就垂听和怜悯他们。祂没有抛弃他们。祂不允许他们灭绝。祂一次又一次地为他们做工，尽了独一之神的一切努力，使他们与祂建立更密切的关系。{ST October 15, 1896, par. 7}

这是自亚当堕落以来上帝子民的历史。教会背弃了祂的律法，转而遵循人发明的无稽之谈。人们往往随意对待祂的要求，服从还是不服从，全凭业务或意愿来定。但是上帝说到做到，人们不能无视祂的律法而不受惩罚。祂现在对任何罪过都不会比祂宣判亚当有罪的时候更加轻忽的。{ST October 15, 1896, par. 8}

我们的救主也提高了祂的声音来责备那些对上帝的诫命漫不经心或漠不关心的人。祂说:“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（太5：19）。 {ST October 15, 1896, par. 9}

然而上帝非但没有消灭有罪的人类，反而赐下祂的儿子为他们死。祂自己的子民多变而叛逆；祂不得不扣留祂渴望赐予的大福气，因为他们选择了自己的方式，而不是祂的方式。但当他们带着心灵的忏悔回到祂身边时，祂随时准备倾听他们的祈祷，宽恕他们的罪过，为他们做好事。救主也充满了同情和爱。祂从不唾弃真正的忏悔者，无论他们的罪行多么深重。但祂要求严格的顺从。“违背律法就是罪”。耶稣死了，义的代替不义的，无辜的代替有罪的，使上帝律法的尊严得以保全，人重得上天的悦纳。藉着悔改、信靠、顺服、完善了公义的品格，又藉着基督的功劳，成为上帝的儿女。 {ST October 15, 1896, par. 10}

1896年10月22日

力量的泉源

怀爱伦夫人

“兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（赛60：1-3）。 {ST October 22, 1896, par. 1}

只要愿意与上帝合作，每个人都有工作可做。“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）。圣洁的生灵等着要通过我们工作。我们如果愿意奉献身心侍奉上帝，从事祂所吩咐我们作的工，跟随耶稣的脚迹，我们的心就会变成神圣的琴瑟。每一根琴弦都将发出赞美和感谢，归给上帝所差来的除去世人罪孽的羔羊。{ST October 22, 1896, par. 2}

基督的生活和祂爱的工作使许多人所表现的不信丢脸和受到谴责。祂应许说:“你们祈求，久给你们”。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们的天父，岂不更把好东西给求祂的人吗?”那些不认识耶稣是他们个人救主的人，就不能利用应许的福气;但对于一切相信的人，祂就像上帝乐园中的生命树。祂的枝条垂到世上，使祂为我们买来的福气能为我们所获得。那么，当基督已经为我们预备好一切使我们坚强的时候，我们为什么还要浪费宝贵的时间来哀叹我们的软弱呢?祂赐给我们一位保惠师，就是圣灵，提供我们生命树宝贵的果子。我们可以从这裸树上摘果子吃，也能引导别人来吃。当天使等着与我们合作，让我们成为有生命的代表，用上帝要我们传扬的信息造福世界时，我们为什么要哀悼我们的低效呢?{ST October 22, 1896, par. 3}

如果你忘了把你的手放在基督的手里，你就经常有被欺骗的危险。许多人在属灵上是软弱的，因为他们没有培养信心，而是看到他们工作中令人沮丧的特征。在试炼的时候，他们求助于人的帮助，但在这样做的时候，他们是在依靠一根折断的芦苇;因为在人性中，他们常常会极度失望。由此引起的不信任和猜忌产生了它们自己的结果{ST October 22, 1896, par. 4}

基督希望我们把思想集中在祂身上。在祂多次向我们表示祂愿意在任何紧急情况下帮助我们之后，如果我们不再关注祂的能力，而只关注我们自己或他人的弱点，祂就会感到悲伤。不要看自己，要仰望耶稣基督。祂是每一福惠和恩典的核心，是上帝的儿女所珍视所爱惜之一切事物的核心。我们没有理由哀叹自己的无能，因为基督已经向我们显明，在我们有需要的时候，随时帮助我们。{ST October 22, 1896, par. 5}

主耶稣是我们的力量和快乐，是一个大仓库，供应人人随时都可以取用的力量。当我们研究祂、谈论祂，越来越清楚地看见祂，利用祂所乐意赐给我们的恩典和福气时，我们就能够给别人带来帮助。我们充满感恩之心，将白白得来的福惠分给别人，就这样一面领受，一面分赠，在恩典上长进。于是颂赞和感谢的热潮就从我们的唇间涌出。耶稣温柔的精神在我们心中激起感恩之念。我们的灵因安全感而得到提升。基督的取之不竭，用之不尽的公义，因信而成为我们的义。{ST October 22, 1896, par. 6}

当必然遭遇的试探攻击你的时候，当忧虑、困惑、黑暗似乎围绕着你心灵的时候，要看看你上次看见光明的地方，安息在基督的爱里，在祂的荫下；在祂的慈荫下，我们可以得到安息与安宁。当罪在人心中要做主的时候，当罪恶压迫心灵，压迫良心时，当不信使头脑蒙上阴影时，请记住基督的恩典足以制服罪恶，驱除黑暗。赦罪的救主耶稣是我们在天上的中保，祂呼召我们“兴起发光”，因为祂的荣耀已经升起来照耀我们。 {ST October 22, 1896, par. 7}

今天属灵软弱的一个原因是基督的信徒不断倾向于低估自己。基督为我们付出了无限的代价。祂希望祂所拣选的产业按祂给予的价值来评估。不要因低估自己而使耶稣失望。要利用那些能增加你在上帝面前价值的机会和特权;因为你们蒙了祂所赐的恩典，就必在祂眼前显为宝贵可爱。实际的虔敬必如同金线贯穿你们的生命。上帝看见你们献身归祂，就说:“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少”（赛13：12）。全天庭都为软弱、有缺陷的人的灵欣，因为他把自己献给耶稣，靠祂的大能过纯洁的生活。{ST October 22, 1896, par. 8}

我们通往上帝乐园的道路常常被试探者所拦阻。他企图掩盖公义日头的光芒来削弱我们的信心。我们的救主曾警告我们，进入上帝的国，必须经历许多艰难。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16：33）。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14：27）。我们所作的每一次服务，每一次克己，每一次牺牲，上帝都保证会回报我们，不是因为祂欠我们的，而是因为祂心中充满无限的爱，充满了怜悯和温柔。祂要使我们今生得百倍，来世得永生。{ST October 22, 1896, par. 9}

每一刻都是无比珍贵的。那些多得胜利的人，最爱耶稣。到那日，当每个人都按他的行为得到回报时，他们将被安置在基督旁边，在核心的圈子里，大得尊荣。“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”（启3：5）。 {ST October 22, 1896, par. 10}

你们要奉拿撒勒人耶稣基督的名，靠主和祂的大能大力刚强起来。要知道祂爱你，并将作你永恒的效率。 “兴起发光。因为你的光已经来到”（赛60：1）。 “耶和华的仆人，夜间站在耶和华的殿中，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（诗134）。 {ST October 22, 1896, par. 11}

1896年10月29日

藉顺从高举律法

耶稣在谈到祂国度的真实道理时说:“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里”（路5：36-38）。 {ST October 29, 1896, par. 1}

. 祭司、拉比、撒都该人、文士和法利赛人，在宗教事务上一直拥有无可争议的权威，他们不愿让位给基督，不愿接受祂国度的真理，这些人被比作旧皮袋，不适合装祂道理的新酒。必须在那些满足于自己属灵成就的人之外寻找真理的存放处。在基督的教导中，作出了心灵改变和品格新发展的安排。祂的制度是为了整个人类家庭设计的。它建立在生发仁爱并洁净心灵的信心之上。接入内心的真理会使品格发生决定性的变化。它进入心灵的殿，会净化一切道德上的污秽。那些自称接受真理，但品格不变的人，表明他们接受的不过是真理的一种理论，而不知道其作用的重大影响是什么。实际的敬虔使人遵守上帝的诫命。它使心灵从道德堕落中解脱出来。相信而悔改的人不仅认识到自己的罪得到了赦免，而且他从所有的不义中得到了净化。他凭着信心仰望除去世人罪孽的上帝羔羊。 {ST October 29, 1896, par. 2}

这些成就在那些遵循文士和法利赛人宗教的人的生活和品格中是看不到的。他们枯燥的形式和固定的仪式没有生命力，他们被比作失了味的盐。他们没有造福与他们接触的人。在他们的宗教中没有保存的功能来防止世界走向完全的腐败。他们的宗教并不比失味的盐更有价值，只适合被抛弃和遭人践踏在脚下。只有那些保存基督教拯救力量的人才能与上帝合作拯救世界。这些人被比作世上的盐。但是，如果人们失去了他们的灵性，如果他们的虔诚变得病态，如果因为罪孽泛滥，他们的爱变得冷淡，那么他们的宗教就失去了它的味道。他们的精力和效率就消失了。{ST October 29, 1896, par. 3}

但基督说，祂那些没有失去与上帝生命联系的子民，乃是世上的光。祂说:“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：14-16）。犹太人把自己和其他民族隔离起来，但这并不符合主的旨意。当主赐下光明和知识的时候，并不是要人们把自己和别人分开，将光隐藏在自私之中，这样，上帝的光线就不能通过上帝指定的人间通道照射到人身上;祂赐下亮光，让光扩散开来，叫人们看见祂信徒的好行为，就将荣耀归给上帝。 {ST October 29, 1896, par. 4}

什么是必要的

文士和法利赛人听了基督的话，就认定祂轻看律法。其实祂并不是这样的，而是清楚地告诉他们，律法必须放在心上，显现在品格里。表面上遵守律法的词句是不够的。要把律法的原则栽培在心里。要在品格和言行上显示出爱上帝和爱人来。那些相信基督是他们个人救主的人，会拥有生发仁爱的信心，表现祂的精神和美德，并与祂合作，为祂的天国教育和训练人。祂在祂自己的生活中，向世界示范了祂登山布道的意义，因为祂遵守了祂父的诫命。祂把人用来掩盖公义标准真正原则的发明和苛求，从神圣的戒律中剥离出来。祂显明上帝的律法是圣洁、公义、良善的。祂向我们展示了它有使人皈依的力量，要求人全心全意地为上帝和人类服务。祂没有贬低律法，而是表明上帝的诫命是祂国度的基础，是上帝本性的反映。那些成为祂国度子民的人要达到比文士和法利赛人更高的标准。耶稣阐述了律法的属灵性质，说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：20）。祂自己的生活就是上帝律法的不断表达，祂给跟随祂的人树立了一个榜样，让他们跟随祂的脚步。{ST October 29, 1896, par. 5}

基督是整个犹太制度的基础。祂清除了世人用来抵制救恩计划的格言、禁令、遗传和教训。祂清除了世人用来掩埋真理的垃圾。他们却以为祂所清除的是真理本身。但耶稣回答了他们没有说出来的问题，说:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”(太5：17-19)。人的格言、遗传和教义达到了撒但所策动的目的，使上帝律法的尊严和荣誉失色。形式和礼仪取代了至关重要的敬虔;但基督来是要使律法为尊，除去人加在律法上的污秽，使律法在其尊贵的性质中发光，向世人显明其作者的神圣荣耀。{ST October 29, 1896, par. 6}

犹太时代的宗教教师非常注重他们的权威和教义。若谴责他们的苛求，试图减轻他们强加在人民身上、他们自己却不承担的担子，就被视为叛国和亵渎。基督的话激起了他们的仇恨。他们称祂是一个爱管闲事的人，一个不速之客，一个试图推翻民族既成惯例的人。撒但几乎无可争议地支配着这个世界，这就是他对基督表现出敌意的秘密。基督作为世界的光，在道德的黑暗中闪耀。黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民。这个世界之神煽动了他臣民的心，让他们与那来谴责罪恶，宣扬正义的主作战。必须在地球上做一件事的时候到了。当地球处于这样的状态时，主应许说:“耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（赛60：2、3）。先知说，基督来时“公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔。……如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏祂的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里”（赛59：14-20）。 {ST October 29, 1896, par. 7}

犹大人的日子怎样，我们的日子也怎样。在我们的世代，我们看见人们对上帝的道表现出的敌意，如同基督在地上的时候所表现的一样。人们仍然坚守他们的遗传，看重他们的习俗，憎恨那些指出他们错误的人。在今天，当我们蒙召去关注上帝的诫命和耶稣的真道，并指出我们若将人的遗传当作诫命教导，敬拜上帝也是枉然的时候，我们就看见同样的敌意显露出来了。圣经论到上帝的余民说：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守受到诫命，为耶稣作见证的”（启12：17）。 {ST October 29, 1896, par. 8}