1897年7月1日

仰望耶稣

“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣”。 这时，基督的工作表面上似乎是惨痛地失败了。在祂的门徒看来，这件事似乎是无可挽回的。但是基督完成工作的时候即将临到。那不仅有关犹太国，而且有关全世界的大事即将发生了。基督听见“我们愿意见耶稣”这个热切的要求，似乎与世界上饥渴的呼声相应，祂便容光焕发，说：“人子得荣耀的时候到了”（约12：20-23）。当门徒将这要求告诉耶稣时，祂正在那只许犹太人进去的内院里，于是祂出到外院去接见希腊人和他们会谈。{ST July 1, 1897, par. 1}

这些人从西方来，在救主生命将要结束之时来寻找祂，如同几个博士在祂降生的时候从东方来拜祂一样。在基督降生的时候，犹太人还没有研究关于即将发生的重大事件的预言。沉湎于自己野心的计划，以至于他们不知道弥赛亚什么时候降临。天使见他们没有准备好迎接救主，就把本应赐给祭司和官长的消息赐给谦卑的牧人。博士们在一颗明星的指引下，来到了基督的出生地，并敬拜祂。他们还带着礼物、乳香、没药来到马槽前。{ST July 1, 1897, par. 2}

照样，这些希腊人代表世上各国各族各民来见耶稣。他们会意识到他们需要超越有限能力的力量。希腊人曾听说基督凯旋进入耶路撒冷的事。他们渴望得到教导，知道犹太民族对弥赛亚的盼望。其中有一些人已经传出消息说，祂曾把祭司和官长们赶出圣殿，行将登上大卫的宝座，作以色列的王。他们说:“我们愿意见耶稣。” {ST July 1, 1897, par. 3}

因死亡而得荣耀

基督得荣耀的时候到了。祂正在十字架的阴影之下。希腊人的访问向祂说明，祂所行将付出的牺牲，将使所有接受祂的人与上帝达到完美的和谐。祂知道这些希腊人不久将要看见祂处于他们这时所梦想不到的境遇中。他们将要看见祂被放在杀人的强盗巴拉巴旁边，犹太人倒要弃绝上帝的儿子而宁愿面释放这个强盗。这些希腊人也要听见犹太人受祭司和官长们的鼓动作这样的选择。对于彼拉多的问题：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？”犹太人将要回答：“把祂钉十字架”（太27:22）。 {ST July 1, 1897, par. 4}

基督知道祂为世人赎罪之后，祂的国度就必成全，并扩展到全世界。祂要以复兴者的身份来工作，而且祂的灵必能得胜。祂一时展望到将来，听到在地上各处有声音宣传说，“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。人子得荣耀的时候到了。”这一句话说明了祂预先看到祂伟大希望的成功。但是得到这种荣耀所必经的路，基督总是时刻放在心上的。只有藉着祂的死，世人才能得救。人子必须像一粒麦子落在地里死了，埋没不见，但祂必要再活过来。 {ST July 1, 1897, par. 5}

没有一个人，甚至门徒，明白基督国度的性质。人们对祂使命和品格的估价太低了，祂的忍耐该有多痛苦啊!他们似乎无法相信祂不会坐上大卫的宝座，祂不会拿起权杖，在耶路撒冷作为世俗的王进行统治。{ST July 1, 1897, par. 6}

正确放置的真实而富有意义的词语，一旦被误用，就会产生误导。先知描述基督第二次显现的话语被犹太教师应用于祂的第一次降临。关于基督第二次来临的描述是真实的，但是这个真理虽然美丽而伟大，却不能与祂的第一次降临混淆。话是真的，但它是放在错误环境中的真话。{ST July 1, 1897, par. 7}

基督经常试图告诉他的门徒关于祂工作的真理，但是他们无法接受。祂给他们的教训他们根本无法理解。祂真想把一切都向他们敞开;但祂无奈地说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约16：12）。祂设法偏留祂想揭示的真理。祂知道，如果祂告诉他们祂想说的话，祂的话不会被欣赏或理解。他们从青年时代就熟悉的格言和传统在他们心中留下的印象是难以抹去的。{ST July 1, 1897, par. 8}

但在基督被钉十字架上以后，无论是犹太人、希腊人、化外人、西古提人，无论为奴的还是自主的，都能明白祂的作为，也能明白耶稣此时对门徒所说的话:“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24）。基督看见心灵的荒地必须开垦，土壤必须耕种，好种子必须小心地撒进去。门徒们不愿意服从这些。许多相反的因素在起作用，使他们的思想变得混乱和模糊。但基督用祂的智慧，用自然的事物来说明祂的未来，使门徒们明白祂使命的目的，就是要借着祂的死来完成。耶稣说：“我实实在在地告诉你们”。当基督说“实实在在”时，门徒们总是明白接下来是重要的话；他们聆听的时候，发现神性在祂的人性中闪现出来。 “我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”当一粒麦子落在地里死了的时候，它就发芽结实。照样，基督的死必为上帝的国度结出果实。依照植物界的定律，祂的死结果就是生命。 {ST July 1, 1897, par. 9}

自然的教训-自我的死

每一次收获，这个教训都会重复。那些耕种土地的人，在他们面前时常有救主话语的示范。人年年似乎必须丢掉上好的五谷，为要继续不断地保持粮食的供应。谷粒必须暂时隐藏在土壤之下，让上帝看管照顾。于是先发苗，后长穗，最后穗上结成子粒。但是谷子若不先埋在地里隐藏起来，而且似乎是完全损失了，就不能生长。 {ST July 1, 1897, par. 10}

埋在地里的种子必产生果实，随后果实又种在地里，如此循环不已，庄稼就繁殖无穷了。照样，基督在髑髅地十字架上的死也要结出果子直到永生。十字架的果子，就是那些活到永生的人。他们必以这牺牲为他们的荣耀。{ST July 1, 1897, par. 11}

基督把这个真理结合到大家都该学习的自我牺牲的教训上。“爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。” “若有人服侍我，就当跟从我；我在那里，服侍我的人，也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。” {ST July 1, 1897, par. 12}

这是我们唯一应该追求的荣誉。我们应该以与我们所看见之珍宝的价值相称的决心和认真寻求它——在上帝国里的永生。基督要求人完全地奉献给自己。这是人被提升的条件。当他把自己的思想，身体，心灵，交给上帝时，他就会得到荣耀。自我牺牲是自我保护的伟大法则，自我保护是自我毁灭的法则。 {ST July 1, 1897, par. 13}

为自我而活，专心自我服务的人，将失去自己的生命。他可能聚敛很多，但分发的很少。这一切都像吃的粮食。那些只为自己思考和计划的人，那些渴望一切都为他们的想法服务和促进他们利益的人，追求的是一种自私的偶像崇拜。上帝论到他们说:“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4：17）。那些热爱现世生活，以致为自己设计和实施世俗计划的人，最后会发现自己沦丧了;因为他们没有永恒的财富。但那不喜欢今生，宁死也不愿过没有基督之生活的人，必得进天国。那些终身侍奉上帝，尊敬祂，将自己的心灵交托祂，如同交托信实之主的人，必结出永生的果子。耶和华必保守所托付祂的，直到那日。祂会尊重全心全意为祂服务的人。{ST July 1, 1897, par. 14}

怀爱伦夫人

(待续)

 1897年7月8日

仰望耶穌

基督发自内心你深处地说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候。”这是基督在展望未来时发出的人性的呼喊。祂即将进入受辱的时刻。就祂的人性而言，死在十字架上不能不带着恐惧。但是荣耀来自于屈辱。祂的死将带来生命和不朽。{ST July 8, 1897, par. 1}

即将到来的斗争和试炼的严重程度对门徒是隐藏的。基督看到了他们对祂的工作的看法，祂知道现在告诉他们祂的痛苦和死亡，不会给他们满意的亮光。这不会纠正他们对祂使命的看法。祂不能在他们面前敞开祂必须面对的一切。{ST July 8, 1897, par. 2}

基督在门徒面前，好像看见远处的事，就是他们所不能看见的。祂没有在他们面前呈现祂受屈辱的场面;祂必须独自承受这些。但从他的话中可以隐约看出祂内心的痛苦: “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候。”这些话是对未来的期待。基督已经预先尝到苦杯的滋味了。祂一想到将来被弃绝的时候，祂的人性就不禁畏缩恐惧起来。那时，连上帝也要离弃祂，众人都以为祂受责罚、被上帝击打苦待了。祂又想到自己将要在众人面前受辱，被目为罪魁，最后死在耻辱之中，不禁为之胆寒。 {ST July 8, 1897, par. 3}

　最后，基督决心顺从祂父的旨意。祂说：“但我原是为这时候来的。父啊！愿你荣耀你的名。”在世界还没有被创造之前，已经有了一个计划，那就是天上的君王要作为罪的背负者来到地上。当基督说这些话的时候，一片乌云彩似乎将祂笼罩;神性再一次在人性中闪耀。有声音从天上说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”基督的一生，从生在马槽时起，直到祂说这些话时止，都已经荣耀了上帝，而且未来祂在神性和人性两方面所受的痛苦中，也必荣耀祂父的名。{ST July 8, 1897, par. 4}

藉着被钉而高举

一些在场的人看见上帝的显示，就说，打雷了。其他人，包括又有问耶稣的希腊人和门徒、听见说话的声音，就说“有天使对祂说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”。这是世界的危机。如果我成为赎罪祭，世界将被照亮。被玷污的上帝形象将被重建和恢复，信主圣徒的家将最终居住在天家。这是基督被钉在十字架上的结果。“凡接待祂的，祂就赐给他们权柄，作上帝的儿女”。 {ST July 8, 1897, par. 5}

“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” and peoples.不久之后，犹太人为阻止他人享有他们所享特权而立起的隔墙就会被打破。基督看到，作为祂受死的结果，各国、各族和各民将聚集起来。祂沉浸在眼前胜利景象的思考中，没有立即说话。祂看见十字架，那个残酷耻辱的十字架，连同随之而来的恐怖，闪耀着光辉。但是在收获之前，麦粒必须掉到地里死掉。基督也必须这样被钉在十字架上。只有祂的死才能完成救赎的工作。 {ST July 8, 1897, par. 6}

“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”有人问，为什么不是所有的人都被基督吸引呢?——因为他们不愿意来;因为他们没有选择向自己死;因为他们像犹大那样，希望保留他们自己的个性，他们自己天生和后天培养的性格特征。虽然他们被赐予每一个机会，每一个特权，但他们不会放弃那些倾向。如果不从性格中去除这些倾向，将使他们与基督分离。如果继续保留这些品质，他们若被允许进入天国，他们就会发动第二次叛乱。{ST July 8, 1897, par. 7}

　基督说这些话的时候，有许多人围着祂，于是有人说：“我们听见律法上有话说基督是永存的；祂怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？耶稣对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”犹太人想当场就与耶稣争论，要得着控告祂的把柄。一个要处死祂的阴谋已经形成了。 {ST July 8, 1897, par. 8}

请注意不信的力量。“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”基督在犹太人面前已经行了许多神迹。作为祂神圣使命的证据，祂让拉撒路从死里复活。但是，目睹这一奇迹的人们却一心反对基督，没有什么能驱散包围他们的黑暗。“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话说，主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信，因为以赛亚又说，主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。” {ST July 8, 1897, par. 9}

　“虽然如此，官长中却有好些信祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱上帝的荣耀。” {ST July 8, 1897, par. 10}

上帝给我们的信息

今天，耶稣监察所有人的心;他了解每个人的情感。在这世界历史的末叶，祂对我们说:“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。……我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”（约12：44、46）。{ST July 8, 1897, par. 11}

基督的教导使门徒认识到他们自己的不完美。那些现在仰望耶稣，并且完全顺从那除去本性倾向和习惯的成圣过程的人，就会变得忍耐、仁慈、宽容、充满怜悯。这是不朽的大盼望，充满了荣耀。 {ST July 8, 1897, par. 12}

上帝惠然赐人宽容的时期，叫他们借着基督获得权柄，作上帝的儿女。但我们需要完全充分地奉献给上帝。当我们的救赎主为我们受苦受难的时候，祂作出了克己牺牲，祂的一生是持续辛劳和困苦的场景。如果祂愿意的话，祂可以安逸富足地度过祂在世上的日子，把今生的一切快乐和愉悦都占为己有。但祂没有。祂活着不是为了荣耀自己，而是为了行善，把别人从苦难中拯救出来，帮助那些最需要帮助的人。祂坚持到最后。祂为我们的平安而受惩罚；祂承担了我们所有人的罪孽。那苦杯本来是分给了我们的。但是，亲爱的救主从我们的唇边接过杯子，亲自喝了下去，取而代之的是祂赐给我们仁慈、祝福和救恩之杯。这是多么巨大的牺牲啊!这是何等的爱，何等无限的爱! {ST July 8, 1897, par. 13}

在显示这种爱的之后，我们难道还能从自己所不得不忍受的小考验之前退缩吗？我们能爱基督，而又拒绝背起十字架吗？我们能喜欢和祂同享荣耀，而又不跟随祂从审判厅到髑髅地吗？如果基督在我们心里成了荣耀的盼望，我们就要走祂所走过的路。我们就要效法祂牺牲自己祝福他人的生活；我们就要喝祂所喝的杯，受祂所受的洗。我们就要为了基督的缘故欢迎一种献身、试炼、克己的人生。我们这样仰望祂，就必荣上加荣，如同主的灵变成的。 {ST July 8, 1897, par. 14}

怀爱伦夫人

1897年7月15日

基督牺牲的目的

基督是上帝派来在人间代表祂的。当祂来到我们的世界时，祂的神性披上了人性，使人性能够接触到人类，而以神性握住上帝的宝座。道德的力量就这样被赋予了人类。当我们明白了上帝的话语时，我们就能更好地理解基督的工作和使命。我们将追踪祂为人类所做的工作。基督为我们的缘故成了贫穷，叫我们因祂的贫穷可以成为富足。祂为我们屈尊下降，从一个深渊至另一个深渊，一直到十字架前。祂不能进一步克己牺牲了。上帝的屈尊不可能达到更低的地步了。这种奇妙的牺牲感动了整个天庭，我们能看着它能不心碎吗? {ST July 15, 1897, par. 1}

基督来是要将上帝的生命传达给人类。祂说:“我又因父活着”（约6：57），我的生命与祂的生命是一体的。 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。” “吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着”（約5：26；6：54-57）。{ST July 15, 1897, par. 2}

这些话大大得罪了祂的门徒。这是因为他们的思想是世俗的，所以无法忍受祂的话，他们误解了祂的话。他们说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）。谁能同意这种说法呢?但基督问道：“这话是叫你们厌弃吗？” （约6：61）只有那些用纯洁仁爱的心服侍祂的人，才能接受祂的话。他又说：“倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？ 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命” （約6：62、63）。基督将自己的血肉赐给世人，就是要叫世人因信得永生。没有人能从别人吃的食物中得到营养。每个人都必须为自己而吃。各人在领受基督话语的时候，也必须为自己而吸收。我们就这样吃上帝儿子的肉，喝祂的血。我们顺从祂的话，就与上帝的性情有份，正如我们所吃的食物构成了我们身体的一部分。那些吃上帝儿子的肉，喝祂血的人，在属灵的生命里与基督成为一体。{ST July 15, 1897, par. 3}

基督必接纳凡凭信心来到祂面前的人。然而成千上万的人正在自己的罪中灭亡，不理会和不遵守上帝的律法。许多人在盲目中的人觉得受了冒犯，因为他们所迎合的是错误的标准。只有爱和顺从的心才会来到基督面前。祂应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约6：37）。{ST July 15, 1897, par. 4}

虽然这里没有提到圣餐礼，但它体现在所说的比喻中。当信徒们借着圣餐纪念主钉十字架的时候，他们是在吃着上帝儿子的肉，喝着祂的血。基督的这些比喻可以凭着信心清楚地理解。圣灵会预备我们的心，提高我们的认知，使我们明白这些比喻所传达的伟大真理。{ST July 15, 1897, par. 5}

“从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行”（约6：66）。这些人都是来作基督学生的。但他们属肉体的心按字面理解基督所说的比喻。他们的悟性很差。我们世界的每一个时代可以看到这种现象。只要时间还在延续，稗子里就会有麦子，麦子里也会有稗子。基督说：凭着他们的果子，就可以认出他们来。{ST July 15, 1897, par. 6}

我们要吸取的教训是，无论何时若忽视上帝选择传递的旨意，它肯定会使人处于不信和怀疑的境地。他如果不彻底纠正他品格上的缺陷，不向自己死，就离公义和真理越来越远了。 {ST July 15, 1897, par. 7}

我们如果有类似的经历，也不必惊讶。凡不以基督是包括一切，又住在各人之内，只怀有肤浅信心的人，不明白祂的话。许多人与基督联合，期望得到一些暂时的好处，但福音的要求冒犯了他们。他们没有属灵的生命，不能在心里和真信心上与基督联合，遵行上帝的旨意。他们如果接受祂的话，就有聪明。基督说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义”（约7：17、18）。{ST July 15, 1897, par. 8}

但听信基督的人，并没有都要离开祂。耶稣对门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的”（约6：67-71）。 {ST July 15, 1897, par. 9}

门徒希望与基督在一起。他们说:“我们还归从谁呢？”（约6：68）我们要回去请教形式主义者吗?我们无法理解为什么这么多人离开了。他们心里想，基督说了冒犯人的话，也许是做错了。他们想，要是基督没有那么肯定地说吃祂的肉、喝祂的血，那些门徒也许就能留住了。他们说：“难道我们要离开这位大教师吗?文士和法利赛人对待基督最不公平。我们难道要站在他们一边，信奉无生命的形式主义，把人的吩咐当作道理教训人吗？” {ST July 15, 1897, par. 10}

基督关怀祂的门徒。祂渴望他们与自己建立神圣的关系，并理解祂。相信耶稣基督不仅仅是一种感情。这是个人对那能够并愿意救赎我们脱离罪恶的救主的活泼信心。基督预见在试炼的时辰，祂所爱的每一个门徒都要受到考验。祂告诉他们，在祂被钉十字架、复活、升天之后，人们就会明白祂的话。 祂说：圣灵“要叫你们想起我对你们所说的一切话”。 祂安慰他们说：“你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里”（约14：23、1-3） {ST July 15, 1897, par. 11}

我们救主的这个保证应足以教导我们在今生过基督的生活，以便把握未来永生的重要性。在我们的心中应激起一种强烈的愿望，积极运用我们思想和心灵的每一种机能，与我们永生的报赏相称。我们对上帝的服务决定我们永恒的命运。{ST July 15, 1897, par. 12}

“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）我们既蒙基督的恩赐作了我们的赎价，向我们显出何等的大爱，同样的问题问我们，岂不是很合适吗：我们难道不应该把一切都白白献给祂吗？为我们显示了多么大的爱心啊! 难道我们的爱和感激只是水面上的一个涟漪吗? {ST July 15, 1897, par. 13}

主要求每一个基督徒在各方面的效率和能力上成长。祂支付了我们的赎价，甚至以祂自己的宝血和受苦争取我们的顺服。我们是否努力与上帝保持重要的联系，从而意识到我们的责任吗?我们有没有认识到我们所有的一切都是从耶稣那里借来的呢?它不是属于我们自己的。我们是祂恩典的管家，掌管祂的财物。所借来的财物必须使用，不是为自己服务，而是全心全意地献身为上帝服务。. 只有那些接受祂的话语，祂的生命的人，才能用纯洁的爱心为祂服务。. {ST July 15, 1897, par. 14}

怀爱伦夫人

1897年7月22日

“你们当负我的轭”

  “凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:28-30）。{ST July 22, 1897, par. 1}

基督在这里向我们提出了一个得安息和平安的条件，就是与基督一同负轭。凡是接受这个条件的人，必发现基督的轭会帮助他们担负他们所需要挑的每一个担子。如果没有基督在我们身旁承担最重的那一部分担子，我们确实会说那担子是沉重的。但是当我们与祂同负责任之轭时，人生的担子就都变得轻省了。当一个人甘心顺从上帝的要求时，就会有心灵的安息，安息的程度与顺从的程度成正比。他就会有证据，表明他有清楚的判断力和品格的坚定，使他因信基督而得赎。 {ST July 22, 1897, par. 2}

顺服基督的信心

温柔谦卑是一切顺从上帝律法、甘心负基督之轭的人会表现的特征。这些美德会在为上帝服务中带来理想的平安。我们在学习基督的心里柔和谦卑时，要将全部身心交给祂支配。于是基督改变人心的恩典就会在内心和品格上运行，使在罪中堕落的人在祂里面得以完全。 {ST July 22, 1897, par. 3}

基督愿意教导凡要跟从祂的人这个教训。祂作为我们的替身和担保，站在人类之首，是我们的榜样。祂顺从了上帝全部的要求。祂本是天上的至尊，荣耀的王，却撇下祂的王权、祂在天庭作统帅的职位，作为一个人来到我们的世界，而且成了受律法管辖的人。而这一切为的是使人可以变得像他的夫子一样顺从，不是顺从上帝的仇敌，而是顺从他在天上的父；这样人就能从事上帝要求祂每一个顺命儿女都要从事的服务。{ST July 22, 1897, par. 4}

这构成得救的条件。上帝吩咐每一个人都要遵守这个条件，就像祂在伊甸园中吩咐过亚当夏娃一样确定。我们的始祖跌倒了，因为他们在受撒但试探时没有顺从上帝。从那时以后人类家庭一直在侍奉撒但，做他的工，负他的轭，担他的担子，只有很少的人例外。但他们发现这个轭是不舒服的，是难堪的，这些担子是讨厌的、沉重的。{ST July 22, 1897, par. 5}

然而基督舍弃自己的生命以便犯罪的人可得幸免，使人类可有另一次试验。祂愿意亲自代替人；祂愿意给自己披上人性的外衣，从最初开始过人类的生活。祂愿意经历婴孩、儿童、青少年和成年的阶段，以便向人显明应该怎样生活，怎样利用自己的宽容时期。 {ST July 22, 1897, par. 6}

信靠基督的顺服

基督承认自己受律法管辖。如果不是这样，祂就不能作我们的救主，除掉我们的罪。上帝计划人要做到律法的每一细则，使人能彰显一种与基督所赐的样式相符的品格。祂希望跟从祂的人虽然在世界上却不要属于世界，他们要有下述经文中的经验：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。 {ST July 22, 1897, par. 7}

上帝在祂的儿子身上将人应该过的生活摆在人面前。人不应该不断扩展自己各方面的选择，用自己的意愿反对上帝旨意的力量。然而许多人却在将上帝赐给他们的能力用在无望地追求他们绝不能达到的事物上。这种人的生活若与主他们的榜样的生活相对照，就多么不同啊，祂为他们的缘故保证要过舍己、贫穷、受苦、不受赏识、不被承认、遭藐视、被拒绝的一生。 “祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。……哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。……祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”。 基督经常疲倦饥饿，因意识到自己的爱没有回报而充满悲伤。祂来要拯救和赐福的民族没有认识到祂的使命。他们已经远离上帝，不断误解和曲解祂。 “祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂” （约1:11；赛53:3, 5, 7）。 {ST July 22, 1897, par. 8}

乐意顺服基督

鉴于上帝已经赐下的关于祂的爱、祂的同情、祂的仁慈的大量证据，祂要求我们甘心乐意的顺从。祂的爱会证明是每一个人的安全保障。它会挡住通向罪与自私放纵的道路。我们仰望我们信心的创始成终者耶稣，学习祂舍己自我牺牲的生活，就装备了与祂一样的心志去从事同样的服务。基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太16:24）。对于真正跟从基督的人，在做基督已为他做过的这些事时有一种快乐。他并不认为这是一种专制的苛求，而是一份有关祂惟一安全保障的清楚详细的说明，使他脱离狡猾仇敌的勾引，仇敌总是在设法缠住我们的脚，使我们步履维艰。 {ST July 22, 1897, par. 9}

  上帝知道若容许我们随从自己的倾向，行往自己的意志所指引的地方，我们就必落入撒但的阵营，并成为拥有他特性的人。因此上帝的律法限定我们顺从那位高尚、尊贵、能鼓舞人的主的旨意。祂希望我们耐心智慧地负起服务的责任。从事上帝的工作乃是为了我们今生和永生的益处。若是祂的旨意被人愉快地感激地接受，结果就必显在所做的服务上和品格的发展上。 {ST July 22, 1897, par. 10}

不乐意顺服的后果

对天父旨意不甘心的顺服，必养成叛逆的性格。这等人视服务为苦工。它不是本着爱上帝的心欣然从事的，而不过是机械式的劳动。这种人若是胆敢，就会不顺从。他的反叛是被抑制的，随时会在苦毒的抱怨和控诉中爆发出来。这样的服务不会给心灵带来任何的平安与宁静。 {ST July 22, 1897, par. 11}

基督取了人性及其一切的屈辱和服务，以便使人摆脱撒但的战车，不再作捆绑在车上的奴隶。祂知道侍奉撒但只能带来悲惨、可怜与痛苦。罪人不知道休息和安息。罪人说：我想要我的自由。因此他会藉着抛弃上帝的律法来摆脱一切的约束。然而正是这种欲望使世界成了现今的样子——和挪亚的日子一样败坏，与所多玛和蛾摩拉一样污秽。{ST July 22, 1897, par. 12}

律法与服务乃是每一真正人生的组成部分。懒惰乃是罪。人们以为金钱使拥有它的人可以不服务，因为一个人有钱，他就蒙允许懒散度日。但魔鬼使所有这种人从事最恶劣的工作。主才是有权利让我们服侍的。一个人越为自己活，越少为别人的益处活，他在自己的生活中就越少高尚和纯洁。他的道德力在为自己活的时候就退化了。请将懒散的生活与那面对自己的责任并为上帝也为同胞开始从事自己一生工作的人相比较。 {ST July 22, 1897, par. 13}

与基督一同作信心的工作

凡意识到自己对同胞责任的人都会接受与耶稣基督合伙同工的提议，过顺从与服务的一生。惟有这样他们才能向世人拿出神圣的证书。这些人会怀有一种高尚的人生观。他们不会从事一连串属世的宴乐和娱乐。这决不能满足心灵的需要。真理是高尚的、引人向上的、神圣的，在真理中赐给我们的智慧和知识对于凡愿意接受的人乃是一棵生命树。 {ST July 22, 1897, par. 14}

在《以赛亚书》第58章中，上帝已将祂希望我们为同胞也为祂从事的服务摆在我们面前。祂说：“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源”（赛58:6-11）。 {ST July 22, 1897, par. 15}

那么为何不尝试这种服务呢？主说祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。但这个轭并不提供安逸散漫、自私纵欲的生活。基督的生活是步步克己牺牲的。祂的真门徒也必带着基督化的温柔和慈爱，始终不渝地跟随他夫子的脚踪；而当他在这种生活中前进时，他会变得被基督的精神和生活所激励。{ST July 22, 1897, par. 16}

怀爱伦夫人

1897年7月29日

第四诫的安息日

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：8-11）。 {ST July 29, 1897, par. 1}

上帝的律法约束着各世代各国的人。全人类都有义务遵守十诫的每一条命令。第四条诫命是这部律法的一部分。上帝把这条命令放在十诫的当中，使它显得特别重要。{ST July 29, 1897, par. 2}

上帝的神圣律法不是在西奈山制定的，尽管它是在那里第一次宣布。笼罩着西奈山的雷电呈现了一种没有声音和笔墨可以描述的可畏和恐怖的景象。上帝荣耀的光辉和威严，在那里显露出来，使祂从埃及地救出来的百姓，战兢恐惧。他们听见上帝的声音，在烟、火、雷轰、闪电、角声中、就远远的离山而去，对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡”（出20：19）。{ST July 29, 1897, par. 3}

“摩西对百姓说，不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪。于是百姓远远地站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了”（出20：20-22）。 “六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（出23：13）。{ST July 29, 1897, par. 4}

摩西离开，去山上领受法版的时候，以色列人竟陷入偶像崇拜。摩西回来，见他们违背了与上帝所立的约，就为他们感到忿怒羞愧，就当场把石版摔碎了。他们既违背了与上帝所立的约，摩西就藉着摔碎石版，表明上帝也撤销了与他们所立的约。 {ST July 29, 1897, par. 5}

“耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上”（出34：1）。把律法写在石版上，是上帝的旨意，是要教导人们祂律法的永久性质，以及所有人始终有义务遵守作为祂品格写真的律法。 {ST July 29, 1897, par. 6}

在第四诫的开头，上帝说，“当记念，”祂知道世人在挂虑烦乱的千头万绪中，会受试探为自己开脱，不去满足律法的全部要求，或是在世俗业务的重压之下，会忘记律法的神圣重要性。这不是第一日，也不是寻常的日子，乃是上帝赐福并分别为圣的第七日。祂观看祂创造的工作，觉得甚好，就在那一天安息了。祂定意让人将之守为圣日，因为祂自己在那日安息了。我们这个时代的教师们，无论他们多么自命圣洁，却把上帝的律法说成是犹太人的，他们是在歪曲圣经，误导人们，取消上帝的律法。安息日是在伊甸园为亚当和夏娃的所有后代而赐给他们的。犹太人与亚当的关系并不比地球上的其他民族更密切。律法现在不会失去其效力，而是要被更充分地理解。虽然表号性的崇祀在基督受死时结束，但刻在石版上十诫则是永远不变的，对所有时代的人都具有约束力。在基督教时代，人的责任没有受到限制，而是被特别界定和简单表述出来的。 {ST July 29, 1897, par. 7}

上帝在第七日安息，不仅为犹太人树立了榜样。安息日的诫命是所有人都必须遵守的，直到世界的末日。不仅如此，对它的遵守还将被带到未来的世界，永远延续下去。 {ST July 29, 1897, par. 8}

上帝给了人类六天的时间来做他的工作，进行日常生活的事务;但祂声称有一天，祂已经祝福和分别为圣。祂把这一天赐给人类，让人们可以从劳作中休息，全身心投入到对造物主的崇拜中。必死的世人竟敢与全能者讨价还价，以谋求自己属世的蝇头小利，这真是最恶劣的僭越。“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝！”这话是雷轰震耳地发自西奈山。那位宣告说，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”的主，必不悦纳人部分的顺从，和分散的心意。{ST July 29, 1897, par. 9}

基督是整个犹太制度的基础，祂在有关遵守仪文律法的全部特别指示中，说明它们与十诫的区别。它们是要过去的。表号要在基督为世人的罪献上的伟大祭物中与原型相遇。 {ST July 29, 1897, par. 10}

基督和祂的门徒遵守安息日。当有人指控祂用手搓麦穗，和门徒一起吃了充饥，违犯了安息日时，祂否认了这项指控。祂告诉指控祂的人，他们指责了无罪的人;因为祂所行的，都是与安息日的诫命完全符合的。如果祭司和官长能够证实他们的控告，他们就不必收买人在审判祂时对上帝作假见证了。{ST July 29, 1897, par. 11}

基督在十字架上的死显示了上帝律法的永恒。祂的死使律法为大为尊。从祂神圣的嘴唇中可以听见这样的话:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：17、18）。 {ST July 29, 1897, par. 12}