1897年9月2日

来自三个希伯来青年的教训

“尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族的人哪，有令传与你们，你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像” （但3：1-7）。{ST September 2, 1897, par. 1}

建立宗教的联盟

这个计划是撒但的阴谋，是为了迫使这三个希伯来人遵守与耶和华的律法针锋相对的人的法律。这个国家最博学的人，那些以他们的能力和教育优势而闻名的人，就这样组成一个联盟，来颂扬巴比伦王，并激发对希伯来俘虏的敌意。他们说服国王颁布这些年轻人不愿尊重的法律。{ST September 2, 1897, par. 2}

国王所设立的偶像崇拜，成了这个国家的国教。但是这些希伯来人决定不羞辱创造世界和其中万物的天上的上帝。他们的上帝是万王之王，万主之主，他们愿意不惜一切代价侍奉祂。 {ST September 2, 1897, par. 3}

“那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌。王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”到目前为止，国王对这些年轻人都非常尊敬。他们对所有职责的忠诚增加了他对他们的信任，他把他们提拔到很高的职位。但因他们不听他的话，他就怒不可遏，吩咐人把他们带到他面前。 {ST September 2, 1897, par. 4}

“尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但3：8-18）。死刑判决并没有改变他们的决定。殉道者们知道怎样才能减轻燃烧在神经和肌肉上的烈焰。他们仰望基督，在祂的显现面前，最残酷的死亡也变得可以忍受了。 {ST September 2, 1897, par. 5}

虚假宗教的最后手段

巴比伦王的最后手段是武力，他把他可怕的威胁付诸实施。这些人藐视他，他就发怒，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。“又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中”。“那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高上帝的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味（但3：20-27）”。 {ST September 2, 1897, par. 6}

给今天的教训

今天上帝的儿女不要指望所受的迫害和试炼少于这些古代的圣人。只要我们是基督的信徒，我们就必须为祂作见证。苦难必定来临;因为撒但知道基督已经为普天下人买下了救恩，他决心尽力把人从祂手里夺过来。{ST September 2, 1897, par. 7}

基督预先警告祂的门徒说：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了”（约16：1-4）。 逼迫不是来自不信的世人。那些自称服侍上帝的人表现出最强烈的仇恨。{ST September 2, 1897, par. 8}

但是，尽管人有能力伤害那些把上帝的律法看得高于一切人间法令之人的身体，却不能伤害他们的灵魂。上帝的恩典，必按我们所受的试炼，在各方面赐给我们。基督应许说:我“要向他显现。”“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约14：21、18）。祂还安慰我们说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16：33）。{ST September 2, 1897, par. 9}

我们作为信徒的胜利，是借着基督的恩典获得的。祂能够和愿意将这恩典赐给一切信靠祂的人。这是基督要安慰我们的好消息。上帝的儿女，无论在世上的地位如何，在一切患难中，只要默想基督已经胜了世界，他就可以有喜乐。 {ST September 2, 1897, par. 10}

与上帝和好是多么重要的事情啊，心灵要与其创造主和谐一致，这样，即使在披着欺人外衣、引人偏离职守的邪恶榜样的歪风中，上帝也会派天使来搭救你！但是如果我们自招试探，便不会得到从天而来的帮助以保我们不败了。那三位希伯来青年经历了火窑的考验，因为耶稣在烈焰中与他们同行。倘若他们靠着自己进入火窑，就早已被火烧灭了。我们也一样。我们若不是故意进入试探，当试探临到时，上帝就必帮助你。 {ST September 2, 1897, par. 11}

以应对现在迎接未来

但不要认为，当我们陷入困境时，会有一种全新的能量传递过来。我们每天都要寻求上帝改变人心的能力。我们应该每天努力在自己身上恢复上帝的道德形象。每一种感情，每一种被扭曲的品性，都必须藉着基督的恩典来恢复。在上帝的控制下，较小的考验会净化、纯炼、提升我们，使我们在更大的考验和更大的试炼来临时能以忍受。{ST September 2, 1897, par. 12}

所以我们要坦然地面对未来，说:“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4：13）。我们必须珍惜基督的同在，因为我们在较小的试炼和较大的试炼中都需要祂。我们愿意为祂的缘故忍受羞辱和责备，学习基督的温柔和谦卑，就可以证明我们基督教的真实性。当我们蒙召被囚和遭辱，被撒但的精神所感动的同胞所贬损时，上帝会赐下祂的恩典来支持我们。祂的应许是:“你的日子怎样，力量也必如何”（申33：25）。{ST September 2, 1897, par. 13}

义人始终能获得上天的帮助。上帝的仇敌经常联合起来，要破坏少数信靠上帝的单纯之人的品格和影响。但是因为主是支持他们的，便没有什么能胜过他们。只要基督的门徒联合一致，他们便可得胜。愿他们撇弃自己的偶像，与这世界分别，如此，他们就不会因这世界而与上帝分离了。基督是我们现在全备的救主。在祂里面居住着所有的丰盛与完全。基督徒有特权知道基督的确在他们里面居住。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5:4）。在信的人，凡事都能；凡我们所愿意的，若是祈求，只要信是得着的，就必得着。这种信心将穿透黑暗的乌云，并给灰心失望的生灵带来光明与希望。人若没有这种信心和倚靠，便会陷入混乱、痛苦的恐惧和恶意的猜测中。当上帝的子民全心信靠祂时，祂就要为他们行大事。基督必证明是永不失败的力量源泉，是在患难中随时的帮助。 {ST September 2, 1897, par. 14}

怀爱伦夫人

1897年9月9日

迦南妇人

 “耶稣从那里起行，往推罗西顿的境内去”。在这里，耶稣希望找到祂的人性所需要的安息和安静。推罗和西顿不像耶路撒冷，那里的人都知道基督奇妙的作为；也不像加利利，那里天天有许多人跟随祂。祂希望，在祂的工作不太为人所知的地方，祂可以找到退休的机会。然而这并不是祂这次旅行的唯一目的。{ST September 9, 1897, par. 1}

“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：主啊！大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。”这地方的居民属于古迦南族。他们是拜偶像的，为犹太人所鄙视所憎恶。现在来求耶稣的妇人，就是这一等人。她是个异教徒，所以不能享受犹太人每日所享的权利。 {ST September 9, 1897, par. 2}

这个妇人曾经听说过这位先知能医治各种疾病。当她听人讲说耶稣的大能时，她心里不禁生出希望来。她为母爱所激动，决意求祂医治她女儿的病症。她坚决要把自己的苦情告诉耶稣，非要祂医治她的女儿不可。她曾经向邪神求告，并未见效，所以她有时不免疑问：这位犹太的教师能为我作什么呢？但她听说耶稣确能医治各种疾病。凡向祂求助的，不论贫富，祂都一视同仁。于是她决意不放过她唯一的希望。 {ST September 9, 1897, par. 3}

基督明白这妇人的景况，并知道她渴望见祂，所以特地来与她相遇。基督打算藉着解除她的忧患，为祂所要给人的教训作一个活的说明。祂把门徒带到这一带地方来，正是为此。祂要他们看到邻近以色列的城市乡村中所存在愚昧无知的状况。那曾有种种机会明白真理的以色列民，却不知道周围人群的需要，也不出力帮助在黑暗里的生灵。{ST September 9, 1897, par. 4}

犹太人认为自己比其他民族优越，因为他们是亚伯拉罕的后裔。他们认为其他人没有权利得到上帝的应许或眷爱。他们受到了主的特别祝福，但他们也可以反过来祝福别人。但这一点他们已经看不见了。他们心思骄傲和自满中，在自己和周围的民族之间筑起了一堵墙。但是，尽管犹太祭司和官长有如此多的优势，他们却对圣经一无所知。他们没有看到圣经的真正意义。他们站在重要的和负责任的位置，作为国家的领导人物，但他们需要了解纯洁没有玷污之宗教的首要原则。他们本应该愿意服侍他们周围的人，但他们却从一边走开了，不理会他们的需要。 {ST September 9, 1897, par. 5}

基督没有立刻应允妇人的要求。祂照犹太人的习惯来对待这被轻视之民族的妇人。耶稣要门徒先从祂对待妇人的态度上，看出犹太人在同样情形之下所有冷酷无情的作风，再从祂以后应允妇人的请求上，体会到耶稣要他们对这种苦恼的人所应表示的仁慈。{ST September 9, 1897, par. 6}

　耶稣虽然没有答复，但妇人并没有失去信心。耶稣似乎没有听见她喊叫，只管向前走， 她却跟在后面不断地恳求。门徒因她缠扰不休甚为厌烦，就请耶稣打发她走开。他们看见夫子对她漠不关心，就以为犹太人对于迦南人的歧视也是耶稣所赞许的。但妇人所求的乃是慈怜的救主。耶稣答复门徒的要求说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这个回答虽然听起来似乎符合犹太人的成见，但其实含有谴责门徒的意思，使他们后来明白这是提醒他们耶稣所常常告诉他们的话：祂到世上来为要拯救凡愿意接受祂的人。 {ST September 9, 1897, par. 7}

　那妇人越发诚恳地提出她的要求，俯伏在耶稣脚前，说：“主啊，帮助我。”耶稣显然仍在照着犹太人冷酷的成见拒绝她的恳求。回答说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”就是说，上帝赐给祂所眷爱的子民的恩泽，浪用在与以色列无关的外人身上，是不相宜的。在一个比较不恳切的请求者，耶稣的这种问答足能使他灰心失望的。但妇人却看出这是她的机会。她看出耶稣表面上虽然拒绝她，但祂内心的慈悲却是隐藏不住的。于是她回答说：“主啊！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。” {ST September 9, 1897, par. 8}

　那时，耶稣因为文士和法利赛人寻索祂的命，刚离开祂的工作地点。他们曾心怀不平，口出怨言，显示不信和毒恨，拒绝那白白赐给他们的救恩。到了这里，基督遇见一个不幸被轻视之民族的妇人。她未曾受到上帝真道之光的恩惠，但她立时依从基督神圣的感化力，并笃信祂能应允她的要求。她乞求从主人的桌子上所掉下来的碎渣儿。只要能享受到狗的待遇，她愿意被看为一条狗。她没有民族或宗教的成见或骄傲来影响她的行动。她当时就承认耶稣为救赎主，并承认祂能成全她向祂所求的一切。{ST September 9, 1897, par. 9}

救主满意了。祂已经试验妇人对祂所有的信心。于是基督答应她的请求，结束了祂给门徒的教训。祂带着怜恤和慈爱的神色转身对妇人说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她的女儿就好了。鬼也不再缠扰她了。妇人回去，承认她的救主，并因她的恳求得到应允而喜乐。 {ST September 9, 1897, par. 10}

这是耶稣在这次旅程中所行的唯一神迹。祂到推罗西顿的边境来，也就是为了要行这一件事。祂要解除那妇人的痛苦，同时也要藉着向一个被鄙视之民族的妇人施恩，而为门徒留下一个榜样，以便将来祂不能与他们同在的时候，他们可以得到帮助。祂要引导他们脱离犹太人的那种排外心理，而乐意为外族的人服务。 {ST September 9, 1897, par. 11}

这件事使门徒更清楚地认识到那摆在他们面前在外邦人中的工作。他们看出在犹大地以外，有广大的工作园地，并看到有许多人背负着那些蒙恩更多的人所不明了的忧患。门徒素来所鄙视的外邦人中，有许多渴望蒙“大医师”帮助的人。他们渴慕上帝所大量给予犹太人的真理之光。{ST September 9, 1897, par. 12}

　后来，当犹太人因门徒宣称耶稣为世界的救主，而更坚决地反对他们时，当耶稣的死把犹太人和外邦人之间的隔墙拆毁时，这一次的教训和其他说明福音工作不受风俗或国界之限制的教训，在引导基督代表们的工作上，起了很大的作用。{ST September 9, 1897, par. 13}

怀爱伦夫人

1897年9月16日

洁净圣殿

“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。”基督进了圣殿；这是应当是敬拜上帝，献上切心的祷告，为上帝预备的大赎价而感谢祂的地方。但祂眼前的景象却与此截然不同。 {ST September 16, 1897, par. 1}

犹太的领袖们曾教训百姓说，耶路撒冷是他们以训诫和榜样来教导敬拜上帝。在逾越节的一周间，有许多人在这里聚集，不但从巴勒斯坦各地，甚至在遥远的地方，也有人来过节。许多人不能随身带那预表天地间最大牺牲的祭物。为便利这等人起见，圣殿的外院就有人作牲畜的买卖。各阶层的人，都在这里购买献祭的礼物。各种外国的货币，也都在这里换成圣殿的银钱。 {ST September 16, 1897, par. 2}

贩卖牲畜的人索取惊人的高价。祭司和首领们也坐在那里分享利润；如此，他们就以民脂民膏来肥己了。他们曾教训那些到圣殿来朝拜的人，使他们相信，若不奉献祭物，上帝的恩赐就不会临到他们的子孙或田地。这样，献祭的牲畜就可以高价出售。因为百姓既从远处来朝拜上帝，总不至于不尽到崇拜的礼而徒劳往返。{ST September 16, 1897, par. 3}

上帝圣殿的地界，应视为神圣的所在。这座圣殿是献给全能者的，应该小心翼翼地守护。但与此相反，它成了一个市场，一个商店。{ST September 16, 1897, par. 4}

祭司和官长应当敬畏时代。买卖的过程中，应该一心仰望上帝的荣耀。商人应该以公道的价格卖掉他们的牛、羊和鸽子。他们应该能够了解买主的处境，并愿意帮助那些没有能力买到所需祭牲的人。他们却没有这样行。贪婪的精神，藉不公平的手段积累财富的欲望，已经变得越来越普遍。 {ST September 16, 1897, par. 5}

来赴逾越节的人，有困苦贫乏的、瞎眼的、耳聋的、瘸腿的，也有睡在床上被人抬来的。还有许多人因为太穷了，竟买不起最小的祭物献给耶和华，甚至连自己充饥的食物也买不起。这样的人听了祭司的言论，就甚为苦恼。祭司们自夸虔诚，以人民的监护人自居，但却毫无仁慈怜恤的心。穷苦的、患病的、垂死的人求他们帮助，却是徒然。他们的苦情，丝毫没有打动祭司们的恻隐之心。 {ST September 16, 1897, par. 6}

耶稣来到圣殿，纵目四望，一览无遗。祂看见不公平的交易。祂看见穷人的苦恼——他们以为若不流血罪就不得赦免，而自己又无力购买祭物。祂看见圣殿的外院已成了经营可憎交易的场所。神圣的院宇竟变成了广大的市场。{ST September 16, 1897, par. 7}

基督看到这种情形，知道非采取行动不可。祭司和官长们吩咐百姓遵守诸般礼节，却没有将把其中真正的意义教训他们。献祭物的人，都不知道所献的祭物，乃是代表那唯一完美的牺牲；并且一切礼节所象征的那一位，现在正在他们中间。祂是整个犹太制度的基础。祂曾亲自宣布献祭的条例，也明白其中所有预表的意义和价值。但如今祂看见这些礼节被人歪曲并误解了。属灵的敬拜很快地在那里逐渐消失了。祭司和首领与他们的上帝之间，已经没有什么关系了。基督的工作就是要建立一种根本不同的敬拜。祂降世为人，以便设身处地与人接触，向人们展示什么是真正的崇拜。 {ST September 16, 1897, par. 8}

当时基督站在圣殿院子的台阶上，用锐利的眼光洞察这一切。祂以先知的慧眼望到将来──不但看到短短的几年，也见到几十年几百年以后的事。祂的脸上显出愤怒、威权和能力来。所有的声音立刻沉寂下来。那些从事着罪恶交易的人的眼睛都盯着祂的脸。他们无法把注意力从祂身上移开。他们仿佛在全地的审判者面前受审。 {ST September 16, 1897, par. 9}

神性透过人性的外表闪射出来。基督“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方”（约2：13-16）。祂赶出亵渎的商贩，说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了”（太21：13）。 {ST September 16, 1897, par. 10}

祭司和首领们为恐惧所慑伏，已从圣殿的院中逃走，要躲避那洞察他们内心的锐利目光。这些逃跑之人的惊慌，和对于真敬拜的蒙昧无知，使基督心中发出无限的怜悯。从这幅景象中，耶稣看到犹太全国因怙恶不悛而致四散流亡的象征。{ST September 16, 1897, par. 11}

祭司为什么要从圣殿里逃出来呢？为什么不坚守自己的岗位呢？那吩咐他们走开的，不过是木匠的儿子，一个穷苦的加利利人，在世上没有什么权势或地位。他们为什么不反抗祂呢？他们为什么丢下不义之财，一听见那位外表如此平凡之人的吩咐，就逃跑了呢？ {ST September 16, 1897, par. 12}

原来基督以君王的威权说话；祂的音调和容貌之中，有一种祭司们所不能抗拒的力量。祂的命令一出，他们就看出自己伪善和盗窃行为的真相，这是他们所从来没有看到的。当神性透过人性闪射出来的时候，他们不但看出基督脸上的愤怒，也明白祂话中的实意。他们觉得自己似乎是站在亘古常在者的审判宝座前，接受罪行的判决——不单是一时的判决，也是永久的判决。他们一时心中信服基督是一位先知，且有许多人相信祂是弥赛亚。圣灵使他们忽然想起众先知所说有关基督的话。他们肯顺服圣灵的感动吗？ {ST September 16, 1897, par. 13}

要他们悔改，他们是不肯的。他们知道基督已向穷人起了恻隐之心，也知道自己在民众身上犯了剥削勒索的罪。因为基督识破了他们的心思，他们就恨祂。他们就决意去质问祂仗着什么权柄把他们赶出圣殿。这权柄又是谁给祂的。{ST September 16, 1897, par. 14}

他们很谨慎地慢慢回到圣殿，心中却存着恨毒。但是在他们走后，圣殿中起了何等大的变化啊!他们逃跑之时，穷苦的人仍留在那里。这一班人现在都望着耶稣。祂的脸上流露着爱和怜悯。祂带着眼泪，对周围惊慌战栗的人说：不要惧怕，我必搭救你，你也要荣耀我。我是为此来到世间。 {ST September 16, 1897, par. 15}

　于是众人都拥向基督，发出急切可怜的呼求：主啊!赐福给我。主的耳朵垂听每一个人的呼声。祂俯身照顾那些受苦的小孩子，怜爱之情，过于慈母。没有一个人不得祂的照顾。各人所有的疾病都医好了。哑吧张口赞美上帝，瞎子睁开眼睛望着恩人的脸，受苦之人的心得着了喜乐。 {ST September 16, 1897, par. 16}

当祭司和圣殿的官长们看见这伟大的事迹时，那进入他们耳中的种种声音，使他们心中受了何等的启示啊!众人都在述说自己从前曾怎样受苦，怎样灰心绝望，怎样日夜不得安宁。当最后的一线希望似乎已经消逝之时，基督却将他们医好了！有一个人说：我的担子真是沉重，但我已找到一位帮助者。祂是上帝所差来的基督，我决意奉献一生事奉祂。父母对他们的子女说：祂救了你的性命，你要扬声颂赞他。儿童和青年，父亲和母亲，朋友和旁观者一齐发出感谢颂赞的声音。人人心中都充满了希望、快乐和平安。他们的心灵和身体都痊愈了。他们回到家里，到处传扬耶稣的无比之爱。 {ST September 16, 1897, par. 17}

当基督钉在十字架上时，这些被医好的人，没有附和当时暴徒的喊叫：“钉祂十字架! 钉祂十字架！”他们是与耶稣表同情的，因为他们曾感受祂伟大的同情和奇妙的能力。他们知道祂是他们的救主，因为祂曾赐给他们心灵和身体的健全。后来他们听使徒讲道，上帝的话进入他们心中，使他们明白真理。他们成了上帝之怜悯的代理人，和祂救人的工具。{ST September 16, 1897, par. 18}

基督就这样应验了预言的话:“耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。……赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛61：1-3）。 {ST September 16, 1897, par. 19}

怀爱伦夫人

1897年9月23日

在住棚节

为了宗教的崇拜，犹太人有义务一年三次在耶路撒冷聚集。古时，那隐蔽在云柱中以色列人肉眼所看不见的领袖，曾赐给他们有关这些节期的指示。后来，在犹太人被掳期间，他们无法遵守这些节期。但当他们归回本土之时，又开始遵守了。上帝的本意是要祂的子民在这些周年的节期中想起祂来。但是除了少数的例外，国内的祭司和领袖们已经忘记了上帝的这个旨意。那从前亲自规定这些全国性的集会、并明白其意义的一位，如今亲眼看到这些制度被人歪曲了。 {ST September 23, 1897, par. 1}

住棚节是一年中最后的一次集会。上帝的本意是要祂的百姓在这时候回想祂的良善和慈爱。全地都曾在祂的引导之下，领受祂所赐的福气。祂昼夜不断地看顾他们。阳光和雨露使土地产生果实。巴勒斯坦的平原上和山谷中，一切的庄稼都已收齐。橄榄已经摘完，珍贵的橄榄油已贮藏起来。棕树已经结出果实。一挂一挂的葡萄已在酒酢中踹成新酒了。 {ST September 23, 1897, par. 2}

住棚节连续七天。为庆祝这个节期起见，巴勒斯坦的居民，以及散居各地的许多犹太人，都离家到耶路撒冷来了。远近各处都有人来，手里拿着欢乐的标记。无论贫富老少那带着献给上帝的感恩祭，因为祂曾以恩典为年岁的冠冕；祂的路径都滴下脂油。凡足以悦目并表示大家同乐的枝叶，都从树林中取来。于是首都就呈现着美丽森林的景象。棚子支搭在街道上，圣殿的院子里，或住家的房顶上。围绕耶路撒冷的众山上和山谷里，也星罗棋布着这些枝叶搭成的棚子，人们似乎在这里生活着。{ST September 23, 1897, par. 3}

敬拜的人用圣歌和感谢来庆祝这节期。会众同声高唱凯歌：“要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存”（诗106:1）。同时各样乐器的声音与合唱响成一片。大群敬拜的人手中摇着棕树和番石榴的树枝，同声歌唱，附和着叠句，群山也都回应。{ST September 23, 1897, par. 4}

在第一天破晓的时候，祭司拿着银号，吹出拖长响亮的声音，接着许多号筒发声应和。众民从他们的棚子中发出快乐的呐喊，响彻山谷之间，欢迎这节日的到来。那时祭司便在汲沦溪的流水中，汲取一瓶水来。当号筒吹响的时候，他高举水瓶，按着音乐的节奏，慢慢地步上圣殿的台阶，同时吟诵说：“耶路撒冷啊！我们的脚，站在你的门内”（诗122:2）。他扛着水瓶到那位于祭司院子中心的祭坛那里。坛旁有两个银盆，各有一个祭司站在旁边。这一瓶水就倒在一个盆中，另有一瓶酒则倒在另一个盆里，两个盆中的液体，会流到一条管子里。这条管子通到汲沦溪，直到死海。这种圣水的表演乃是代表古时因上帝命令从磐石里涌流出来给以色列子民解渴的泉水。于是会众发出以下的欢呼：“主耶和华是我的力量，是我的诗歌，”“所以你们必从救恩的泉源欢然取水”（赛12:2,3）。 {ST September 23, 1897, par. 5}

　当约瑟的儿子们准备去赴住棚节时，他们看见基督还没有表示要去过节的意向。他们焦急地注视着祂。他们虽然没有把自己列在祂的门徒中，但因祂的作为，也曾深受感动。他们希望祂肯显出祂能力的凭据，使法利赛人看出祂就是自己所宣布的那一位。如果他是弥赛亚，是以色列的王，那该是多么好啊！他们想到这里。就觉得非常自豪和满足。 {ST September 23, 1897, par. 6}

他们对这事如此切望，就力劝基督往耶路撒冷去。他们就对祂说：“你离开这里上犹大去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”他们亲眼目睹了祂的工作，听说祂在一天的工作之后晚上祈祷，他们和祂的母亲来找祂，想迫使祂停止这样不断地消耗祂的体力。他们说：“你如果行这些事，就当将自己显明给世人看”。“如果”表示怀疑和不信。他们说祂怯懦和软弱。如果祂知道自己是弥赛亚，如果祂真有这样的权能，为什么不大胆地往耶路撒冷去维护自己的身份呢？为什么不在耶路撒冷施行祂在加利利所行的奇事呢？ {ST September 23, 1897, par. 7}

他们的推论乃是出于自私的动机。这是那些喜爱炫耀的人所时常存的动机。这种精神就是世上最流行的精神。他们心中不悦，因为祂不追求属世的王位，反而宣称自己是生命的粮。耶稣说了这话，门徒中就有好些离弃祂的。约翰说：“祂的弟兄……不信祂（约7：5）。他们离开祂，逃避十字架，这十字架就是承认基督的作为，显明祂是上帝所差来的一位。{ST September 23, 1897, par. 8}

不要寻求世界

　“耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。你们上去过节吧——我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。耶稣说了这话仍旧住在加利利。”耶稣的弟兄们曾用命令式的口吻向祂说话，指定祂所当行的路。祂却用他们指摘祂的话来反驳他们，不将他们与祂克己的门徒同列，而把他们列在世人之中。祂说：“世人不能恨你们却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”世人决不恨那些与他们有同样精神的人，却看他们为自己的人而爱他们。 {ST September 23, 1897, par. 9}

在基督，世界并不是图安逸和求闻达的地方。祂没有等侯机会来争取世界的权势和尊荣。况且这世界也没有为祂预备这样的好处。这里乃是祂父差祂来的地方。祂是为世人之生命而赐的，为要完成那伟大的赎罪计划。祂正在为堕落的世人成全祂的工作。但祂可不僭越自恃，不可故踏险地，促成危机。在祂的工作上，每一件事都有指定的时间。祂必须耐心等侯。祂知道祂必受世人的仇恨，知道祂工作的结果终不免于一死。但时机尚未成熟之前就公开露面，这不是祂父的旨意。{ST September 23, 1897, par. 10}

“但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的” （约7：10）。在节期中，正当众人热烈地议论祂的时候，祂当着众人走进了圣殿的院子。众人曾因祂不来过节，就说祂不敢置身在祭司和官长的权威之下。这时他们一看见祂无不惊异。 {ST September 23, 1897, par. 11}

耶稣立在这大庭广众之前，用从来没有人用过的话向他们发言。祂的话是最清楚最动人的；所以听众像迦百农人一样希奇祂的教训，“因为祂的话里有权柄”（路4:32）。{ST September 23, 1897, par. 12}

节期快结束了。在最后大日的早晨，众人因多日过节的生活已经觉得疲倦了。耶稣忽然用响彻全部院宇的声音说：　“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这话因当时民众的情况而非常有力。他们已经一连多天参加盛会，欢度佳节，眼睛看饱了五光十色，耳朵听够了丰富的音乐。但在这全部例行的礼节之中，却没有什么能满足精神的需要，没有什么能应付心灵对永恒之事的渴望。耶稣请他们到生命的泉源来喝水。这水在他们里面必成为泉源，直涌到永生。{ST September 23, 1897, par. 13}

　那天早晨，祭司举行了记念在旷野里击打磐石的典礼。那磐石就是基督的表号，象征祂的死必使救恩的活水流给一切口渴的人。基督的话乃是生命的活水。祂在众人面前把自己分别出来受击打，使生命的活水得以流给世人。撒但以为击打基督就可以除灭生命之君，殊不知那被击打的磐石中，反而流出活水来。耶稣这样向众人讲话，他们心里就起了一种非常敬畏的感觉。许多人几乎要像撒玛利亚的妇入一样喊着说：“请把这水赐给我，叫我不渴”（约4:15）。 {ST September 23, 1897, par. 14}

基督对心灵干渴的人所发出的呼声，今日仍在我们的耳中作响。而且对于我们，比对于那些当节期的末日在圣殿里听见的人，具有更大的力量。这泉源是向人人开放的。精疲力竭的人可以来喝这振奋精力的永生之水。今日耶稣正在高呼：“人若渴了，可以到我这里来喝。”“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”“人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（启22:17；约4:14）。 {ST September 23, 1897, par. 15}

怀爱伦夫人

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1897年9月30日

锻炼和饮食

今天有很多人身体不好，因为他们不注意健康律。他们不运用理性来照顾上帝托付给他们的人体系统，因此他们向上帝献上的是有残缺的祭物。许多人把自己关在通风不良的房间里，空气中没有适当的氧气供应。在呼出时，我们不断地从肺部排出污染空气的杂质，因此，有必要不断地供应纯净的空气。许多人吸入有毒的空气，肺部的血液没有被净化，在没有新鲜空气的情况下进入身体。结果是这些人被头晕、不安、混乱的思想和忧郁的精神所困扰。消化过程不能正常进行，大脑就会变得浑浊，心情就会变得抑郁。这些人因为缺乏在纯净的空气中运动而受苦。如果他们想让自己的器官正常发挥作用，免受疾病的侵袭，他们就必须改变自己的做法。 {ST September 30, 1897, par. 1}

教室往往是死亡的陷阱，通风不良的卧室也是如此。如果建筑的结构不能有持续的新鲜空气供应，里面人的健康肯定会受到损害。传道士们经常因为在密闭、通风不良的建筑里讲话而付出昂贵的代价。讲道人奇怪自己没有能力感动会众，而这时他们，包括他自己，正因缺乏带来生机的空气而受苦，以致不能欣赏他所讲的题目。教会里缺乏纯净空气的流通使许多聚会失效。因为会众不能保持清醒而使劳动付之东流。.{ST September 30, 1897, par. 2}

许多人认为自己是健康改良者，在饮食方面养成了正确的习惯。许多人都有不好的感觉，他们把这归咎于食物不足，而这些不好的感觉是由完全不同的原因引起的。有时是因为食物的质量不合格，或者没有经过适当的准备。另一些人从小就放纵自己的食欲，认为食物味道好是最重要的，不管它是否有利于健康。他们就这样养成了一种扭曲的口味，结果是胃了患病。他们只吃自己喜欢的食物，而不吃对自己有益的食物，这是消化器官的滥用和过度劳累。另一方面，许多认为自己在饮食方面严格遵守规范的人，实际上不是聪明的健康改良者，他们的榜样不值得效仿。他们把自己的品味引到错误的方向，他们必须重新学习什么是健康改良。一些自称是健康改良者的人说，他们从年轻时起就吃油腻的食物，他们的口味是为了享受这种食物而培养的。但他们应该明白，他们必须改弦更张，教育自己享受简单、有营养的食物。他们应该学习为餐桌准备便宜的菜。那些自称是健康改良者的人不应该用自己的饮食习惯来误导别人。在这些问题上，他们不应该藉着言传身教来树立错误的榜样。如果我们现在不开始节约，在不久的将来就不得不节约。时间就是金钱;它是属于上帝的。把宝贵的时间用来准备各种各样的菜，只会导致消化不良，这当然是把时间用错了地方。厨师不应该成为奴隶，也不应该被要求迎合人们的胃口。她应该既有时间预备食物，又有时间读经、祈祷、从劳动中得到放松。我们不应该自我放纵，或用我们的榜样教导别人自私自利。我们应该明白自己应该如何，并考虑我们给那些向我们请教的人留下了什么样的印象。{ST September 30, 1897, par. 3}

就饮食而言，真正的卫生要求明智地选择最有利健康的食物，以最简单、最符合健康的方式烹饪。习惯上，正餐的第一道菜是提供各种蔬菜和其他食品。然后，时尚要求布丁、蛋奶冻等甜食上桌。在吃了蔬菜和水果之后，把这些食物混合到胃里可不是什么明智的做法。在被称为健康改良菜肴的各种混合物中，有很大一部分实际上根本不利于健康。谷物和水果，或者蔬菜配面包和其他食物，都是人体所需要的。最好不要用不健康的甜点来使胃受累，也别要求厨师花费时间、精力和智慧来准备这些甜点。最好扔掉会引起胃发酵的甜布丁、果酱和橘子酱。当这些东西从我们的餐桌上消失的时候，当我们的胃变得更甜的时候，我们的脾气就会变得更甜，我们就能更好地过基督徒的生活。 {ST September 30, 1897, par. 4}

健康改良中有真正的常识。我们不可能都吃同样的食物。有些食物对一个人有益又可口，但对另一个人却有害而不可口。有些人不能喝牛奶，而有些人可以靠牛奶生活。一些人可以食用豌豆类，而另一些人觉得它们难以消化。有些胃敏感的人不能用粗面粉。不可能制定一个一成不变的规则来规范每个人的饮食习惯是。不要沉迷于这样的想法:我们是健康改革者，只是因为我们早餐吃的是糊状食物。有些人不能吃糊状物，但有一个健康的胃。{ST September 30, 1897, par. 5}

但是，虽然我们会推荐简单的饮食，但要明白，我们不推荐没有营养的饮食。要有充足的优质水果和蔬菜的供应。过熟的水果或枯萎的蔬菜不应使用。蔬菜和水果不能在同一餐中食用。一餐吃面包和水果，下一餐吃面包和蔬菜。我们可能有各种各样的食物需求，如果我们必须有布丁和蛋奶冻，救让面包和这食物西组成一餐。{ST September 30, 1897, par. 6}

为了保持健康，我们必须在凡事上实行节制——在劳动、学习、饮食上都有节制。我们的天父指示我们进行健康改良，以防止因食欲扭曲而产生的弊端。祂要我们知道如何谨慎地使用祂提供给我们的好东西。我们若在日常生活中谨守节制，喜爱干净圣洁，就可以藉真理而成圣。 {ST September 30, 1897, par. 7}

饮食不节制，劳动不节制，几乎在每一件事的每个方面，都存在不节制的现象。那些在特定的时间里作出极大的努力完成那么多的工作，并在他们的理智告诉他们应该休息时仍继续苦干的人，是不会成功的。他们是靠借来的资本生活。他们在耗费将来所需要的生命力。在需要他们所无度挥霍的精力时，他们因缺乏而失败了。体力已经消失，智力已经用尽。他们意识到自己蒙受了损失。需要他们的时候到了，但他们身体的资源已经耗尽了。干犯健康律的人有朝一日要付出代价。上帝赐给我们与生俱来的体力，如果我们藉着持续过劳不顾一切地耗尽了这种力量，我们的生命就会过早地结束。 {ST September 30, 1897, par. 8}

怀爱伦夫人