1898年6月2日

上帝的选民（2）

“你归耶和华你上帝为圣洁的民。耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以，你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝。向爱祂，守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代。向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命，律例，典章”（申7：6-11）。 {ST June 2, 1898, par. 1}

这句话是基督隐藏在云柱中，叫摩西传达给上帝子民的。主并非没有给世界留下见证人。祂有自己忠心的选民。他们不以这个世界为家，在世上为上帝作见证。只要恩典时期持续下去，这些忠心的使者就都会做活泼的见证。撒但和他的使者与恶人结盟，攻击上帝的子民，就是公义的卫士。他们竭力驳斥上帝子民的证言，并摧残他们。基督也曾受到这样的待遇。生命之君来到祂自己的地方，他们却拒绝接受祂。虽然对上帝律法的反抗已经变得普遍，但上帝作慈怜的使者拯救世人，而不是定世人的罪。祂呼吁众人仰望祂这位上帝的羔羊，除去世人罪孽的（约1：29）。但祂被讥诮为骗子，被人当作冒牌者到处追逐。 {ST June 2, 1898, par. 2}

. 基督已经升上高天，但在离世之前，祂对祂的选民说:“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的”（约15：18-21）。 很多人因为他们的信仰，将在世上被剥夺房屋和遗产，但是如果他们愿意将自己的心归给基督，接受祂恩典的信息，信赖他们的代求者、中保者，就是上帝的儿子，他们可以依然充满喜乐。{ST June 2, 1898, par. 3}

我们若愿意，都可以知道为拯救地上众生所作的安排。但每个人都有一个严肃的问题需要回答:你个人接受救恩了吗?仅仅同意真理的理论对你没有任何价值。你的名字可能被登记在教会的名册上，但你爱上帝话语的真理吗?你认为能够获得关于真理的实验性知识是一种特权吗?你与那些忠诚真实，相信并实行真理的人来往吗?《约翰福音》第六章记载了基督关于生命之粮的教训，说他的儿女可以了解救恩的条件。要阅读并理解这里所呈现的真理。要坚持基督话语的真理，吃祂的肉，喝祂的血。 {ST June 2, 1898, par. 4}

上帝用真理的利斧从世界的采石场分别出了一班人，带到祂自己的工场。这位大工程师能用斧凿削磨他们，使他们光亮，让他们在祂国中有一个地位。他们不再像采出来的乱石，而像高贵的柱石，用来荣耀上帝。{ST June 2, 1898, par. 5}

上帝所收纳之儿女将来的荣耀现在还不为人所知。上帝的子民受到世人的嘲笑和轻视。但他们得到更美世界的同情，就是天上世界的同情。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约一3：1-3）。他有生发仁爱和洁净心灵的信心。上帝的灵使各样官能，就是身体各器官，都合乎公理。甚至思想也被带入对基督的顺服。在每一个习惯和实践中，都怀着像耶稣那样的愿望。他的抱负是向上的;他的心因对未来的期待而充满喜悦;因为他仰望“那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的”（来11：10）。 {ST June 2, 1898, par. 6}

撒但试图通过顽固的宗教信徒连根拔除主栽种的葡萄树。但是树根很深，拔不起来。农夫照料自己的葡萄园，看守珍贵的植物。如果这些植物得到上帝所赐的营养，它们就会生长，结出更多的果子来荣耀祂。{ST June 2, 1898, par. 7}

上帝之道的明文乃是我们信仰的根据。那道乃是先知更确的预言，要求凡自称相信它的人绝对相信。它乃是权威，本身就含有其源自上帝的证据。“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。” “信子的人有永生。不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上”（彼后1：16；约3：36）。 {ST June 2, 1898, par. 8}

世界上唯一能证明上帝的子民相信祂话语的证据，就是看到他们实行祂的话语，并在一切事情上效法基督的榜样。那些不以真正的虔诚来实行真理的人，那些逃避真信徒常受之责备的人，决进不了天国。救赎主为我们忍受罪人的顶撞。祂没有一分苦难不是为我们所受的，目的是要叫我们在上帝面前称义。祂所忍受的一切痛苦和艰难，都是为我们得救。如果撒但让基督犯一种罪，蛇就会伤到女人后裔的头。撒但会因为他成功地战胜了我们的救主而欢喜雀跃。世界就会变成他的财产。但基督没有一次屈服，祂对我们说:“你们可以放心，我已经胜了世界”（约16：33）。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2：14）。基督一只手紧握着人类，另一只手握住了无限上帝的宝座。 {ST June 2, 1898, par. 9}

我们自称要与基督合而为一的人是做什么的呢？“我们是与上帝同工的”（林前3:9）。在真信徒和不信的人之间，始终会有冲突，和基督与拒绝祂之人的冲突一样。凡与基督的苦难有份的人，也必与祂的荣耀有份。但那些在今生规避十字架的人，否认以无限的代价买了他们的主，在审判的日子主也必不认他们。许许多多的人在用基督教的低标准误表和否认基督。凡真正信靠基督的人，必藉秩序井然的生活和敬虔的言谈显明他们的信心。他们必按基督的方针作工，表明他们已被接纳到天上的家庭。论到所有这样的人，上帝说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）。{ST June 2, 1898, par. 10}

怀爱伦夫人

1898年6月9日

“在凡事上受了试探与我们一样”

撒但在人类堕落之后宣称已经证明人类守不了上帝的律法，他还试图使全宇宙都相信这一点。撒但的话看似真实，基督便来揭露这个骗子。天上的至尊承担起人的事业，用人可以得到的资质抵挡了人必须抵挡的撒但的试探。这是堕落人类能够变得与上帝的性情有分的唯一途径。基督既取了人性，就适于明白困扰人的种种考验、悲伤和一切试探。不熟悉罪的天使不能同情人特殊的考验。基督屈尊取了人的本性，并且在凡事上受了试探与我们一样，以便知道如何搭救凡被试探的人。{ST June 9, 1898, par. 1}

基督取了人性，便接受了每一个人的职责。祂是人类的元首。祂既是神又是人，一方面用祂人性的膀臂怀抱人类，同时用祂神性的膀臂握住无穷者的宝座。{ST June 9, 1898, par. 2}

上天看到的，是怎样的一幕情景啊！没有一丝罪恶或污秽的基督，竟取了我们败坏的人性。这种屈辱是有限的人类无法理解的。上帝在肉身显现，自己卑微。这是多么值得深刻认真思考的题目啊！祂身为天上的大君，无限伟大，竟如此屈尊，同时又分毫无损于祂的尊严与荣耀！祂屈尊成为贫穷，降到人间最卑贱的地位。祂为我们的缘故成为贫穷，使我们得因祂的贫穷而成为富足。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20）。{ST June 9, 1898, par. 3}

基督忍受了侮辱和嘲笑、轻蔑和讥诮。祂听到祂那充满仁爱、良善与慈悲的信息被人误表和滥用。祂听到自己竟因证实自己上帝圣子的身份，而被别人称为鬼王。祂的降生是超自然的，但祂本国那些对属灵的事瞎了眼睛的人，却视此为一个污点和瑕疵。我们人类祸患的苦汁没有一滴祂未尝过，我们的咒诅没有一分祂未忍受，以便带许多儿女归向上帝。{ST June 9, 1898, par. 4}

耶稣离开天家，在这世上曾作一个多受痛苦，常经忧患的人，为救堕落的人类免于永死，这一事实应当埋葬我们的一切骄傲，使我们的所有虚荣蒙羞受辱，向我们显明自足自负的罪恶。且看祂使罪人们的需要、考验、忧伤和痛苦成为祂自己的。难道我们还不能深深领会上帝经受这些苦难和心灵的打击是由于罪的缘故吗？ {ST June 9, 1898, par. 5}

基督来到世界取了人性，担任人类的代表。祂在与撒但斗争中证明：上帝所创造的人类，只要与圣父和圣子联合，就能顺从上帝的每一条要求。祂藉着祂的仆人宣称：“祂的诫命不是难守的”（约壹5:3）。叫人与上帝分离的是罪，叫这种分离状态持续下去的还是罪。{ST June 9, 1898, par. 6}

伊甸园中这段为仇的预言，不仅限于撒但与生命之君，它还有更广泛的含义。撒但和他的使者要感受到全人类的敌意。“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟”（创3:15）。{ST June 9, 1898, par. 7}

蛇的后裔和女人的后裔之间的敌意是超自然的。基督兼有人性和神性，所以对祂来说，这种敌意一方面是自然的，另一方面又是超自然的。基督降世为人时，这种敌意达到登峰造极的地步。此前地上还没有一个人像基督那样对罪深恶痛绝。祂看到罪在圣天使身上所施行的欺骗和迷惑，就用全部的精力来对付它。{ST June 9, 1898, par. 8}

基督的纯洁和神圣，祂那从未犯罪、毫无瑕疵的义，不断谴责这充满罪孽和肉欲世界里的一切罪恶。祂生命中发出真理的光，闪耀在撒但用以笼罩世界的道德黑暗中。基督揭穿了撒但的谎言和欺骗的本性，消除了许多人心中他那腐败的影响。这引起了撒但的强烈仇恨。他纠集自己堕落天使的大军，决定发动最猛烈的进攻；因为在世上居然有一位能完全代表天父的人，用祂的品格和行为驳斥撒但对上帝的歪曲。撒但曾把自己的品性强加在上帝身上。现在他看到，上帝真实的品格在基督里得到彰显——祂是一位怜悯仁慈的父亲，不愿一人沉沦，反愿人人到祂面前悔改，并得永生。{ST June 9, 1898, par. 9}

强烈的世俗之欲是撒但最为成功的诱惑之一。他定意要使人的心思意念沉迷于世俗，以至于属天的事物再无立足之地。他用他们贪爱世界之心控制他们的思想。地上的事物掩盖了天国的事物，把上帝排除在人的视线和意念之外。人们珍爱谬论和假神，取代了真理和真神。人被今生的虚华和艳丽所迷惑。他们如此沉迷世俗，以致许多人为了获得某些属世的利益，竟不惜犯下任何罪行。{ST June 9, 1898, par. 10}

撒但也想在这一点上战胜基督。他以为基督在人性中可以轻易被他所胜。“魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，对祂说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给祢”（太4:8, 9）。但基督不为所动。祂感受到了这个试探的力量；然而祂为我们对付了这个试探，并且得胜。祂只用了我们每一个人都有理由使用的武器——那有大能给出劝勉者的话语——“经上记着说”（太4:4, 10）。{ST June 9, 1898, par. 11}

当基督维护律法的尊荣时，众天使和未堕落的诸世界，是以何等紧张的心情关注着这场斗争啊！不仅为了这个世界，也为了天上的世界，要永远解决这场斗争。黑暗的联盟也在伺机战胜人类这位兼有神人二性的替身，那叛徒便可欢呼胜利，这个世界和其上的居民便永远成为撒但的国度了。{ST June 9, 1898, par. 12}

然而撒但只伤了主的脚跟，不能伤主的头。基督受死的时候，撒但看到自己彻底失败了。他看到自己的真面目在全天庭面前暴露无疑，天上的众生灵和上帝创造的诸世界，将完全站在上帝一边。他看到自己今后再也无法影响他们了。基督的人性将永远解决这场斗争。{ST June 9, 1898, par. 13}

基督取了堕落状况中的人性，但祂丝毫没有堕落人性的罪恶。祂承受了困扰人类的种种软弱。“这是要应验先知以赛亚的话：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’”（太8:17）。祂体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。祂是“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19）。如果撒但在最小的事上引诱基督犯了罪，他就伤了救主的头。但他只能伤祂的脚跟。如果基督的头受伤了，人类的希望也就破灭了。上帝的忿怒也必落在基督身上，如同临到亚当一样。基督和教会就会没有指望。{ST June 9, 1898, par. 14}

我们对于基督人性的完全无罪，不应有任何疑虑。我们的信心必须是一种理智的信，要以完全的信心仰望耶稣，充分信靠那赎罪的牺牲。这样，我们的心灵就不会被黑暗所包围。这位神圣的替身能拯救我们到底，因为祂向惊讶的宇宙展现了祂人性品格中完美的谦卑，以及祂完全顺服上帝的一切要求。上帝的能力加给人，使人可以变得与上帝的性情有分，脱离世上从情欲来的败坏。这就是悔改相信的人能在基督里成为上帝的义的原因。{ST June 9, 1898, par. 15}

怀爱伦夫人

1898年6月16日

耶稣里的真理

在基督里面而又来自基督的真理是深不可测的。研究圣经的人，好像是在探索一个越看越深而越显越大的泉源。。当他探索上帝的话语时，救赎的宏大主题就开启了他的研究。有什么主题比上帝对人类的怜悯表现得更广阔和神秘呢? 这就是爱了；我们不是爱上帝，。我们为什么不爱祂呢?乃是上帝爱我们有罪的人类。 {ST June 16, 1898, par. 1}

在基督降临之前，黑暗遮盖大地，幽暗笼罩万民。祂是世上的光，看见撒但把他的影子投在人的道路上，要拦阻他们认识上帝和来世。人们坐在死亡的阴影里。这个世界唯一的希望就是这种阴郁的气氛消散，上帝向世界显现。一个来自天国的教师必须来到这个世界上。公义的日头必须驱除黑暗。人的需要是无法通过其他方式来满足的。{ST June 16, 1898, par. 2}

预言为将要访问地球的使者作见证说:“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。海岛都等候祂的训诲”（赛42：1-40）。“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子”（赛11：3-5）。 {ST June 16, 1898, par. 3}

 “及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子。”上帝没有其他的方式来显示它自己。永恒的道成了肉身，住在我们中间。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女”（约一3：1）。 {ST June 16, 1898, par. 4}

上帝以无可比拟的怜悯，竭力融化人刚硬、被罪束缚的心。祂的独生子，天上的至尊，来到人间。祂的生活远非安逸或享乐。痛苦的劳作是祂每天经历的一部分。祂的疲乏、饥饿、忧愁、遭到祂弟兄的反对和误会，祂的心灵常受痛苦。祂自幼就负轭。没有一个人像祂肩负如此重大的责任。祂有一项使命要完成，祂口中常说:“我不灰心，也不丧胆。” {ST June 16, 1898, par. 5}

基督呼吁道：“凡劳苦担重担的人，可以到我这样来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。我的轭是容易的、我的担子是轻省的”。这就是基督对责任的认识。什么是轭?——约束。什么是负担?——需要携带的东西。顺从和服事在基督的话语中是相结合的。 {ST June 16, 1898, par. 6}

 许多人的人生观与基督的教导完全相反。他们认为自由自在的生活是最幸福的。但基督不承认这样的原则。祂把祂的颈项放在顺从的轭下，对我们说：你们当负我的轭，学我怎样顺服、怎样事奉，这样你们就必得享安息。{ST June 16, 1898, par. 7}

上帝的律法是什么?——是祂品格的表达。什么是侍奉?——是人类应该为基督做的工作。借着顺从的轭，我们可以与祂同工。以诺藉着完全的顺从而与上帝同行。把头脑、思想、心灵和力量奉献给上帝的生活，是祂计划的一部分。 {ST June 16, 1898, par. 8}

我们的救主正是以这种无怨言顺服的精神尽了祂的本分，才使祂的轭容易，祂的担子轻省。祂遵守顺从和服事的律。祂要求跟随祂的人顺从使祂在任何地方都起作用的原则。每个人都必须以这种方式接受教育，然后他才能爱上帝为至上，并且爱邻舍如同自己。 {ST June 16, 1898, par. 9}

基督在世的日子里，周流四方行善事。祂的感官是最敏锐的;因为在祂里面，有高尚的心志，尊贵的情操和丰富细腻的感情。在祂的本性中可以看到人性的完美。祂的所有感情都在不断地活跃着。无论祂往哪里看，祂都看到有工作要做。有时，祂的痛苦是任何语言都无法表达的，因为祂意识到，没有援助的人类将会灭绝。在超自然力量的支持下，祂忍受了眼见祂为之舍命的人，在本可得到大量援助的情况下灭亡。祂带着温柔的渴望，怜悯地看着他们，嘴唇颤抖着说:"你们不肯到我这里来得生命”（约5：40）。{ST June 16, 1898, par. 10}

人对错误的麻木，足以使基督的感情迟钝。作为祂最亲切关怀对象的人，以坚决的敌意和反抗来回报祂的同情。人们对祂的忍耐不断地提出挑战，这种挑战足以使任何人的心灰意冷，只有在慈悲之泉里才会得到补充。若不是基督从隐藏的源头汲取力量，祂不可能活下来。但有了这样的供给，祂就不灰心，也不丧胆。祂的感情并没有减弱。在祂的一生中，祂不断地服侍别人。基督复活之后在地上的第一件工作，就是使祂的门徒深信祂对于他们不灭的爱心和温慈的关怀。为了给他们凭据证明祂是他们活的救主，而且祂已经打破坟墓的枷锁，使仇敌死亡不能再拘留祂，并为显明祂如今爱他们的心正如从前与他们同在作他们可爱的教师时一样，祂便再三再四地向他们显现。祂要用慈绳爱索紧紧地牵引他们。{ST June 16, 1898, par. 11}

基督所受的一切苦难，都是为了我们，使祂的恩典可以减轻我们所背负的重担。祂坚定地盼望祂的天父赐给祂力量，使祂过完美的生活，发展完整匀称的品格，这样祂就可以对每一个奋斗中的人说:不要害怕，因为我已经胜了世界。我要用我的灵帮助你们。{ST June 16, 1898, par. 12}

我们在今生不可能充分理解上帝赐下祂的儿子作我们赎罪祭的爱有多深。我们的救赎主在地上的工作，现在是，并将永远是一个需要我们尽最高的想象力去研究的题目。人可以运用全部的智力去探讨这个奥秘，但仍将筋疲力尽。即使是最勤奋的寻求者，也只能在他面前看到一个漫无边际的沧海。 {ST June 16, 1898, par. 13}

耶稣里的真理是可以体验却永不能充分理解的。它的长阔高深超过了我们的智力。我们必须寻找源头，在无限的上帝，我们创造主伟大的心中。我们尽力思考，也只能看见这不可解释之爱的轮廓。这爱虽然像天那样高，却达到地上，要将上帝的形像印在全人类的身上。 {ST June 16, 1898, par. 14}

然而，凡是我们所能够领会的上帝慈爱，我们还是可以看到的。这爱要向谦卑悔改的人显示。看到上帝是赋予人类的最高特权。这种特权应该高于所有尘世的声望和荣誉。我们对于上帝的慈爱所能理解的程度，是与我们对祂为我们所作的牺牲的认识相称的。“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）。怀爱伦夫人 {ST June 16, 1898, par. 15}

1898年6月23日

马太的宴席

当救主邀请马太跟随祂的时候，这个税吏并没有停下来去想尘世的损失。他以为没有比作基督门徒更有益的了。他没有找一个借口，也没有等着问他应该做什么来获得生计，就起来跟从了基督。 {ST June 23, 1898, par. 1}

马太希望以他感恩的谦卑之举来表达他对这份荣幸的尊重。他召集了那些原来与他一起寻欢作乐且在罪中的同事，为救主摆设盛筵。马太认为耶稣既召唤他这个有罪不配的人，祂也肯定会接纳他先前的同伴们。他觉得他们比他要好得多。马太很希望他们也能与他共享基督的怜悯和恩惠。他希望他们明白基督并不……轻视和厌恶税吏和罪人。他要他们知道基督是一位赐福的救主。 {ST June 23, 1898, par. 2}

在筵席上，救主坐在最尊贵的座位上。马太现在是基督的仆人，他要让他的朋友知道他是怎样看待他的领袖和主的。他要让他们知道，能招待如此尊贵的客人，他感到非常荣幸。 {ST June 23, 1898, par. 3}

耶稣从不拒绝这种筵席的邀请。祂的目标始终是在听众心中播撒真理的种子，借着祂有说服力的话语，把人吸引到祂身边。基督的一举一动都有其目的。祂此时所给的教训是适时合宜的。祂藉着这个举动说明：即使税吏和罪人祂也不拒绝。税吏和罪人都可以作见证，证明基督尊重他们，与他们相处和谈话。 {ST June 23, 1898, par. 4}

法利赛人看见基督与税吏和罪人一同坐席吃饭。基督是那么的安祥，沉着，慈爱，有礼和友善。虽然他们钦佩所见的情形，但因与他们的行径大相径庭，就无法忍受。这些骄傲的法利赛人自以为了不起，他们看不起那些没有享受他们的特权和亮光的人。他们厌恶并藐视税吏和罪人，但是在上帝看来，他们的罪更重。天上的亮光正闪耀经过他们的道路，说：这是正路，你们要行在其中。可是他们不理睬这个恩赐，却向基督的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（太9：11）想以此来挑起门徒已有的偏见，动摇他们薄弱的信心。他们把箭瞄准门徒最容易受伤的地方。 {ST June 23, 1898, par. 5}

骄傲而愚蠢的法利赛人禁食是为了辩论争吵，用凶恶的拳头打人！而基督则与税吏和罪人一同吃饭，为了把他们吸引到祂自己身边。世界的救赎主无法尊重犹太民族所遵守的禁食。他们禁食是出于傲慢和自以为义的精神，而基督则谦卑地与税吏和罪人一同吃饭。{ST June 23, 1898, par. 6}

人类堕落以后，撒但一直从事控告的工作。今日那些拒绝上帝所赐亮光的人也在做同样的事。他们向别人公布那些他们认为有罪的事。法利赛人就是这样。他们发现一些可以控告门徒的事情时，并没有直接对他们认为有过失的人说，而是向基督诉说祂门徒的所谓的严重罪行。当他们认为基督有错时，他们就向门徒指控祂。他们专门进行挑拨离间的工作。{ST June 23, 1898, par. 7}

世界的救赎主听见了法利赛人攻击祂的每一句话。“耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：12、13）。这班自以为义、觉得不需要救助的人，并不欣赏基督的工作。他们置自己于无法接受祂所带来之救恩的地方。他们也不愿到祂那里来得生命。可怜的税吏和罪人却感到自己需要救助。他们接受了自己所深知基督能给予他们的教训和帮助。 {ST June 23, 1898, par. 8}

 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。基督来是为了寻找和拯救失丧的人。祂到达了人类祸患和苦难的最深处，置身于能接触贫穷、受苦、被压迫之人的地方;虽然他们看起来是最没有前途的，但祂却以极大的兴趣为他们工作!当祂看见他们向祂敞开心扉，让祂用祂改变人心的恩典充满他们，用祂克己和自我牺牲的精神感染他们时，祂的心中起了何等圣洁的喜乐。祂来尊荣人，使他们有分享祂国度福气的特权。祂呼吁他们为自己的罪忏悔，接受祂赦罪的爱，并与祂联合起来播撒真理的种子，为行将灭亡的人作工。{ST June 23, 1898, par. 9}

我们不可能给基督比祂应得的更多事奉。你若像法利赛人一样，怀着自满的精神，穿上自以为义的外衣，把罪人留在黑暗和罪恶里，就证明你还没有悔改;那些你认为是税吏和罪人的人会比你先进入天国。反对与税吏和罪人一起吃饭的人应该严格地评判自己的行为。他们有重要的教训要学习。圣经是怎么说的?——“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳”（箴21：3）。 “我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭”（何6：6）。 {ST June 23, 1898, par. 10}

跟从基督的人不为自己而活。只为自己而活的人不是基督徒。他不是在基督耶稣里新造的人。从罪人看到十字架上的基督的那一刻起，所有的障碍都被打破了。他看到罪的可恶本质，并向上帝悔改，信靠主耶稣基督。他把握被钉而复活之救主的功劳。然后他所有转变的能力都将分别为圣侍奉上帝。每一种才华，每一个资格，理性，知识，情感，口才，财产，都会被视为宝贵的托付。他一生都将一心仰望上帝的荣耀。他要作祷告的人，使他有基督的精神和智慧，把人从罪恶引到圣洁，从错误引到真理。 {ST June 23, 1898, par. 11}

爱基督的门徒，也会爱祂为之而死的人，并将自己毫无保留地奉献给祂。他会像基督那样工作，像基督那样行事。他要到罪人所在的地方去。他将培养他所有的才干，他的智慧和能力，使他能与上帝同工。他要在不认识上帝的人面前，展示十字架的奥秘。每一个真正与基督联合的人，都将是与上帝一起从事提升和拯救人类的工作。世界上没有其他人有资格要求我们为他效劳。我们本性的每一部分，我们存在的每一刻，都是用上帝的儿子的宝血买来的。{ST June 23, 1898, par. 12}

怀爱伦夫人

1898年6月30日

危险的威胁

现今基督教对于罗马教的态度比往年亲善得多了。有一种越来越普遍的趋势，就是一般人不重视那使改正教与罗马教区分的教义。现在有一种流行的看法，就是说：在基督教和罗马教的基本信条之间，究竟没有我们所想象那么大的距离。只要我们稍微让步，便可使双方更为谅解。昔日的改正教徒非常重视那以极贵重的代价换来的宗教自由。他们曾教训自己的儿女憎恶罗马教，并且主张与罗马和睦就不是忠于上帝。但是今日所发表的意见，又是何等地不同啊。{ST June 30, 1898, par. 1}

罗马教的辩护者声称，他们的教会是被人诬蔑了。同时基督教界多少也接受了这种说法。许多人主张，若以罗马教在黑暗无知的世纪中所行可憎和可笑的事来批评今日的罗马教，是不合理的。他们原谅她的恐怖和残忍的手段，认为这些都是当时野蛮落后之社会的影响，并声辩说，现代的文明已经使她改变作风。 {ST June 30, 1898, par. 2}

讲这样话的人难道忘记了这骄傲的势力八百年来所自夸的“永无错谬”的主张吗？这个主张她非但没有放弃，反而在第十九世纪用比先前更为肯定的话来重申了。罗马教既说自己是“绝无错误，永无错谬的”，又怎能否定自己在过去的行动方针呢？ {ST June 30, 1898, par. 3}

罗马教会永不会放弃她那“永无错谬”的主张。她过去向那些拒绝她教义之人所施行的种种逼迫，她现在还坚持是正当合理的；况且今日如果再有机会的话，她岂不会作出同样的事吗？是的，只要除去现今世上政府的约束，并恢复罗马教先前的权势，她那种残暴和逼迫的惨剧必要迅速重演。{ST June 30, 1898, par. 4}

在罗马教会中确有真实的基督徒。在该教会中，确有成千的人按自己所能看到的一点真光事奉上帝。罗马教会不允许他们阅读圣经，所以他们也就不能辨识真理。他们从来没有看到出于心灵和诚实的敬拜与徒具形式的事奉之间有多大的区别。这些人虽然在虚妄而不能使人满意的信仰中受了教育，上帝依然是怜爱他们的。祂必使光明射透那包围着他们的浓密的黑暗。祂将要向他们显现那在耶稣里面的真理。他们中间将来必有许多人立志与主的子民站在同一条战线上。 {ST June 30, 1898, par. 5}

但罗马教这个制度现今不比往日更能与基督的福音协和。各改正教会正处于极大的黑暗之中，否则她们必能看出这时代的兆头。罗马教会的策略和行动方针是广泛而远大的。她正在千方百计地努力扩展自己的势力，并增强自己的权柄，准备作一番猛烈而坚决的斗争，为要重新得到统治世界的权柄，再度施行逼迫，并推翻基督教所有的成就。现今罗马教在各方面都有发展。我们且看她教堂数目的激增，看她在改正角所办的各大学和神学院的声誉日隆。这一切都应该使那些重视福音纯正原则的人不胜焦虑之至。{ST June 30, 1898, par. 6}

基督教徒已经向罗马教表示好感，并且予以赞助。他们所作的种种妥协与让步，连罗马教徒都不禁惊奇而莫名其妙。人们闭眼不看罗马教会的真实性质，以及她掌权之后所必有的危险。现今人人需要警惕起来，去抵拒这个政治与宗教自由最阴险的敌人。 {ST June 30, 1898, par. 7}

许多基督教徒以为罗马教是没有吸引力的，以为她的敬拜仪式是一套枯燥而没有意义的形式。他们的这种看法是错了。罗马教固然是以欺骗为基础的，但她的骗术却不是粗劣笨拙的。罗马教会的宗教仪式是最动人的。她那种华丽的炫耀和严肃的礼节，足能蛊惑人的视听，并止息理智与良心的声音。它的外表足使人的视觉陶醉。壮丽的教堂，盛大的游行，黄金的圣台，珠玉的神龛，精彩的壁画，细巧的雕刻，都足以唤起人的爱美之心。在那里，人的听觉也能入迷。卓绝无比的音乐，洪亮的琴声和大众和谐的雄壮歌声，响彻屋宇，余音绕粱，使人油然生出肃敬尊崇之感。 {ST June 30, 1898, par. 8}

其实这种外表上的富丽堂皇和隆重的仪式，对于苦恼罪人的心灵不过是望梅止渴，画饼充饥而已，反倒是该教会内部腐化的一个征象。原来基督的真宗教无需这些动人视听的外表作为推荐。在十字架所发的光辉之下，真实的基督教显明其为那么纯洁可爱，甚至任何外表的装饰都只能埋没其真正的价值。上帝所重视的乃是圣洁的美，乃是温柔而恬静的心灵。{ST June 30, 1898, par. 9}

外形的显赫不一定是纯洁高尚之思想的标志。艺术上的高度鉴赏，品味的清幽雅致，往往还能存在于属世与荒淫的人心中。撒但常利用这些事物来引诱迷惑人，使他们忘记心灵上的需要，以致想不到不朽的来生，并远离那位无穷的帮助者，而专为今世而生活。 {ST June 30, 1898, par. 10}

一种看重外表的宗教，是每一个未经重生的人所欢喜的。罗马教隆重的崇拜仪式，确有一种引诱蛊惑人的力量，许多人因而受了欺骗，他们就把罗马教会看为天堂的门户一般。惟有那些已经稳稳地立在真理的基础上，并且心地已被上帝的灵所重生的人，才能抵挡她的影响。成千上万未曾实在认识基督的人，将要被这种欺骗所引诱。徒有敬虔外貌却背了敬虔实意的宗教正是他们所喜欢的。罗马教会主张自己有赦罪的权柄，这就使她的教徒觉得可以自由犯罪了。一般喜爱肆意妄为的人还是宁愿向同类的俗人认罪，而不愿向上帝倾心吐意。人的本性宁可苦修而不肯放弃罪恶，用披麻蒙灰，挂链苦行的方法去折磨肉体，总比把肉体的情欲钉在十字架上更容易。喜爱世俗的心只要能规避基督的轭，是不辞任何困难的。{ST June 30, 1898, par. 11}

罗马教会和耶稣在世时的犹太教会有着显著的相同点。那些犹太人虽然暗中践踏了上帝律法的每一原则，但在表面上还是严格遵守，并且加上许多枝节和遗传的规则，使顺从律法成了痛苦与烦恼的事。犹太人怎样在口头上尊重律法，罗马教徒也怎样主张尊重十字架。他们一面高举基督受难的象征物，一面却在自己的生活上否认了十字架所代表的主。{ST June 30, 1898, par. 12}

 罗马教徒把十字架放在他们教堂的屋顶，讲坛和衣服上。到处都可见到十字架的徽章。各处各地，他们在外表上尊重并高举十字架，但是基督的教训，却被埋没在许多无意义的遗传，虚伪的解说和严格的规条之下。救主指着顽固执迷的犹太人所讲的话，更适用于这些罗马教的领袖：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动”（太23:4）。当这些教会的显贵过着奢华纵欲的生活时，一般真心实意的教徒却经常地被他们慑服于恐怖之中，只怕自己受到所触犯之上帝的忿怒。{ST June 30, 1898, par. 13}

敬拜圣像和遗物，向诸圣徒祈祷，并尊崇教皇等等，都是撒但的诡计，要引诱人转离上帝和祂的圣子。为要使人趋于毁灭起见，他尽力使他们不注意那唯一能使他们得救的主。他诱惑人去注意任何其他的对象来代替那曾说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”的主（太11:28）。 {ST June 30, 1898, par. 14}

怀爱伦夫人