1900年3月14日

真正教育者的地位与责任

教育的目的

我并没有意思要对教育进行限制，因为上帝也没有下什么限制。我是说：我们的教育不能停留在这个世界所提供的知识上。一直到永恒的岁月，上帝的选民要勤学不息。但是我要建议对那些危害心灵、有损于我们宗旨的教育方法加以限制。为了这个宗旨，我们花费了不少光阴和钱财。教育是人生一项严肃的工作。但是要获得真教育，就必须具有那只能来自上帝的智慧。教育的各方面都应表现出主上帝。{ST March 14, 1900, par. 1}

要劝告他们运用已经学到的理论。但以理在巴比伦就采取了这种方针。他将在导师之下学得的知识付诸实用。学生们要空前地寻求天上的指示，而且即使有自己的老师相劝，也不要采取任何行动，除非自己已经极其谦卑地寻求了上帝的智慧，得到了祂的指导和忠告。{ST March 14, 1900, par. 2}

一个人为了解决教育问题，难道就必须抢夺上帝、拒绝将自己身心灵的能力甘心乐意地献上侍奉上帝吗？上帝要求你们做行道的人，以便在那些会使你们适合天国的原则上受到彻底的教育。凡是把上帝的道排挤在外的教育方法都不可采用。要让上帝的道作你的顾问。要考虑教育的目的，以便在好行为上将亮光照耀出来，传给别人。最高的教育就是认识上帝。 {ST March 14, 1900, par. 3}

最高的教育所给予人的知识和训练，会使人的品格得到最好的发展，并承受那足以与上帝的生命相比的永生，其年限是无法计算的。最高的教育会教导我们的儿童和青年、我们的教师和教育学家明白基督教的科学，使他们从经验上认识上帝的道，并领受基督赐给门徒有关天父圣德的教训。{ST March 14, 1900, par. 4}

真教育，并不只是学习某门课程，它的范围是很广泛的。它包括身体、心智各方面才能的均衡发展。它教导人敬爱上帝，并为忠心履行人生的本分作好准备。{ST March 14, 1900, par. 5}

真正的教育不仅仅是学习一门课程。它包括所有体力和脑力的和谐发展。它达到了对上帝的爱和敬畏，是对忠实履行生命职责的准备。{ST 1900年3月14日，第5章}

有一种教育，在本质上是世俗化的。它的目的是世俗方面的成功，满足自私的奢望。为了接受这种教育，许多学生枉费了光阴和钱财，心里装满了许多无关重要的知识。世人把他们看作是有学问的，但他们的思想中，没有上帝。他们从属世的知识树上取食，其上的果子只能产生并助长人的骄傲。他们逐渐悖逆并远离上帝。他们把上帝所赐的才能，用在仇敌的方面。现代的许多教育都是具有这种性质。世人或许以为它是值得追求的，但它只能增加学生的危险。{ST March 14, 1900, par. 6}

另有一种教育与此大不相同。世界有史以来，最伟大的教师为它指出了基本的原理，就是：“你们要先求祂的国和祂的义”（太6:33）。它的目的不是自私的。它的宗旨是尊荣上帝，在世上事奉祂。功课的学习和实业的训练，都不偏离这个目标。这种教育研究上帝的话，与上帝保持活泼的联系，并操练更美的情感和品格的特性。因为“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴9:10），认识祂的话，比一切知识更好。 {ST March 14, 1900, par. 7}

教师的品格

教师的工作，应不限于传授书本知识。他们引导和教育青年的工作，是很重要的。因为他们的责任是塑造心灵和品格。凡担负这项工作的人，应具有端庄均衡的品格。他们应举止优雅，服装整洁，处处谨慎。应当有真基督化的礼貌，博得人的信任和尊敬。教师希望学生怎样，他们自己就先当怎样。{ST March 14, 1900, par. 8}

教师应看顾他们的学生，如同牧人看顾所交付他的羊群一样；应当关心学生，如同要交账的人。 {ST March 14, 1900, par. 9}

教师可以懂得许多物质世界的事。他可以明白动物的构造，自然科学的发现，机械技术的发明，但他若没有从内心认识上帝和基督，就不配作教师，担任教导青年的工作。他自己若还没有成为基督学校的学生，在神圣的教师门下受教，就不能作一个真正的教育者。{ST March 14, 1900, par. 10}

每一位教师都需要因信而有基督住在心里，并为基督的缘故具有忠实、舍己、自我牺牲的精神。一个人可能在所教学科上受过充分的教育，拥有丰富的知识，但是这就能保证他有做思想工作的技巧和智慧吗？如果教师心中没有基督之爱，就不适合与孩童接触，不够资格担任教育儿童和青少年的严肃职责。他们既没有受过那更高的教育和训练，就不知道如何应付人的思想。他们自己悖逆的心还想逞强呢。如果儿童易于塑造的心灵和品格接受他们的训练，就必在儿童心中留下难以消除的伤痕。 {ST March 14, 1900, par. 11}

若是孩童确实犯了错误，行为不端，那些被安置在他们之上作教师的人能够藉着言传身教教导他们就更加重要了。他们决不能失去自制，显出不耐烦和苛刻严厉的精神，缺乏同情和爱心；因为这些孩童是耶稣基督的财产，教师们必须在所怀有的精神和所说的话语上非常小心并且敬畏上帝，因为孩子们会感染老师所表现的精神，无论善恶。这是一个沉重而且神圣的责任。{ST March 14, 1900, par. 12}

教师必须敏于接受圣灵的感化。急躁易怒的人不应作教师。教师必须考虑他们是在与孩子打交道，而不是成年男女。迟钝的学生需要得到更多的鼓励。教师们若被安置在这些各样的心智之上，自然喜爱发号施令彰显自己的权威，会以偏心待人，偏爱他们特别喜欢的学生，却对另一些学生显得严格严厉，就会产生混乱和不顺从的状态。 {ST March 14, 1900, par. 13}

教师若没有愉快而平衡的经验，就被安置在照管儿童和青少年的位置，便只能对他们所教导的人铸成大错。父母必须感到自己有责任与教师合作，鼓励明智的训练，为正在教导他们儿女的人多多祈祷。教师用焦躁、责难或劝阻是帮不到孩子们的；他因自己所表现的精神而教育他们叛逆、不顺从、不仁慈、不可爱，也不会起到好作用。教师若确实是基督徒，就会有基督住在他们里面，且有祂的精神，祂为罪人舍了自己的生命；上帝的智慧就会在每一紧急情况教导你应该采取的做法。孩童需要有稳定、坚固、活泼的公义原则运用在他们身上，实行在他们面前。{ST March 14, 1900, par. 14}

必要的研究

没有什么能比研究有关我们永生的大题目那样提高人格、振奋人心了。要让学生寻求明白上帝所赐的这些真理；让他们努力权衡这些宝贵的事，他们的心智就必在运用中得到发展和加强。人心若是塞满大量永远用不到的东西，就会发育不全，软弱无力，因为只被用来处理平凡的事，没有用来考虑上帝所启示的高尚的事。 {ST March 14, 1900, par. 15}

必须以圣经为一切学习的基础。我们必须个人学习上帝赐给我们的这个课本，这是我们灵魂得救的条件；因为只有这本书告诉我们必须做什么才能得救。不仅如此，理智还能由它得力量。被人认为教育应该接受的许多书都是误导人的，是欺骗和迷惑。“糠秕怎能与麦子比较呢”（耶23:28）？撒但如今正在鼓动人心向世人提供低劣肤浅的文学作品，使人神魂颠倒，紧紧套在撒但所发明的网络里。人读了这些书之后，便生活在虚幻的世界里，人生就效用来说，就象不结果子的树了。头脑迷醉了，不可能深入思想对今生和来生都很重要的永恒的现实。心智既受教以无聊的作品为食，就看不到上帝之道中的荣美。{ST March 14, 1900, par. 16}

每一个儿童都可以像耶稣那样，从自然界和上帝圣言的篇章中获得知识。当我们想藉着圣经而认识天父的时候，天使就必接近我们，我们的心志必能坚强起来。我们的品格也会得到提高和陶冶。我们就能变得更像我们的救主。我们看到大自然的美丽和伟大，就对上帝生出爱心。我们存着敬畏的心，藉着无穷上帝的作为与祂接触时，我们的心灵就必因而坚强起来。{ST March 14, 1900, par. 17}

神圣的真理怎样在圣经中显示出来，也照样在自然界的面貌上彰显出来，如同从镜子里反照一样；我们藉着受造之物认识造物主。所以大自然就成了一本伟大的教科书，聪明的教师们可以将它与圣经结合起来使用，引领迷路的羊归回祂的羊圈。当他们研究上帝的作为时，圣灵就会使他们的心有所感悟。这种感悟不是靠逻辑的推理。只要人的心还没有黑暗到无法认识上帝，眼睛还没有昏花到看不见祂，耳朵还没有聋到听不到祂的声音，他们就会明白更深的意义，将圣经伟大的属灵真理铭记在心。{ST March 14, 1900, par. 18}

把迷惑和扰乱青年人的书籍交到他们手中是错误的，学习这些书籍一定会使他们感到困惑。教师们有时认为自己曾读过这些书，所以学生们也当读。但如果教师们从神圣的教师那里领受了亮光和智慧，就完全不会这样想了。他们就会权衡学校中所学之东西的利害关系。他们就必更彻底地传授普通而重要的功课，重视上帝的圣言为从天上来的粮食，以维持众人的属灵生命，将人与基督在上帝里维系在一起。 {ST March 14, 1900, par. 19}

冷漠的哲学思考和不承认上帝的科学研究是绝对有害的。如果把公然不信之作家的作品放在青年人的手中，作为教育的依据和权威，这种有害影响要更加严重。这些人所表达的思想，含有害人的毒素。研究这类书就像是摸黑煤块一样。一个学生既然遵循怀疑主义的思想方法，他的心灵就不可能不受污秽。{ST March 14, 1900, par. 20}

但是科学的研究也不可怱视。为此必须使用一些书。但是这些书必须与圣经和谐，因为圣经乃是标准。必须用这类书来代替学生目前手头的许多书。上帝是科学的创始者，科学研究向我们的心展开了思想和知识的广阔田地，使我们能从上帝的创作中看见祂。无知的人也许用科学来支持怀疑主义，然而真科学非但不支持怀疑主义，反而为上帝的智慧和能力提供了新鲜明确的证据。我们只要正确地加以领会，就会明白圣经和科学是一致的。它们是互相光照的。它们教导我们有关上帝智慧和慈爱的工作定律，引导我们归向上帝。{ST March 14, 1900, par. 21}

道德的基本原理，圣经的学习，以及身体的训练，应与学校常规的课程相结合。{ST March 14, 1900, par. 22}

音乐乃是组成天庭敬拜上帝的圣礼之一，所以我们赞美歌唱时应当努力追求与天上的诗歌队相和谐。声音的训练乃是人人的教育中不容忽视的重要部分。{ST March 14, 1900, par. 23}

要教导学生怎样呼吸，怎样朗读和讲话，不靠喉部和肺部，而是靠腹部肌肉用力。 {ST March 14, 1900, par. 24}

体育是一切正确教育方法的重要组成部分。青年需要受教知道如何发展自己的体能，如何保持这些能力处在最佳状态，如何在实行的人生义务中使用这些能力。许多人以为这些事不属于学校工作的范畴；但这种想法是错误的。应当在家庭中教导每一个孩子，在学校中教导每一个学生学习使人在实际上有用所必须的功课。 {ST March 14, 1900, par. 25}

将生理学作为一门学科引进公立小学是很好的。儿童都应学习生理学。然后父母们就应留意增设实用卫生学。这会使他们的生理学知识有实际的益处。{ST March 14, 1900, par. 26}

在家庭中开始的身体训练，应当在学校中继续进行。创造主的计划是人要认识自己；但是人们在追求知识时往往忽视了这个计划。学生花费多年去学不同的学科；全神贯注于各科的学习和自然界中事物的研究；他们在多数科目上是聪明的，却没有自知之明。他们视精巧的人体组织就像某种会自己照顾自己的东西；而且忽视了最重要的知识——认识他们自己的身体。 {ST March 14, 1900, par. 27}

每一个学生都应当明白如何照顾自己，以致尽可能保持最佳的健康状态，抵抗虚弱和疾病；若是因什么缘故有了疾病，或出了意外，他就应当知道如何应对一般的紧急情况，而不必叫医生，服用有毒的药物。{ST March 14, 1900, par. 28}

有些时候是需要希腊文和拉丁文学者的。有些人必须学习这些语言。但是，学习希腊语和拉丁语对我们自己、对世界和对上帝来说，远不如充分学习和使用整个人体机能重要。 {ST March 14, 1900, par. 29}

在最卑微的工作中也有科学。如果大家都这样看，他们必视劳动为高贵的，也必全心全意投入任何一类的工作，既愉快又有功效。人们在从事农业或机械行业时，可以向上帝证明他们善用上帝所赐的体力和智力。唯愿受过教育的才干能用来改进工作方法，这也正是上帝所希望的。在任何必需完成的工作中都有尊荣。要以上帝的律法为行动的准则。它能使一切工作变得高尚和神圣。忠心履行每一职责能使工作显得高贵，并表显出上帝所能悦纳的品德。{ST March 14, 1900, par. 30}

方法

应当有非常忠心的教师，努力使学生明白圣经的教训，不是亲自解释一切的事，而是让学生认真解释所读的每一段落。要尊重学生爱追根究底的心。重视他们的质询。浮光掠影不会有什么益处。需要深思熟虑的调查研究和认真费力的学习才能领会圣经。{ST March 14, 1900, par. 31}

当学生进入学校获得教育时，教师应当努力用十分愉快有趣的东西围绕他们，使心智不至局限于死学书本。一切的学校都应当尽可能地坐落在眼目能够停留在自然界的事物上而不是一排排房子上的地方。总是移动的景象会满足品味，控制想象。这里有一位活的教师不断施教。{ST March 14, 1900, par. 32}

一切狭窄的观点都要放弃。教师要放下架子，做一个与孩子们意气相投的人，与他们一起锻炼和娱乐，不要让他们觉得你在监视他们，不要板着脸走来走去，好像你是一个穿着军装的士兵在看守他们似的。你的同在要为他们的行动树立一个榜样。 {ST March 14, 1900, par. 33}

创造主所赐给我们的每一种才能和禀赋，都是要用来荣耀上帝并造福同胞的。而且惟有这样作，才能得到最纯洁，最高尚，最幸福的收获。 {ST March 14, 1900, par. 34}

如果世人真能注意这种教育原理的重要性，则现行的教育方法必要有一种根本的改革。教师就不会引起青年人自私和骄傲的野心，来助长竞争的精神，却要企图引起爱好良善，真理和华美的心──引起追求至上美德的欲望。学生要竭力在自己身上发挥上帝的恩赐，并不是为要比别人好，乃是为要成全创造主的旨意，而领受祂的形像。 {ST March 14, 1900, par. 35}

虽然良好的教育若与献身的精神相结合，就会使拥有者大大受益。但那些没有机会获得高等文学造诣的人也不要以为自己不能在智慧和属灵生活上进步。如果他们愿意充分利用已经掌握的知识，天天收集一些东西入库，并认真培养基督化的品质，克服一切乖张的性情，上帝就必为他们敞开智慧的通道，使人们可以论到他们象论到古代的希伯来青年一样说：上帝赐给他们聪明智慧。。凡克已忘我，让圣灵进入内心作工并度完全献身侍奉上帝之生活的人，若经过主必要的训练，不出怨言也不中途后退，他们的用处是没有限量的。{ST March 14, 1900, par. 36}

1900年3月21日

真与假

教育的意义远比许多教师所理解的要大得多。如果人类大家庭重视这位大教师在各个时代、各个时间给人的教诲，那么人类将会是多么不同啊!如果我们有幸看到男人和女人顺服上帝教导的效果，我们会看到一个新世界，一个带有天国印记的世界。 {ST March 21, 1900, par. 1}文稿1899.136.1

我们的天父已经为此作了一切的预备。请阅读《约翰福音》第十四、十五、十六和十七章。在那里，我们看到上帝希望为人做什么。如果圣灵降临在我们身上，就像在五旬节降临在门徒身上那样，现在被蒙蔽的眼睛就会睁开;鳞片会从眼睛上掉下来。{ST March 21, 1900, par. 2}

人类自从堕落以来就一直不服从上帝。上帝就献给祂的祭物指示了该隐和亚伯。牧羊的亚伯遵照上帝吩咐带来一只羊作为他的祭物。这只羊被宰杀时，预表上帝的羔羊要为世人的罪而被杀。该隐带来自己的土产，献上地里的果实作为祭物。他不愿意倚靠亚伯为他提供祭牲，不肯向亚伯要一只羔羊。他认为自己的做法正确，于是把土产献给上帝。 {ST March 21, 1900, par. 3}

“耶和华看中了亚伯和他的供物”。 {ST March 21, 1900, par. 4}

　该隐对亚伯谈到他们的祭物，指责上帝偏心。亚伯则劝导他的哥哥，重提上帝对他们献祭的要求。该隐很生气，因为他觉得他的弟弟竟敢教训他。他让嫉妒和猜疑在他的心扎根。他恨他的弟弟，因为上帝更加喜欢他的弟弟。该隐越想事情的经过，就越生气。他知道自己只献上土产而不是正确的祭物——羔羊——是不对的，只是他决心为自己辩护，把责任推到亚伯身上。撒但在他心中工作，使他萌生杀死弟弟的念头。{ST March 21, 1900, par. 5}

“二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”（创4：8）。这一幕有一位目击者，一个天上的守望者。设立祭祀制度的主，目睹了整个过程。 {ST March 21, 1900, par. 6}

“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”（创4：9-11）。因为该隐的罪，地第二次被诅咒。{ST March 21, 1900, par. 7}

上帝用这段历史教导每一个人必须毫无疑问地顺从祂的话。该隐和亚伯代表两种人──恶人和义人，偏行己道的人和认真遵行上帝的道、秉公行义的人。上帝和人类的仇敌试探该隐和亚伯;该隐接受了试探，亚伯却拒绝了。{ST March 21, 1900, par. 8}

亚伯并没有强迫该隐顺从上帝的命令。但该隐在撒但的唆使下，充满忿怒，采取暴力行动。该隐因不能强迫亚伯背逆上帝，又因上帝悦纳了亚伯的祭物，拒绝他不承认救主的祭物，就杀害了他的弟弟。{ST March 21, 1900, par. 9}

该隐和亚伯代表的两种人，要存在到世界历史的最后。行善顺从的人并没有对违背上帝神圣律法的人宣战。而是那些不尊重上帝律法的人压制和逼迫别人。他们效法他们的首领，就是指控上帝和那些因顺从而完全之人的撒但。 {ST March 21, 1900, par. 10}

“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约一3：11、12）。 使人指责、论断、监禁、处死别人的该隐的精神，在我们的世界越来越强烈。违背上帝明令的人受到撒但精神的怂恿，去伤害他们的同胞，因为他们的宗教信仰与他们不同。他们无视上帝的律法，制定人为的律法，企图用他们残忍的发明迫使人们亵渎上帝，就像他们自己所做的那样。但他们没有权利这样做。那些因宗教信仰不同而判处同胞受苦和死刑的人，如果他们继续犯罪，也将被判处同样的刑罚。他们的行为证明基督若再来，像第一次来那样，他们必弃绝祂，治死祂。 {ST March 21, 1900, par. 11}

今日世人像该隐那样违犯明确的"耶和华如此说”。上帝已赐福与第七日，将之分别为圣，要求所有人都守这日为圣日，作为祂创造的纪念。但是在大骗子的启发下，人设立了一个与之对立的休息日，上帝对待这一天就像祂对待该隐的供物那样。崇拜这个偶像的人像该隐一样生气了；他们认为上帝的选民不愿意拒绝祂律法中规定的圣日，来守人所制定的休息日。他们试图强迫他们的同胞拜这个偶像。尼布甲尼撒就曾这样做的，他在杜拉平原上立了一个金像，他骄傲自大，试图迫使所有人都向金像曲膝。该隐怎样放弃了上帝的神圣命令，献上了他自己选择的祭品，人们也照样放弃了上帝的神圣安息日，高举了一个自己所定的日子。该隐怎样充满了对亚伯的怨恨，他们也照样满心怨恨那些藉着遵守上帝的安息日而拒绝敬拜未经上帝批准或设立之日子的人。 {ST March 21, 1900, par. 12}

过去是这样，将来也会是这样，直到世界的末日。罪恶是撒但的属性，它总是与善作对。该隐的精神在所有虚假的宗教中都有体现。撒但的工作是定人的罪和毁灭，夺去人的自由和摧残他的生命。犯罪总是导致人们成为撒但的代理人，去实现他的目的，反对上帝和公义。{ST March 21, 1900, par. 13

在拿撒勒，基督宣布祂的工作是恢复和提升，带来和平和幸福。祂来到这个世界代表天父，祂藉着使人起死复生，使患病受苦的人恢复健康，彰显祂的神圣能力。祂在这个世界上乃是生命树。 {ST March 21, 1900, par. 14}

撒但在与神圣的恢复者基督交战。他的爪牙联合起来反对救主拯救和提升人的工作。我们世界的第一次死亡是由撒但的原则所造成的;从那时起，基督和跟从祂的人成了他恶毒仇恨的对象。{ST March 21, 1900, par. 15}

怀爱伦夫人

1900年3月28日

撒但的敌意

在拿撒勒，基督宣布祂的工作是恢复和提升，带来和平和幸福。祂来到这个世界代表天父，祂藉着使人起死复生，使患病受苦的人恢复健康，彰显祂的神圣能力。祂在这个世界上乃是生命树。 {ST March 28, 1900, par. 1}

撒但在与神圣的恢复者基督交战。他的爪牙联合起来反对救主拯救和提升人的工作。我们世界的第一次死亡是由撒但的原则所造成的;从那时起，基督和跟从祂的人，与撒但和他的追随者就成了截然不同的两派。撒但一直想要把他自己的精神和品性灌输给人，那些心中没有被基督的恩典制服的人，也会被曾引诱天使离开天庭的精神所引导。那些违犯耶和华律法并试图强迫他们的同胞遵守人为律法的人是在服侍撒但。{ST March 28, 1900, par. 2}

在基督对法利赛人和律法师的话语中，以及他们对祂的行为中，都呈现出虚假宗教的明显特征。“耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以上帝用智慧曾说，我要差遣先知和使徒，到他们那里去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。……耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼祂，引动祂多说话。私下窥听，要拿他的话柄”（路11：46-51、53、54）。 {ST March 28, 1900, par. 3}

还有一次，耶稣又犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道”（约8：31-37）。 {ST March 28, 1900, par. 4}

这是多么严酷的事实！有多少人自夸不受任何人奴役，实际上却受制于最残忍的暴君。他们自愿接受撒但的培训，按照他的指示对待上帝的子民。有多少听见真理信息的人恨恶信息和传信的人，因为真理搅扰了他们的欺骗行为！ {ST March 28, 1900, par. 5}

基督接着说：“我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里看见的。”这些话指出了两等人：顺从真理的光明之子，和拒绝真理的黑暗之子。 {ST March 28, 1900, par. 6}

犹太教师出于他们的偏执和自以为义，回答耶稣说:“我们的父就是亚伯拉罕”。基督说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事”（约8：39-41）。 {ST March 28, 1900, par. 7}

犹太人在他们所拥戴之撒但的控告精神策动说：“我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是上帝”（约8：41）。有多少人像犹太人一样，称上帝为他们的父，却极其恨恶真理的道！ {ST March 28, 1900, par. 8}

 “耶稣说，倘若上帝是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。” “于是他们拿石头要打祂。耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约8：42-44、59）。 {ST March 28, 1900, par. 9}

上帝改变人心的恩典会改变接受真理之人的精神和品性。他被基督的灵所充满。撒但看见了，就满心恨恶基督和祂的仆人。但是，撒但和受迷惑与上帝和祂圣律法交战的人之间没有敌意;因为撒但自从堕落以来，一直从事这样的工作。{ST March 28, 1900, par. 10}

上帝的子民所期待的，只能是逼迫，因为他们的主也受逼迫。祂就对他们说：“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话”。“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”（约15：20；16：1-3）。 {ST March 28, 1900, par. 11}

耶稣受审的时候，彼拉多让祂和巴拉巴站在一起，对百姓说：“你们要我释放哪一个给你们？”（太27：21）他们站在那里——基督是上帝的儿子，巴拉巴是强盗和杀人犯，脸上带着撒但的特征。 {ST March 28, 1900, par. 12}

祭司和官长挑唆百姓选择巴拉巴。他们就用嘶哑的声音回答彼拉多说： “释放巴拉巴给我们” （路23：18）。彼拉多问：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？”他们又像野兽般喊着说：“钉祂十字架，钉祂十字架”（太27：22；路23：21）。 整个天堂都听到了喊声。{ST March 28, 1900, par. 13}

彼拉多的妻子打发使者去见他，警告他说:“这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦”（太27：19）。彼拉多却不听从这天上的信息。相反，却利用审判基督作为与希律交朋友的机会。这两个官长结成了腐败的联盟。 {ST March 28, 1900, par. 14}

彼拉多见自己说服不了群众，就释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（太27：24；可15：15）。 {ST March 28, 1900, par. 15}

诸天哪，惊奇吧！地上的居民哪，要永远羞愧！众天使悲伤而愤慨地听到人们所作的选择和对基督的判决，但是他们不能干预；因为在善恶的大斗争中，要让撒但有充分的机会来表现其真面目，好使天上的众生和基督为之舍命的人类都可以看出上帝旨意的公正。要让那些受仇敌控制的人把他政权的原则表现出来。{ST March 28, 1900, par. 16}

那些看见并顺从真理之光的人会受折磨和欺压;因为基督与撒但的敌意始终存在。如果上帝没有干涉撒但的恶行，人就会联合起来对抗公义，推翻上帝。撒但藉着违背上帝的律法使一部分天使堕落。他煽动针对上帝子民的一切不公正行为。他唆使他的爪牙尽其所能伤害基督子民的身体，从而伤害基督。但上帝出席祂儿女蒙召所站的每一个法庭。祂注意到人们如何给祂的仆人定罪，止息他们的声音。祂记录了每一次不公正的行为，每一个压迫的举动。亚伯的血怎样从地上向祂呼求，祂那些被囚禁在地牢里或与恶人捆锁在一起的仆人们的祷告，也上升到祂面前。针对上帝仆人的暴行，既作在基督的圣徒身上，就被记录为作在基督身上。上帝亲自为他们的伸冤的日子将会来到。{ST March 28, 1900, par. 17}

约翰写道：“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝”。 “我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的”（启18：4-6；14：1-4）。 {ST March 28, 1900, par. 18}

怀爱伦夫人