1889年9月3日

　　纽约州罗姆帐篷大会

　　我们离开了宾夕法尼亚州的威廉波特。我们很高兴能离开被洪水淹没的地区。当我从车窗望向废墟，当我读到约翰斯敦人的生命被毁灭的悲惨细节时，我只能想到更大的灾难还没有降临到这个世界上。由于人们的不悔改和忘恩负义，圣灵的抑制能力将被撤回，可怕的事情将在地上被发生。 {RH September 3, 1889, par. 1}

　　勤奋的圣经学生知道万物的结局就在眼前。凡仰望上帝的道求训诲的，就有亮光看见上帝律法的约束性要求。他们明白，对上帝的爱是每条诫命的基础，而对这些诫命的服从将使人免于自己的不幸和毁灭。上帝的父性显明在祂的圣律法中，证明祂充满仁慈，善良和诚实。上帝赐下祂的爱子为堕落的人而死，显明了祂无可比拟的爱;但人却不领会这种爱，拒绝了救恩的恩赐。上帝是多么耐心地容忍罪人啊，而且还将继续容忍他们，直到忘恩负义和罪恶满盈，直到审判和忿怒临到世界的时机成熟。 {RH September 3, 1889, par. 2}

　　我看见周围的灾祸，就定意更切切地警戒百姓，将上帝的律法传给他们。那些拥有巨大亮光和特权的人有相应的改善吗?他们在上帝面前变得纯洁、忠诚、谦卑了吗?主呼吁运用祂所赐的每一个才能，祂祂会接受祂仆人们努力成为他人光之通道。 {RH September 3, 1889, par. 3}

　　我们在旅途中多次延误，但我们终于在星期三上午到达了罗姆。我们在纽约州受到了朋友们的热情欢迎，很快就在为我们准备的帐篷里舒舒服服地安顿下来。我感到疲惫不堪，但我认为能对聚集在这里的人们讲话是一种荣幸。我的脚踝又扭伤了，不得不使用拐杖。疼痛如此剧烈，以至于我的心脏受到了影响，甚至还没有完全从打击中恢复过来。 {RH September 3, 1889, par. 4}

　　我不能参加安息日的礼拜;但我很高兴得知我们的弟兄们开了一个很好的会议。主的灵感动众人的心，就有许多人上前来祷告。星期天下午，我讲的圣经是:“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”(太6：19-21)。人总会有东西来占据他的思想。新林不可能是空虚的。我们要么爱上帝并事奉祂，要么爱玛门并事奉祂。除非有更有价值的东西来吸引人们的注意力，否则人们对尘世事物的感情是无法断绝的。天上事物永恒的宝藏和荣耀必须在人面前被打开，对上帝更高尚事物的爱将夺去人们对地上庸俗事物的爱。 {RH September 3, 1889, par. 5}

　　我对人们说话的时候，主使我脱离软弱。在我对人灵魂的强烈关注中，我忘记了我的脚是瘸是的，需要支撑。星期一，我有向人讲话的特别自由。 {RH September 3, 1889, par. 6}

　　我迫切希望基督的恩典临到我们纽约区会的弟兄们身上。我们在这个区会的人有许多事情使他们灰心丧气;但主赐给他们特别的慈爱和鼓励。如果我们的弟兄们把他们所领受的光，照在他们所参加的各教会里，光就会扩散，他们自己的心就会得到更明朗的启发;但如果他们忽视了与光的交流，他们将被留在黑暗中。主要祂的教会兴起发光;因为上帝的荣光已经照在祂的子民身上。如果所有人都能听从大教师通过祂委派的仆人们给予他们的宝贵话语，我们的队伍将会觉醒，属灵的活力将被赋予教会。我们都应该渴望知道耶稣里面的真理。爱上帝的人，凡渴慕祂祝福的人，都有美好的事等候他们，他们必得到适时的亮光和真理为粮。{RH September 3, 1889, par. 7}

　　我甚盼望天上的光照在这个区会上帝的子民身上，叫他们热心悔改自己的罪，心里明白基督所说的真理，说:“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”人心的情感，必须藉着上帝之道的生命和能力而改变;凡信奉基督圣名的人，必须靠着上帝口中所出的每一句话而活。我们感谢我们的天父，让祂希望、勇气和信心的信息能够传到我们在纽约的弟兄姐妹面前，我们深感遗憾的是，没有许多其他人在场分享所给的重要指示。 {RH September 3, 1889, par. 8}

　　能见到我们认识了三、四十年的宝贵的人，是一件令人高兴的事。他们年纪大了;但我们高兴的是，他们仍然高举着以马内利大君的旗帜。主的仆人从祂话语的库里拿出新旧的东西来，这些信奉真理的老战士心里有盼望。他们知道信息就是他们所需要的，并且觉得它来自上帝。很多人心里的感觉可以用使徒的话来表达: “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩”(彼前1：3-5)。 {RH September 3, 1889, par. 9}

　　当前因信称义的信息是从上帝那里来的。它带有神圣的印证，因为它结出圣洁的果实。一些人非常需要摆在他们面前的宝贵真理。我们担心他们得不到信息的好处。他们并没有敞开心门接受耶稣为天上的贵宾，所以蒙受了巨大的损失。有一条窄路是我们必须行走的。我们行路，步步都会遇到十字架。我们必须学习凭信心生活，这样，最黑暗的时辰也会被公义日头的慈惠光辉所照亮。{RH September 3, 1889, par. 10}

　　如果我们疏忽了每天查考圣经，寻求亮光和知识，就不得安全。地上的福气不经辛劳尚且无法得到，我们又怎能指望不经过认真的努力，就得到属灵和天上的福气呢?真理的矿藏必须开采。诗人说：“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”(诗119:130)。我们的生活务必不要与上帝的话脱节，反而要接受、欢迎它来到我们的心中，珍藏、爱惜并且顺服。我们需要更多的知识，需要获得救恩计划的光照。在一百个人中，没有一个人亲自领略这与我们今生来世福利密切相关的圣经真理。当真光开始放射出来，向人们解释救赎的计划时，仇敌就会积极活动，阻止真光照耀人心。如果我们抱着谦卑可教的精神来寻求上帝的话语，谬道的垃圾就会被清扫;长期在我们眼前隐藏的真理，就会被发现。{RH September 3, 1889, par. 11}

　　我们非常需要宣扬基督为我们唯一的盼望和救恩。罗姆大会上因信称义的道理传到许多人的耳中，就象甘泉流到干渴的行人心中。想到基督的义归给我们，不是因为我们的任何功劳，而是上帝白赐的礼物，便觉得实在宝贵。{RH September 3, 1889, par. 12}

　　上帝和人类的仇敌不愿让这个真理显明出来;因为他知道，如果人们完全接受了这个真理，他的权势就会被打破。如果他能控制人的心思，使自称为上帝儿女的人陷入疑惑、不信和黑暗之中，他就能用试探胜过他们了。应当鼓励人对上帝的话怀着单纯的信心。上帝的子民必须有能持住上帝大能的信心;因为“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”(弗2:8)。凡相信上帝已因基督的缘故赦免了他们罪的人，不该因试探而不奋勇向前，为真道打那美好的仗。他们的信心应当日益坚固，直到他们不单在言语上，更在其基督徒的生活上宣布：“耶稣基督的血也洗净我们一切的罪”(约壹1:7)。{RH September 3, 1889, par. 13}

　　许多人是不冷不热的，因为他们不凭信心活着，在真理的知识上增长，从光明到更大的光明。这些人需要非常警惕，以免上帝拿走祂以无限的代价给他们的东西，而送给那些珍视这份礼物的人，用它来彰显祂的荣耀。我们需要恐惧，战兢，儆醒，祷告，免得我们中间有人存着不信的恶心，离弃永生的上帝。如果对上帝给我们的光漠不关心，如果不去欣赏，它就不会增加，只会变成黑暗。 {RH September 3, 1889, par. 14}

　　我们唯一的保障就是时常仰望耶稣。凭着活着的信心，我们必须领受宝贵的应许;因为我们得救所必需的一切应许和命令，都必成为我们的一部分，使我们与基督合而为一。{RH September 3, 1889, par. 15}

　　在基督的日子里，有许多人看见祂大能的作为，听祂神圣的训诲，被祂所感动，几乎被祂所说服。但他们并没有受益于他们的特权，因为他们没有认罪以致得救。印象没有持久，因为他们没有把自己的信心付诸行动，那些几乎被说服的人，没有被算在基督的一边。犹豫、质疑和批评神圣之光对心灵来说是危险的。撒但将呈现他的试探，直到光明显现为黑暗，许多人将拒绝真理，这真理本可以帮助他们得救。在真理的光中行走的人，会发现它越照越明，直到日午。 {RH September 3, 1889, par. 16}

　　上帝发出的每一缕光都是拯救我们所必需的。我们活在最后的日子里，主无意把我们留在黑暗和不确定之中。那些遵守上帝诫命的人，将有大福等候他们。他们遵守诫命不只是名义上的，而是凭着心灵和诚实。我们有必要高举公义的伟大标准，但许多人在这样做的时候，却忽略了传讲耶稣的真道。我们如果希望拥有第三位天使信息的精神和能力，就必须将律法与福音一起传扬，因为它们原是携手并进的。当下面来的势力煽动悖逆之子，要取消上帝的律法、践踏基督为我们之义的信仰时，也有从上头来的力量感动忠心的人尊重律法，高举耶稣为全备的救主。若没有上帝的能力进入祂子民的经验中，虚假的理论和观念就会俘虏人的心，基督和祂的义就会从许多人的经验中消失，他们的信心就没有能力或生命;他们若不热心悔改，就会处在老底嘉所代表的人中间，将被上帝从口中吐出去。{RH September 3, 1889, par. 17}

　　主能为祂的子民做得很少，因为他们的信心太有限。无论在各教会还是在新的园地，传道人都没有向人们说明基督的完全，人们也没有理智的信仰。他们没有得到应有的指教，不知道基督是他们的拯救，他们的义。基督在接受人性、忍受侮辱、责骂和被人拒绝、在十字架上受苦受难中所表现的爱，应该在每一次讲道中呈现出来。撒但处心积虑要使人不相信基督是他们唯一的希望;因为基督的洗罪宝血只对相信其功劳，并向亚伯那样将之祭献在天父面前的人生效。{RH September 3, 1889, par. 18}

　　该隐的祭物不为上帝所悦纳，是因为其中没有基督。我们信息的核心不单是上帝的诫命，也是耶稣的真道。今日有明亮的光照耀在我们的道路上，引领我们增强对耶稣的信心。我们必须接受每一道光线，并行在其中，使我们不致在审判时被定罪。我们对真理的认识越清晰，身上的责任和义务就越重。光能够显明和斥责隐藏在黑暗中的错谬。光既来了，人的生活和品格就必须发生相应的变化，与光保持和谐。从前因为心灵盲目所犯无知的罪，以后不可再放纵，否则就是明知故犯了。亮光既然增加，人就必须因亮光而改变、提高、举止优雅，否则他们就会比以前更加刚愎顽固。{RH September 3, 1889, par. 19}

　　我们目前的处境既有趣又危险。拒绝从天上来的光的危险，应当使我们儆醒祷告，免得我们中间有人存着不信的恶心。当上帝的羔羊在髑髅地钉十字架时，撒但的丧钟响起了。真理和公义的仇敌，若能从人的心里抹去倚靠基督公义得救的意念，他就必这样行。如果撒但能成功地引导人们重视自己的行为，将其视为美德和公义的行为，他就知道他能通过自己的试探战胜他，使他成为自己的牺牲品和猎物。要在众人面前举起耶稣来。用髑髅地羔羊的血涂抹门柱，你就安全了。 {RH September 3, 1889, par. 20}

　　1889年9月10日

　　十分之一和乐意捐

　　(我们有幸从怀姐妹即将出版的著作《先祖与先知》的样书中，向《评论与通讯》的读者们介绍这篇文章。)

　　照着希伯来人的制度，百姓收入的十分之一要分别出来，作为维持公共礼拜之用的。摩西这样向以色列人宣布说：“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”“凡牛群羊群中，……每第十只要归给耶和华为圣”(利27:30-32)。 {RH September 10, 1889, par. 1}

　　十分之一的制度并不是从摩西时代开始的。从最早的时候，耶和华就声明十分之一是属于祂的;而且这声明也为人所承认并尊重。亚伯拉罕曾将十分之一付给至高上帝的祭司麦基洗德(创14:20)。逃亡流浪在外的雅各曾在伯特利向上帝许愿说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给祢”(创28:22)。当以色列人行将建国的时候，十分之一的制度重新宣布为上帝所设立的典章之一，他们的兴盛乃是在于遵行这个制度。{RH September 10, 1889, par. 2}

　　上帝规定十分之一和乐意捐的目的，是要将一个重要的真理铭刻在世人心中，──上帝是祂所造之物福惠的源头，人类因祂为他们所预备美好的恩赐应当向祂表示感谢。{RH September 10, 1889, par. 3}

　　上帝“将生命、气息、万物，赐给万人”(徒17:25)。耶和华说：“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”“银子是我的，金子也是我的。”“得货财的力量是祂给你的”(诗50:10;该2:8;申8:18)。耶和华要世人承认万物都是从祂而来的，所以祂指示世人，要他们把从祂所赐丰富的福惠中，拿出一份作为礼物和供物归还给祂，专为维持祂的圣工。{RH September 10, 1889, par. 4}

　　“十分之一是耶和华的。”这里所用的口气是与安息日的律法相同的。“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日”(出20:10)。上帝在世人的光阴和财产之中为祂自己保留了一部分;无论何人都不能为自己的利益把这属于上帝的光阴和财产拿来私用而不算为无罪。 {RH September 10, 1889, par. 5}

　　十分之一是要专供利未支派之用，因为这个支派的人已分别为圣要在圣所中服务。但是以色列人为宗教事业所作的奉献却不限于这一项。会幕以及后来的圣殿都是完全由乐意的奉献而建造成功的;并为准备必要的修理以及其他费用起见，摩西曾指示每次核点民数的时候，每人要拿银子半舍客勒作为“会幕的使用。”在尼希米的日子，每年也有一次捐献专为这个用途(出30:12-16;王下12:4-5;代下24:4-13;尼10:32-33)。此外，还有时常奉献与上帝的赎罪祭和感恩祭，而且在每年过节的时候，这样的奉献尤其可观。至于专作周济穷人的捐款，其数目也是很巨大的。{RH September 10, 1889, par. 6}

　　在收获全部出产提取十分之一之前，还有一个承认上帝主权的办法。凡地上初熟的果子都是要献给上帝的。初剪下的羊毛、初打下的麦子、初榨的油、初造的酒，都要分别出来献给上帝。初生的牲畜也是如此，至于头生的儿子，则必须付价赎回。这些初熟的果子都要在圣所里献在耶和华面前，以后归祭司使用。{RH September 10, 1889, par. 7}

　　这样，百姓就经常记得上帝是他们田园、羊群、牛群的真主人;不忘记上帝曾在他们播种和收割的时候，赐给他们阳光和雨露;他们也要记得，他们一切所有的都是上帝所造的，他们不过是受上帝委托代管这些物资而已。{RH September 10, 1889, par. 8}

　　当以色列人带着田间、果木园和葡萄园里所有初熟的果子在会幕前聚集的时候，就是对上帝的良善作了公开的颂谢。当祭司接受这些礼物时，奉献的人好像向耶和华当面讲话一样，说：“我祖原是一个将亡的亚兰人;”于是他叙述以色列在埃及寄居，并上帝怎样拯救他们脱离苦难。以后他接着说：“祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大而可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊，现在我把祢所赐给我地上初熟的土产奉了来”(申26:8-10)。{RH September 10, 1889, par. 9}

　　希伯来人为事神和慈善的用途所要捐献的款项，足足地占了他们收入的四分之一。有人以为这么重的捐税必使百姓陷于贫穷的境地;但相反地，他们忠心遵守这些条例却是他们兴盛的条件之一。上帝曾以他们的顺从为条件应许他们说：“我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产;你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：‘万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地’”(玛3:11-12)。 {RH September 10, 1889, par. 10}

　　在先知哈该的日子，曾有一个显著的实例，足以说明人若自私地扣留奉献给上帝工作的乐意捐，其结果将必如何。犹太人从被掳之地巴比伦回来之后，他们就从事重建耶和华的圣殿。但他们一遇到仇敌坚决的反对，就停止了工作;同时那地遭遇到一次严重的旱灾，使他们陷于贫困缺乏的境地，于是他们就认为自己不能完成重建圣殿的工作了。他们说：“建造耶和华殿的时候尚未来到。”但耶和华藉着祂的先知给他们一个信息说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱;喝，却不得足;穿衣服，却不得暖;得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”上帝解释其中的原因说：“你们盼望多得，所得的却少;你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的”(见该1章)。“有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗;有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们”(该2:16-17)。 {RH September 10, 1889, par. 11}

　　百姓因这些警告的话振奋起来，就着手建造上帝的殿了。于是上帝的话又临到他们说：“你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。……从今日起，我必赐福与你们”(该2:18-19)。{RH September 10, 1889, par. 12}

　　智慧人说：“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏”(箴11:24)。新约圣经也有这相同的教训。使徒保罗说：“少种的少收，多种的多收。”“上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”(林后9:6;8)。 {RH September 10, 1889, par. 13}

　　上帝的旨意是要以色列人把真光传给地上一切的居民。他们既能维持对上帝的公共崇拜，就是为永生上帝的存在和主权作了见证。他们能维持这种敬拜，也是他们的特权，作为他们忠爱上帝的表现。{RH September 10, 1889, par. 14}

　　耶和华已经命定，真光和真理在地上的传布，是要靠着那些分享上天恩惠之人的努力和捐献。他很可以派天使作祂真理的使者;祂也可以像从前在西奈山颁布律法一样，亲口宣明祂的旨意;但祂凭着无限的慈爱和智慧，竟叫世人从事这工，使他们得以成为祂的同工者。 {RH September 10, 1889, par. 15}

　　在以色列人的时代，十分之一和乐意捐乃是维持宗教礼节所必需的。今日上帝的子民可以比他们奉献得更少吗?基督所定下的原则乃是：我们奉献与上帝的捐款，应当与我们所享受的真光和特权相称。“多给谁，就向谁多取”(路12:48)。救主差遣门徒出去的时候对他们说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”(太10:8)。当我们所享受的福惠和特权加增的时候，──尤其是在我们面前摆着那荣耀上帝的儿子无可比拟的牺牲的时候，──我们岂不应该以更多的奉献把救恩的信息传给他人，来表示我们的感恩吗?福音的工作既逐渐推广，就比古时需要更多的经费，可见十分之一和乐意捐的律法，现今比在旧约时代更有遵守的必要。{RH September 10, 1889, par. 16}

　　如果上帝的子民能慷慨地以乐意捐来维持祂的工作，而不借助于非基督化及不圣洁的方法来充实经济，那么，上帝就可以得尊荣，而且必有更多的人归向基督了。{RH September 10, 1889, par. 17}

　　古时摩西为建造会幕而筹备经济的办法是非常成功的。他无需用勉强的方法，也没有用现代教会所常用的一些办法。他没有召开大宴会，也没有请人来参加游艺、跳舞和一般娱乐的集会;更没有贩卖彩票或用这一类世俗化的方法来筹募建造上帝会幕的经费。耶和华指示摩西告诉以色列人把他们的礼物送来。他必收纳各人出于甘心乐意所献的礼物。结果，百姓献上的礼物绰绰有余，以致摩西必须吩咐他们不要再送，因为他们所送来的已经超过摩西所需用的了。. {RH September 10, 1889, par. 18}

　　上帝已经立世人作祂的管家。祂所放在他们手中的财产乃是祂预备作为传播福音的经费。凡以行动证明自己为忠心管家的人，必要受到更大的委托。耶和华说：“尊重我的，我必重看他”(撒上2:30)。“因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的”(林后9:7)。当上帝的子民以感恩的心情，“不要作难，不要勉强，”带礼物和供物给祂时，祂的福气必要随着他们，正如祂所应许的：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”(玛3:10)。 {RH September 10, 1889, par. 19}

　　1889年9月17日

　　上帝对于穷人的照顾

　　(这篇文章，和上周发表的那篇一样，出自怀姐妹即将出版的著作《先祖与先知》) {RH September 17, 1889}

　　以色列民为要参加宗教的节期并周济穷人起见，必需从一切进款之中提出另一个十分之一来。关于头一个十分之一，耶和华曾说：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业”(民18:21)。至于第二个十分之一，祂吩咐说：“又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你上帝面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的上帝”(申14:23,29;16:11-14)。他们要把这个十分之一，或把它换成相同价值的金钱，两年一次带到建立圣所的地方。奉献的人把感恩祭献与上帝，并把特定的一部分送给祭司之后，就用剩下的部分举行宗教性的宴会，邀请利未人、寄居的外人和孤儿寡妇来参加。这样，百姓就有了充分的准备，在每年的节期中奉献感恩祭并举行宴会，使他们可以与祭司和利未人交往，而在侍奉上帝的事上得到教训的勉励。但每逢第三年，这第二个十分之一就要用在家里，来款待利未人和穷人，正如摩西所说的：“使他们在你城中可以吃得饱足”(申26:12)。这一个十分之一要作为准备金，用来周济穷人并接待远人。 {RH September 17, 1889, par. 1}

　　此外，上帝为穷人另有适当的安排。摩西所传的律法除了承认上帝的要求之外，其中没有什么比向穷人表示慷慨、仁爱和款待的精神更为明显的了。上帝虽然已经应许大大地赐福与祂的百姓，但祂的意思并不是要使他们中间完全没有穷人。祂曾说地上的穷人永不会断绝。祂的百姓中间总有一些穷人需要他们发挥同情、怜爱慈善的心。此外，人总不免遭遇不幸、病痛和财产上的损失，正如今日一样;但是只要以色列人遵从上帝所给他们的教训，他们中间总不致有乞丐或任何受饥挨饿的人。 {RH September 17, 1889, par. 2}

　　上帝的律法给穷人有享受地土上一部分出产的权利。一个人饥饿的时候能自由地到他邻舍的田地、果木园、葡萄园里吃五谷或果子来充饥。耶稣的门徒在安息日经过麦田摘麦穗吃，就是依照这个条例作的。 {RH September 17, 1889, par. 3}

　　禾场、果木园和葡萄园在收获后所剩余的果实都是属于穷人的。摩西说：“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取。……你打橄榄树，枝上剩下的不可再打。……你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆”(申24:19-22;利19:9-10)。{RH September 17, 1889, par. 4}

　　每逢第七年，上帝又为穷人作了特别的安排。这第七年称为安息年，是从第六年收割完毕的时候算起的。百姓在收藏土产之后，到了播种的时候，就不必耕种田地;到春天也不可修理葡萄园;他们不必希望收割庄稼或摘取葡萄。至于地里自长的庄稼，他们可以吃新鲜的，而不可把它收在仓房里。这一年的出产是要留给外人和孤儿寡妇食用，况且田野的走兽也可以来吃(见出23:10-11;利25:5)。 {RH September 17, 1889, par. 5}

　　但是如果地里的出产只够供给他们当年的需要，而这一年不收割庄稼，他们怎样维持生活呢?──对于这一点，上帝的应许已为他们作了充分的准备。祂说：“我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮;等到第九年出产收来的时候，你还吃陈粮”(利25:21-22)。{RH September 17, 1889, par. 6}

　　安息年的遵守，是对于地土和百姓双方都有益处的。地土空了一年不种，以后就必有更丰富的出产。百姓得以摆脱田地里繁重的工作;人人固然还有其他许多工作可以作，但总是空闲得多了，使他们都有机会恢复体力，以便更好地从事来年的工作。他们也可以多有时间默想祷告，使自己熟悉耶和华的教训和命令，并多有功夫教导他们家里的人。 {RH September 17, 1889, par. 7}

　　希伯来人的奴婢到了安息年就可以得自由，主人也不可任他们空手回去。耶和华的吩咐乃是：“在任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他，耶和华你的上帝怎样赐福与你，你也要照样给他”(申15:13-14)。 {RH September 17, 1889, par. 8}

　　工人的工价是必须当天发给的。“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上”(申24:14-15)。 {RH September 17, 1889, par. 9}

　　关于对待逃奴的事，上帝也给了他们特别的指示：“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他”(申23:15-16)。{RH September 17, 1889, par. 10}

　　对于穷人，第七年乃是豁免债务的一年。上帝吩咐希伯来人随时帮助他们中间缺乏的弟兄，借钱给他，不可向他取利。从穷人身上盘剥重利是上帝所明令禁止的：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要;只要敬畏你的上帝;使你的弟兄与你同住。你借钱给他，债主就不可向他取利。借粮给他，也不可向他多要。”穷人所借的债若是没有付还，到了豁免年，要把所借给他的豁免了。上帝明白地警告他们不可因此就不帮补他们穷乏的弟兄：“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。……你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年，快到了。’你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他;以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”“原来那地上的穷人永不断绝;所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”“照他所缺乏的借给他，补他的不足”(利25:35-37;申15:7-9;11;8)。 {RH September 17, 1889, par. 11}

　　人都不必怕他们的慷慨会使自己陷于穷乏。顺从上帝的命令，结果必致昌盛。祂说：“你必借给许多国民，却不至向他们借贷;你必管辖许多国民，他们却不能管辖你”(申15:6)。{RH September 17, 1889, par. 12}

　　在“第七个安息年，就是七七年”之后，便到大豁免年──禧年。“你要……在遍地发出角声。第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家”(利25:8-10)。{RH September 17, 1889, par. 13}

　　“在七月初十日，……就是赎罪日，”要吹起禧年的号筒。遍地，凡是有犹太人居住之地，都可以听见这号筒的声音，叫雅各一切的子孙欢迎豁免年的来临。在赎罪大日，以色列的罪都已蒙赎，所以百姓都带着愉快的心情迎接禧年。 {RH September 17, 1889, par. 14}

　　禧年如同安息年一样，地土不可耕种，也不可收割，一切出产要算为穷人合法的所得。某一些希伯来奴婢──凡在安息年没有得到释放的──在这一年都要得自由。 {RH September 17, 1889, par. 15}

　　但禧年的特征乃是一切的地产必自然归还原主。从前由于上帝的特别指示，土地曾用拈阄的方法分给各人。及至分定之后，就没有人能自由交换。人也不可出卖他的地业，除非是他为经济所迫而不得不卖。但以后无论何时，他或他的近亲若要赎回那地，买主不得推辞;如果一直没有人赎回，那地到了禧年，仍必归还原主或他的后嗣。{RH September 17, 1889, par. 16}

　　耶和华曾对以色列人说：“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的”(利25:23)。百姓要经常记得他们所得以暂时占有的地乃是上帝的;祂乃是合法的原主，所以祂要他们特别照料贫穷和不幸的人。这要在一切人的心中留下深刻的印象，要他们知道穷人在这属上帝的世界上与富人有相等的权利。 {RH September 17, 1889, par. 17}

　　这就是我们慈悲的创造主所作的安排，为要减轻穷乏和遭难之人的痛苦，使他们的生活多少有一点光明，有一点温暖。 {RH September 17, 1889, par. 18}

　　耶和华要在人过于贪爱产业和权势的心欲上加以限制。社会上若是有一班人不断地积攒财富，另一班人一直趋于贫乏落魄，就必产生许多的弊病。如果不加以限制，富人的势力就必发展到独占垄断的地步，而穷人虽然在上帝看来各方面都与富人有相同的价值，终必被他们较为兴盛的弟兄看为卑贱，并加以苦待。这一种压迫必致惹起穷人的愤恨，使他们感到绝望，甚至铤而走险，如此就必败坏社会风纪，并打开各样罪恶的门户。上帝所设定的条例是要增进社会地位的平等。安息年和禧年的安排，必可大大矫正这期间国家在社会和政治问题上所发生的错误。{RH September 17, 1889, par. 19}

　　这些条例对于富人和穷人是一样有帮助的。这办法必能克制人贪婪和自高的心欲，而培养慈善的高尚精神;各阶层之间既存在着善意和信任，就必增进社会的秩序和政权的巩固。我们各人都是人类社会的一分子，是彼此密切相连的;所以我们所作帮助人造就人的事，终必反过来帮助并造就自己。彼此倚靠的定理运行于社会各阶层之间。穷人靠富人并不比富人靠穷人更多。穷人固然要求分享上帝所赐予富人的福惠，但富人却需要穷人忠诚的服务，以及他们的脑力和体力;这些就是穷人的资本。 {RH September 17, 1889, par. 20}

　　耶和华应许赐大福给以色列，只要他们肯顺从祂的指示。祂说：“我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。……我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。……你们若不听从我，……不遵行我一切的诫命，背弃我的约，……你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们，无人追赶，你们却要逃跑”(利26:4-17)。{RH September 17, 1889, par. 21}

　　有许多人非常热烈地主张人人应在上帝所赐今生的福惠上有平均的享受。但这不是创造主的旨意。不同的生活状况乃是上帝用来试验并培育人品格的一种方法。然而祂的意思是要那些拥有世上产业的人，看自己不过是上帝财物的管家，受祂委托用这经济来为受苦和穷乏的人造福。 {RH September 17, 1889, par. 22}

　　基督已经说过，我们常有穷人和我们同在;而且祂把自己与祂受苦的子民视同一体。我们的救赎主同情祂地上的儿女中最穷苦最卑微的人。祂告诉我们，这些就是祂在地上的代表。祂把这些人放在我们中间，是要在我们心中唤起祂那对于受痛苦受压迫之人的爱心。基督悦纳我们向他们所显示的怜恤和慈爱，如同是向祂显示的一样。反之，我们向他们所表示的残忍或疏忽，也算是苦待了祂。{RH September 17, 1889, par. 23}

　　如果世人能不断地履行上帝为造福穷人而颁布的律法，那么，现在世界上的状况在道德、灵性和经济方面将有何等的不同啊!世人就必不会像现在一样显示自私和自负的精神，人人都要为他人的幸福和利益存有仁爱的关怀;而且如今在各地所见到如此普遍的穷困也就不会存在了。{RH September 17, 1889, par. 24}

　　上帝所吩咐的这些原则足以防止各世代由于富人压迫穷人，和穷人猜忌仇恨富人所造成的可怕祸患。这些原则既可拦阻人积累大量的财富，和放纵无限制的奢侈生活，又可以防止千万人的无知和堕落。这些人工资低贱的劳役，正是造成富人巨大财富的原因。这些真理的原则足能和平解决那些使全世界受到扰乱和战争之威胁的问题。{RH September 17, 1889, par. 25}