1895年4月2日

　　在黑人中间工作

　　我非常关心在有色人种中所要开展的工作。这方面的工作一直很奇怪地被忽略了。这一大批人的灵魂同样有可能得救或沦丧。他们长期以来遭到忽视，是因为白人对与他们一起参加宗教礼拜持有和表现出偏见。当他们无助和贫乏，需要人为其得救而热心效力时，他们却遭到轻视、回避和厌恶，如同有罪一般。他们得不到同情。祭司和利未人看到他们的不幸，就从另一边走过去了。{RH April 2, 1895, par. 1}

　　应该为有色人种做什么，是一个长期以来存在争议的问题，因为自称为基督徒的人没有基督的精神。他们名为基督徒，却没有效法祂的榜样。人们认为需要设计一种方法来迎合白人的偏见。在白人和黑人之间建起一堵宗教敬拜方面的隔墙。白人宣称自己希望黑人悔改。他们对此并无异议。他们希望黑人嫁接到基督这一树干上，与他们自己一起成为活葡萄树的枝子;然而他们却不愿意坐在有色人种的弟兄身旁一同唱诗、祷告、为他们共同持有的真理作见证。他们片刻都无法忍受他们应该与黑人一同在基督徒树上结出果实的想法。基督的形象可能铭刻在心中，但仍有必要另设教会，分开礼拜。但问题是，这与上帝之灵的感动相和谐吗?这岂不是基督时代的犹太人的态度吗?白人对有色人种的偏见与犹太人对外邦人的偏见难道不相似吗?犹太人培养了此种思想直至根深蒂固，认为外邦人不应该分享所赐给犹太人真理亮光的特权。他们认为只有犹太人才能领受天上的恩典与眷爱。基督曾毕生从事消除这种偏见的工作。单靠人的力量是无法克服它的。制造这种偏见的不只是属乎血气的人，还有执政的和掌权的。为了克服它，基督曾与掌管这幽暗世界的和空中属灵气的恶魔搏斗。{RH April 2, 1895, par. 2}

　　人们一再想方设法保住这条分界线而仍把有色人种带进福音的影响之中;然而主已打击这种努力，使之无效。我们中间可能有人会问：“我们应该做什么呢?”“要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道”(弗6:11-17)。{RH April 2, 1895, par. 3}

　　我们应当想到，我们已经付出很大的代价把福音传到世界的黑暗地区，去感化各海岛未开化的居民，教导无知和拜偶像的人，然而就在这里、就在我们中间，还有数百万真正的外邦人，他们的灵魂有可能得救或沦丧，然而他们竟被撇在一旁，置之不理，正如那个受伤的人被祭司和利未人忽略一样。自称为基督徒的人正任凭他们的罪中灭亡。{RH April 2, 1895, par. 4}

　　在我们的世界上有两等人。主曾把信息传给第一等人所代表的人。他们拥有很大的特权和机会，拥有大光和不可胜数的福气。主将活泼的圣言委托他们。他们代表蒙王邀请赴婚宴的人。耶稣说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了;一个到自己田里去;一个做买卖去;其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客”(太22:2-10)。{RH April 2, 1895, par. 5}

　　回应天国盛情邀请的人是多么少啊!当基督的信息被藐视、祂那亲切、感人、慷慨的邀请遭到拒绝时，祂就受了侮辱。那些起初应邀出席婚宴的人开始找借口。他们让次要的事占据了他们的注意力，将永恒的权益置之度外。有些人以暂时的利益作为借口，完全不关心信息和信使，有些人则显出坚决的敌意，拿住主的仆人，恶待并杀害了他们。从下面来的势力运行在不亲自受圣灵影响的人身上。有两等不同的人——借着相信基督并顺从祂律法而得救的人，和拒绝耶稣里的真理的人。那些在恩典时期拒绝基督的人是无法在他们生活的记录进入永恒后称义的。现今乃是为人的得救而工作的时候，因为恩典还在持续。愿民族与教派的区别被弃之一旁。阶层和等级不被上帝认可，也不应被祂的工人认可。那些因地位或财产而认为自己优于其同胞的人，正把自己高举在同胞之上，然而他们却被天庭宇宙视为最低的。上帝所默示的圣经既因这种精神责备我们，也给我们很大的鼓励，但愿我们接受这个教训：“耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的’”(耶9:23,24)。{RH April 2, 1895, par. 6}

　　任何人都不可企图在有色人种与白人之间划上界限。让环境指示我们应做什么吧!因为主的手在掌控着环境。当真理被带进有色人种与白人心中时，当人彻底悔改时，他们就会在基督里成为新人。基督说：“我也要赐你一个新心”(结36:26)，那颗新心有上帝的形像。悔改的白人在情绪上要经历一番改变。他们遗传的和养成的对有色人种的偏见要逐渐消失。他们要意识到上帝是不偏待人的。那些悔改了的有色人种要得洁净脱离罪恶，穿上基督洁白的义袍，是用天上的织布机制成的。白人与有色人种都必须以同样的方式步入顺从之路。{RH April 2, 1895, par. 7}

　　试验将至，不涉及外表的肤色，而涉及内心的状况。白人与有色人种同有一位救赎主。祂为人类家庭中的每个成员都付上了祂自己的生命作为赎价。倘若那些先蒙基督邀请参赴婚宴的人拒绝接受信息，祂必会差派祂的使者，借着充满天上亮光以致他们无法拒绝的信息，去到路上和篱笆那里勉强人进来。福音先传给那些上帝委以宝贵真理的人。祂希望他们能与别人分享。祂把传播上帝及祂所差来之耶稣基督的知识的责任委托给他们。主为以色列人做了奇妙之工。祂最后还把祂自己的儿子，就是生命之君弥赛亚，他们所有的牺牲和献祭所指的那一位赐给了他们。但是他们却不愿接待祂。他们拒绝了祂的信息。他们拒绝了他们希望的中心弥赛亚。然而当他们拒绝听从那些信息，拒绝祂的邀请时，主就转向了外邦世界。那些本应认识上帝并祂所差来的耶稣基督，本应与上帝所差来的一位联合，把信息传给外邦世界的人，因为他们自己不愿接受这邀请，他们也就不能对别人说：“请来吧!样样都齐备了”(路14:17)。基督的门徒受托要向那些在主道德大葡萄园的大路小路上的人宣传这恩典的信息。“圣灵和新妇都说：‘来!’听见的(信的)人也该说：‘来!’口渴的人也当来;愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启22:17)。{RH April 2, 1895, par. 8}

　　主有工作必须完成，不单是为那些在大路小路上的人，也是为那些在身居要职的人。上帝的能力并未应许要赐给那些最强壮的，而是赐给那些最软弱的。那些被视为最强壮并最开明的人应该去帮助那些最需要帮助和教化的人。每一个人都可以成为上帝的同工，为有色人种的得救与祂同工。{RH April 2, 1895, par. 9}

　　当摩西站在上帝面前，意识到自己的无能时，他才处于主能向他彰显救恩的状态。当他变得软弱时，基督便能向他彰显祂的能力和威严。而当他担任军队的将领时，主不能藉着他做什么。他原知道自己是上帝所拣选的，要从事拯救希伯来人摆脱奴役的特殊大工。但他力图用自己的方法去工作，依靠自己的热忱和武力。主并没有打算用这种方式做工。摩西被放置在旷野四十年之久，在贫穷的学校中，在卑微的职业中了解到自己是软弱、无能与无助的。他满载着埃及诱人的知识离开埃及的宫廷，被迫度牧人的简朴生活。作为牧羊人，他必须照顾羊群，把那九十九只留在山谷中，去寻找那一只迷失的羊。他不得不爬上山崖，在茂密的草丛中寻找，在悬崖上查看，以便找到那迷失的羊。有一天，他看到山上有着火的荆棘，因为荆棘并没有被烧着，便惊奇地站着。当他惊讶地凝望时，他听到似乎有声音从火焰的中间发出说：“‘摩西!摩西!’他说：‘我在这里。’上帝说：‘不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地’;又说：‘我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’摩西蒙上脸，因为怕看上帝”(出3:4-6)。于是主把使命交给摩西，差遣他去拯救以色列人，就是在埃及的以色列迷失的羊。摩西辩称自己是无能的，法老不会相信他的信息也不会听从他的意见。他辩称希伯来人自己也不会听他，反会质问主是怎样向他显现的。但是主说：“我必与你同在。”“耶和华对摩西说：‘你手里是什么?’他说：‘是杖。’耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇;摩西便跑开。耶和华对摩西说：‘伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖’”(出3:12;4:2-4)。摩西一伸手、拿住它，它在摩西手中就变为杖。主告诉他，他会行这种神迹奇事来说服祂的百姓相信这信息和祂所差来之使者的神圣权威。主可以借着最简单的工具来施行神迹。{RH April 2, 1895, par. 10}

　　主所呼召的每一个人都不应信赖自己，而要完全信靠上帝。摩西是奉自有永有者的名出去的。他没有外表显赫的炫耀，但他手中的杖象征着耶和华的神圣权能。摩西只是上帝藉以把以色列人从暴政的奴役中解救出来的工具。现在上帝的儿女有一项工作必须完成。多年以来有色人种一直受到忽视，被撇在罪的奴役中，如同没有牧人的羊一般。很早以前就该完成的许多工作并没有完成。我们这班人应当为美国的有色人种做比过去更多的事。在这项工作中，我们需要慎重行事，领受从上面来的智慧。{RH April 2, 1895, par. 11}

　　1895年4月9日

　　我们是真基督徒吗?

　　“你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”(林后8：9)。 我们救恩的元帅虚己取了奴仆的样式，为的是使人性可与神性联合。人要作基督的代表，要以恒久忍耐对待自己的同胞，有耐心、宽恕，充满基督般的爱。真正悔改归正的人，必对弟兄显出尊重;他会照基督所吩咐的去行。耶稣说过：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:34,35)。哪里的心灵充满基督的爱，那里就必有这爱表达出来，为世人所了解。{RH April 9, 1895, par. 1}

　　上帝愿意在人性上表现祂的品格。但基督的品质只能藉着那些本着爱心为基督替死之人效力的人表明出来。上帝赋予人力量，使他对自己在他人心中留下的印象负责。如果你不关心你给你所交往之人的思想和性格留下了什么样的印象，我就不能说你很好。那些不顾后果、漫不经心地工作的人，对那些他们认为是错误之人的结局毫不关心，他们对何为基督教抱错误的认识。耶稣说:“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”(太18：6)。 {RH April 9, 1895, par. 2}

　　凡有基督之名号的人，并不是都与基督合一的。那些没有基督的灵和恩典的人，就不是属祂的，无论他们自称信仰怎样。凭着他们的果子就可以认出他们来。依从世界的风俗和习惯，并不执行上帝律法的原则，所以就既没有祂圣灵的感动也没不彰显祂的品格。惟有那些被同化成上帝形像的人，才会显出基督化。惟有那些正藉着圣灵的运作受塑造的人，才是遵行上帝之道的人，并且表现出上帝的心志和旨意。世上有真基督教，也有假基督教。一个人对待同胞的方式，显出他真正的精神。我们可以问这个问题，他在精神和行为上，是表现出了基督的品格呢，还是单单表现出属于今世之人的生来自私的品格特性呢?口头上的信仰对上帝来说是轻如无物的。在改过迁善永远为时太晚之前，每一个人要扪心自问：“我是什么人?”我们要不要养成那种会使我们成为天上上帝王室成员的品格，取决于我们自己。{RH April 9, 1895, par. 3}

　　假如我们要基督化，就必须研究基督的品格。上帝已赐给人能力，使人能与祂合作，不仅给他自己，也给与他交往的人带来祝福、提升、加强和尊荣。我们要在自己的生活中，以基督的精神、方式和行为，给人作一个榜样，以此来祝福他人。当自我掌权的时候，就会使人泄气，灰心，远离他们的救主。基督说:“不同我聚敛的，就是分散的”(太12：30)。 {RH April 9, 1895, par. 4}

　　我们须要仔细地省察自我，并问：“这是否基督行事为人的样式?基督是否要这样行呢?我在所与交接者的心思上留下怎样的印象呢?我的行事为人是否削弱任何所交往之人的信任，使他们轻视我所信奉的基督教呢?我对待基督宝血所买来的人是否缺乏礼貌，不像基督，刻薄寡恩呢?我要向我们各教会的弟兄们发警告，因我深怕有不少的人正在效法那将他主人的银子埋藏地里的懒惰仆人之所为。他所犯的乃是忽略的罪，就是忽略而没有利用交托给他之智识珍宝的罪。上帝已赐给他的子民珍贵的亮光，藉以照耀世界，岂不是有许多人对之漠不关心，行事为人好像表示这自天而来的赐予并不重要吗?基督说:“你们是世上的光”(太5：14)。祂说谁是世上的光?-祂指的是那些追随祂脚步的人。他说:“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”(约8：12)。他们是活葡萄树的枝子，多结结多。它们是靠来自母体的营养维持的。那些住在基督里的人，会有基督所表现出来的精神，被同样的动机所驱使，是圣洁、和平、纯正的，然而他们会像在世界道德的黑暗中点燃和闪耀的光。{RH April 9, 1895, par. 5}

　　在我们行将遭遇的危险日子，所谓“晴天的基督徒”必不答应主的呼唤。惟独那不仅用耳听，并且实行基督话语的人，才能作活泼有为的基督徒——“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主”(罗12:11)。一种自下界发动的新力量正在充满了整个撒但一会的人，又有一种自天而降的新生命也正充满着凡献身，忠诚，努力从事上帝工作的人间代表。当人们忠心服事主的时候，主可以通过简单的工具成就大事。 “耶和华对摩西说，你手里是什么?他说，是杖。耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖”(出4：2-4)。 {RH April 9, 1895, par. 6}

　　但愿劳苦传道教导人的人，将信心和诚恳的祷告调和起来，力图利用自写著的圣言放射出来的每线亮光。上帝的声音自上天呼唤，吩咐我们善用每一项受托的才能。要尽量地利用每样才干。如果有一个时候，男人和女人应该确信他们是基督拯救世界的同工，那就是现在了。问问你自己，我是上帝恩典的忠实管家吗?我是否埋没了光芒，未能利用借给我用来交易的天赋?我们使用上帝所托付能力的方式，就是决定我们未来的命运，决定我们是否应该被托付更大的恩赐，甚至是永恒的财富。 {RH April 9, 1895, par. 7}

　　宝贵的光在照耀着，使我们都能成为遵行基督之道的人，并将真理之光传播给他人。当你看到你应该摆在你面前的标准时，要回顾你过去的经历，记住“承认离弃罪过的，比蒙怜恤”(箴28:13)。"我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"(约一1：9)。因基督的缘故，你们的罪可以得赦免，先接受审判，“使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到等到复兴的日子从主面前来到的时候，就可以涂抹了”(徒3：19)。但现在不要在永恒世界的边缘睡觉。要获得经验恨你曾经爱过的东西，爱你曾经恨过的东西;在那里，认识基督为至宝，把万事都当作有损的。 {RH April 9, 1895, par. 8}

　　不要过不确定的生活。“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。……我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上”(帖前5：4-6、8)。每个人都要知道自己的脚是走向我们上帝的城，还是走向死荫的黑暗。有许多人自称是基督徒，其实是名不副实的。他们走在自私和罪恶的宽阔道路上。但那些倚靠被钉而复活之救主的功劳，因信接受基督的人，有上帝儿子的应许。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”(约1：12、13)。作为上帝的儿女，我们与祂的性情有分。我们知道什么是真光，也知道基督恩典的大能。我们有生发仁爱、洁净心灵的信心。 {RH April 9, 1895, par. 9}

　　1895年4月16日

　　罪人需要同情

　　有一次门徒们带着一个问题来到耶稣面前：“天国里谁是最大的?耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”(太18:1-6)。这里提到的信基督的小孩子并不是指年幼的人，而是指在基督里的小孩子。这段经文对那些自私地忽视或轻视软弱弟兄的人是一个警告;对那些不饶恕人、苛求人、论断和谴责他人从而使他们灰心的人是一个警告。“这世界有祸了，因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了!倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。你们要小心，不可轻看这小子里的一个;我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。人子来，为要拯救失丧的人”(太18:7-11)。 {RH April 16, 1895, par. 1}

　　这里清楚地说明了基督的工作;跟从祂的人也要做类似的工作。他们必须使用天赐的才干去拯救失丧的人。并非圣徒而是罪人需要怜悯、认真的操劳和恒切的努力。软弱而战兢的人，有许多缺点和讨厌的品格特性的人，是上帝的天使特别照顾的。“你们要小心，不可轻看这小子里的一个;我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”若是对他们做了什么不公正的事，就和做在耶稣自己身上一样。基督与祂用无限的代价所买来的人利益与共。天使总是在最需要他们的地方——与那些有最艰难的仗要打的人在一起，他们的斗争是对付自己，对付他们的爱好和遗传的倾向，他们的家庭环境是最令人沮丧的。跟从基督的人愿意与上帝同工吗?在我们各机构中的人都愿意寻求在基督耶稣里的和睦、平安与合一吗?有什么人愿意与撒但同工使有那么多东西要对付的人灰心吗?难道要用言语或行为将他们推到撒但的战场上吗? {RH April 16, 1895, par. 2}

　　耶稣向我们保证祂来到我们的世界为要拯救失丧的人、死在过犯罪恶中的人、外人和与上帝为敌的人。那么已蒙基督显示怜悯与饶恕的人们岂可忽视或轻视耶稣正在设法接回家、到祂无限爱心中的人呢?基督的工作是要赎回已经偏离上帝的人;祂要求教会的每一个肢体都要与祂同工将他们带回来。只要那些因无怜悯、不饶恕人而置身撒但一边的人愿意听并且听见救主的责备：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打”(约8:7)，还会有人举起手来吗?每一个人岂不都会住口吗?耶稣对法利人说的这句话使他们想起了自己的罪。他们既自责，就一个一个地都出去了。 {RH April 16, 1895, par. 3}

　　弟兄姐妹们，你们既是与上帝同工的人，就没有借口不去帮助人，不仅帮助你们喜欢的人，而且帮助那些需要你们帮助纠正其错误的人。我蒙指示看到许多人没有基督的灵。祂所赐给他们的工作他们没有做。而且他们会继续忽视这项工作，直到他们可怜的心感受到上帝使人归正的能力。然后他们才会在好事上富足。耶稣这样说明移交给自称信奉祂名之人的工作：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个”(太18:12-14)。{RH April 16, 1895, par. 4}

　　这是关于怜悯、宽容、忍耐和仁爱的何等奇妙的教训啊!将亡的人，在罪中很无奈，容易被撒但的诡计和网罗所消灭，却得到主的关照，如同牧人照顾自己的羊。耶稣描述自己很熟悉祂的羊。祂为他们舍了命。甚至在他们寻求祂之前祂就去寻找他们。一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大(路15:7)。要让传道人和信徒们按照上帝的计划作工。让他们将自己的方式换成上帝的方式;然后他们才会热心于鼓励和加强软弱的人，而不是令他们忧伤或用刚硬、不饶恕、控告人的精神绊倒他们。 {RH April 16, 1895, par. 5}

　　我们需要跌在那磐石上并且跌碎。然后才我们心中才会有耶稣基督融化折服人的爱。我们才会效法天上至尊基督的榜样和众天使的榜样，而不是像骄傲、心肠刚硬、没有同情心的法利赛人。上帝不愿让哪怕最低下最堕落的人灭亡。那么你们能以什么亮光看待对需要你们帮助的那些人有任何忽视的行为呢?W {RH April 16, 1895, par. 6}

　　你们许多人是任性、骄傲、心肠刚硬和非难人的，其时应该正相反，你们当全心醒悟，想方设法拯救灵魂。你们却与弟兄们分离，因为他们说话行事令你们不悦，其时在上帝眼中你们比他们更有罪。你们没有追求基督所祈求的弟兄们中间可以存在的那种团结。这些差异、这种争竞和纠纷使你们和你们的家人、你们的邻舍以及那些并不相信真理的人对你们有什么印象呢?“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:35)。{RH April 16, 1895, par. 7}

　　你们有多少人内心是不圣洁的，却使自己对任何责备都敏感，因一句话就定别人的罪呢?你们有多少人说话不会引起团结，而只会使人心痛和沮丧呢?多少人使人生气，自己又无故生气呢?世界的救赎主耶稣已经定下规则，防止这种不幸的分裂，然而你们在我们各教会和各机构中的人有多少遵从了基督的指示呢?“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄;他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会;若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”(太18:15-17)。 {RH April 16, 1895, par. 8}

　　何时有什么人来到传道人或负责人面前抱怨一位弟兄或姐妹，他们就应问那个报告的人：“你照着我们救主已经定下的准则做了吗?”要是他未能实行这个指示的任何一个细节，就不要听他说一句抱怨的话。要拒绝开始传说不利于你们同道弟兄或姐妹的话。如果教会肢体们行事完全与这些准则相反，就触犯了教会的纪律，应当受到教会的责备。这一点已在基督的教训中清楚地教导，却遭遇奇怪的冷漠。教会要么完全忽视了自己的工作，要么做得苛刻严厉，打击和伤害了人。应该采取措施纠正这种残忍的批评、论断别人动机的精神，好像基督曾向人显明弟兄们的内心似的。各教会和机构因未能以智慧和恩典正确地从事本应该完成的工作而处在软弱、无效率，几乎没有基督精神的状况。 {RH April 16, 1895, par. 9}

　　耶稣给那个教训加上了这些话：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”(太18:18)。这就保证教会在严格遵循了基督的准则之后，所做的决定会得到上天的批准，使教会的行动具有严肃的意义。不应采取轻率的步骤将人从教会除名或使一位肢体受责备，直到调查了情况并且完全遵从了圣经的准则。基督的话表明教会的工作人员多么有必要摆脱偏见和自私的动机。人们的心思意念若不得到完全地圣化、净化和精炼，摆脱偏心和偏见，就容易犯严重错误，错误判断和不仁慈不公正地对待基督的宝血所买来的人。然而一位不公正法官的决定在天庭毫无价值。它不会使一个无辜的人有罪，也一点不会改变他在上帝面前的品格。居于负责岗位的人若是自以为了不起，对弟兄们称王称霸，他们就肯定会作出许多上天所不会批准的决定。{RH April 16, 1895, par. 10}

　　1895年4月23日

　　世界的光基督不被理解

　　基督宣告自己是世界的光，约翰宣告说:“生命在祂里面。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人”(约1：4、5、9)。门徒们热切地听着从他们的主嘴里说出的每一个字。当祂站在愤怒的法利赛人、祭司、拉比和官长面前时，门徒对祂的弥赛亚身份感到前所未有的满足。那些人皱着眉头催祂讲许多事情，希望通过他们的反对来缠住祂。但是祂以一种平静、庄严和认真的态度，一个接一个地回答了他们的问题，并向他们提出了一种崇高的思想，以致人的语言似乎不足以表达祂的神圣意义。祂的手好像放在上帝的宝座上。门徒的心都被感动了。虽然祂穿着卑微的衣服站在那里，但祂的威严在祂轻蔑傲慢的对手面前显露出来，因为祂坚持自己与上帝的真正关系。祂的话语充满了力量，因为祂提出了祂的神圣主张，证据堆积在证据之上，并提出了如此肯定的论点，许多人不得不相信。{RH April 23, 1895, par. 1}

　　基督是整个犹太敬拜体系的基础，该体系预示着活生生的现实——上帝在基督里显现。借着献祭的制度，人人都可见到基督的人格并且期待神圣的救主。然而当祂站在他们面前代表不可见的上帝时——因为“上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在”祂里面——他们却不能看出祂神圣的品格，因为他们缺乏灵性。他们自己的众先知曾预言祂是一位拯救者。以赛亚说:“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远” (赛9:6、7)。但是尽管众先知十分清楚地描绘了祂的品格和使命，尽管祂是到自己的地方来，自己的人却不接待祂。神性有时候通过人性闪现出来——荣耀偶尔溢出血肉之体的遮盖，使祂的门徒向祂表示敬意。但是直到基督升到祂父那里，直到圣灵赐下来，门徒才充分赏识基督的品格和使命。他们受了圣灵的洗之后，才开始认识到自己曾一直与生命和荣耀的主同在。当圣灵使他们想起基督的话时，他们的悟性就开启了，领会了预言，理解了祂所行大能的奇事。祂生活中的奇迹，其神圣、伟大和荣耀，在他们面前闪过，他们就像从梦中醒来的人一样。他们知道“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”(约1：14)。他们在觉悟到基督曾一直在他们中间的事实之后，就比以前更看自己不重要了。他们不息不倦地复述自己所曾注意到的每一主的言行。他们常常想起主亲自与他们同在教导他们时，他们的愚蠢不信和误解，就满心懊悔。主的教训现在对他们来说如同新的启示，圣经对他们来说也成了一本新书。{RH April 23, 1895, par. 2}

　　上帝主吩咐所有人都要研读圣经。为了知道什么是真理，每个人都有责任孜孜不倦地查考。 门徒记得基督曾说过：“求祢用真理使他们成圣;祢的道就是真理”(约17:17)。上帝的圣言要作他们的向导和指引。门徒在查考为基督作见证的摩西和众先知的书时，就与上帝相交，重新学他们伟大教师的样式，祂已升到天上去完成祂在地上所开始的工作。他们体会到在基督里有真知识。这种知识若没有上帝的帮助，就没有人能领会。他们所需要的帮助必须从君王、先知、义人所预言的那一位而来。他们惊异地读了又读那些叙述祂品格和工作的预言。{RH April 23, 1895, par. 3}

　　他们过去对于圣经预言的认识是何等模糊!对于为基督作见证的圣书真理，领受得何等迟钝!当他们看到耶稣屈辱的情形，看到祂作一个平凡的人行在人间时，他们没有明了道成肉身的奥秘，和祂双重的身份。他们的眼睛昏花了，以致不能完全认出耶稣人性中的神性。及至他们受到圣灵的光照之后，他们是多么渴望能再见祂一面，俯伏在祂脚前!他们多么希望能再到耶稣面前，求祂讲解他们所不能明白的圣经!果能如此，他们将要如何专心地听祂讲论阿!基督所说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”(约16:12)。这话是指着什么说的呢?他们是何等热心地极愿知道一切!他们想到自己以前的信心是那么软弱，观念是那么错误，以致对于现实是那么不能了解，就不禁懊恼万分。上帝曾差来一个先锋，宣布基督的降临。唤起犹太人和世人注意祂的使命，使他们可以准备迎接祂。如今，约翰所宣布的这一位在他们中间已经有三十多年了，而他们却没有认识祂为上帝所差来的。门徒心中悔恨交集，因为他们让当时犹太民族普遍存在的不信影响自己的思想，模糊自己的认识。有多少次，他们心中充满了渴望，想要了解祂可能向他们展示的一些东西;但他们忽视了自己的特权，也未能改善自己的机会。耶稣，这黑暗世界的光已经照耀在黑暗之中，而他们竟未能认识这光的来源。 {RH April 23, 1895, par. 4}

　　他们责问自己，为什么一定要作基督所必须责备的事: “无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?为什么他们没有在祂身上认出他们的主?祂曾教导他们奇妙的真理。因为祂“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”他们常常重述基督的话，说:“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?” (路24：25、26、32)我们为什么让属世的利益，以及祭司和拉比们的反对，来混乱我们的思想，以致没有认明有一位比摩西更大的主在我们中间，有一位比所罗门更有智慧的在教导我们呢?那时我们的耳朵太迟钝了!我们的心窍太闭塞了! {RH April 23, 1895, par. 5}

　　多马非伸手探入耶稣身上被罗马兵丁所刺的伤痕，就不肯相信。彼得也曾在耶稣受凌辱被弃绝的时候否认祂。这些惨痛的回忆历历在目。他们虽曾与耶稣在一起，竟没有认识也没有感戴祂。现在他们既看出自己的不信，这些事就使他们甚为惭愧。他们多么确信地出去宣告一位被钉而复活的救主!对犹太当局的所有恐惧都消失了。他们并不感到胆怯;因为他们意识到公义的日头正照耀着这个黑暗的世界。他们意识到，世界上所有光的中心来源都已为他们所知。他们很幸运地理解了那些世界上的智者们所吹嘘的科学、神学和哲学所不能理解的东西。少数没有受过教育的渔夫，藉着耶稣基督体验过上帝的爱，比那些自以为智力伟大而自我抬举的人更能理解世上的光和生命。{RH April 23, 1895, par. 6}

　　然而，上天看到一件多么不幸的事情啊!这个世界被罪恶的诅咒所毁损，被浓密的黑暗所笼罩，对公义日头的医治之能却无动于衷!基督说法利赛人、祭司和官长选择黑暗而不是光明，因为他们的行为是恶的。他们不愿意承认基督，因为这使他们与天父亲密接触;天父不能容忍罪恶、自私和虚伪。基督的使命不是要解释祂本性的复杂，而是要给那些因信而领受的人以充足的光。堕落的人若相信祂，就会从人性与神性的神秘结合中得到充分的好处。 “祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”(约1：10-14)。 {RH April 23, 1895, par. 7}

　　1895年4月30日

　　唯个人的虔诚有价值

　　基督在登山宝训中向人指出：个人的虔诚乃是他们的力量。他们要使自己降服于上帝，毫无保留地与祂合作。高谈阔论，形式礼仪，无论多么冠冕堂皇，都不能使人心善良，品格纯洁。对上帝真诚的爱乃是一种积极的原则，一种净化的力量。文士和法利赛人在遵行律法的字面上表现得非常严谨;但耶稣对门徒说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”(太5：20)。这是多么令人吃惊的声明啊!它凸显了律法宗教或自然宗教的不足，显示了道德革新的需要和神圣启蒙的必要性。犹太民族曾居于最高的位置;他们建起了又高又大的墙把自己围起来，不与外邦世界交往;他们称自己为特蒙上帝眷爱的忠心子民。但基督指出他们的宗教缺乏救人的信心，只是枯燥苛刻教义的组合，混杂着各样牺牲和供物。他们特别讲究实行割礼，却不教导必须有一颗纯洁的心。他们口头上高举上帝的诫命，实际上却没有高举它们。他们的宗教只是别人的绊脚石。旧皮袋不适合装新酒，必须为新酒提供新皮袋。祭司，拉比，文士，法利赛人，都是这样。他们如同旧皮袋，盛不下基督之国的新酒。他们至此虽在宗教问题上有无可争议的权威，但他们现在必须让位于那位大教师和一种没有界限，不分等级、地位、种族和国别的宗教。基督所教导的真理原是为全人类设计的。唯一的真信心乃是那生发仁爱并且洁净心灵的信心。它像酵一样能改变人的品格。The truth 带入心灵之殿的真理能净化其中道德的污秽;但是，如果那些宣称相信真理的人品格没有改变，就证明真理还没有被接入心灵的殿，成为宣传它之人的真理。这些人处在欺骗之中。{RH April 30, 1895, par. 1}

　　基督的福音意味着实际的敬虔，一种提拔接受者脱离本性堕落的宗教。凡注目上帝的羔羊的人，知道祂是除去世人罪孽的。真宗教会使人生和品格全然改变，与文士和法利赛人的生活迥然不同。耶稣把它的信徒比作“世上的盐”，展现了宗教的真正本质。它说:“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢?以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”失去味道的盐很好地代表了法利赛人的状况和他们的宗教对社会的影响。基督还说它的子民是“世上的光”。它说:“城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”(太5：13-15)。基督一方面教导谦卑的价值，一方面谴责所有以犹太宗教为特征的炫耀和自我吹捧。但祂也清楚地阐明了这样一个事实:祂心中所珍视的恩典和爱将在品格中显现出来。若是在心中珍惜，这些品质将在外在的行为中表现出来。那些相信基督是他们个人救主的人会爱祂，通过祂的灵和恩典，他们会与祂合作，毫无保留地为祂服务。他们必顺服祂，为祂的国接受教育和训练。 {RH April 30, 1895, par. 2}

　　基督是我们活的榜样。祂遵守了天父的诫命。在登山布道中，祂把人的发明和苛求从律法圣洁的条文中分离出来，揭示了律法的真正原则，表明律法是圣洁、公义和良善的。“耶和华的律法完备，能苏醒人心。”这律法是祂属灵国度的根基，是上帝品格的写真。祂的门徒若不能达到比文士和法利赛人所达到的更高的标准，就不能进祂的国。进入祂国度的条件是通过服从祂的命令来效法祂的生活。法利赛式的宗教没有价值，也不能被接受，因为它没有拯救的能力。 {RH April 30, 1895, par. 3}

　　上帝的子民要用他们自己的道德品质来保护世界不被完全败坏;但是如果他们失去了他们的道德品质，他们就没有价值使世界从道德污染的状态中恢复过来。凡保留自己的救人品质，并运用这些品质来造福人类的人，就是在发出真理的光，与基督合作。但那些失去灵性的人，他们的爱因罪孽泛滥而变冷，他们就有病态的虔诚，就像盐失去了味一样。他们的活力和效率都丧失了。 {RH April 30, 1895, par. 4}

　　犹太人的宗教已经偏离了它最初的性质和目的。耶和华将光明和知识赐给他们，使他们脱离四面的罪孽。他们却筑起墙来，使自己与其他民族隔绝。这不符合上帝的旨意。上帝赐下亮光不是要人把它自私地隐藏起来，而不深入那些坐在黑暗中的人心中的。人力乃是上帝指定的通向世界的管道。救主不但没有教导祂的子民隐藏他们的光，反而对他们说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太5:16)。基督关于实际敬虔的教导被法利赛人曲解了;基督把他们所有的规则、禁令和训词都废去了，因为这些与上帝的诫命毫无关系。他们用遗传的垃圾加重了律法的负担，当祂把遗传从诫命中除去时，他们宣称祂违背上帝的律法。但基督本身是整个犹太宗教体系的基础。文士和法利赛人以为祂不是教导上帝律法的，祂就打消了他们的想法。耶稣针对他们没有说出来的想法，说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”祂要实行律法的一切规定，遵守一切要求，赎亚当的过犯，在上帝的诫命上建立自己的国。祂说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”(太5：17、18)。 {RH April 30, 1895, par. 5}

　　人的规则、学说和遗传已在世人面前使律法的尊严黯然失色。他们一直纠缠于形式和具体细微禁令的执行，致使人们轻视律法。虽然基督废除了他们的繁文缛节，但祂明确宣布律法的一点一画都不能废除。祂来，是要高举律法，弘扬律法，尊荣律法。祂扫除了那些使律法从人们的视野中消失的垃圾，揭示了它的真实性质。祂试图使人们摆脱那种认为律法的要求是严厉而无情的观念。法利赛人强加给人门的难以忍受的负担，使他们不把律法当作使人自由的律法。他们引用以前拉比的话来维护他们的规则和遗传，并对基督怀着强烈的仇恨，他们称基督为多管闲事者和不速之客。{RH April 30, 1895, par. 6}

　　当基督来做救赎的工作时，撒但几乎无可争议地支配着世界。祂是照亮道德黑暗的世界之光;因为黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。关于他们，可以说:“你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。……就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的上帝，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍”(赛59：2-4;13-17)。 {RH April 30, 1895, par. 7}