（根据太16:13-28；可8:27-38；路9:18-27）

 

　　基督在世上的工作快要结束了。在祂前面有一条必经的路。这条路上的种种景象，已经栩栩如生地显明在祂面前。就是在祂成为人的样式之前，祂已经看到来拯救失丧的人所必须奔走的全部路程。每一件伤心的事，每一样堆在祂头上的侮辱，每一种必须忍受的苦难，在祂脱下王冕和王袍，从宝座上下来，神性披上人性之前，无不一一向祂展开。从马槽到髑髅地的全部行程，都已显明在祂眼前。祂明知所要受的惨痛。虽然如此，祂还是说：“看那，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”（诗40:7,8）。{DA 410.1}

 

　　基督随时看到祂使命的结果。祂在地上的生活虽然尽是辛苦和自我牺牲，但有一个希望鼓舞着祂：祂一切的劳苦不至于徒然。祂为要拯救世人的生命而舍弃了自己的生命，藉此引领全世界的人回来效忠上帝。虽然祂必须先受血的洗礼，虽然世人的罪担都要压在祂无辜的心灵之上，虽然有一种莫可言喻之祸患的黑影笼罩着祂，但为了摆在前面的喜乐，祂甘愿忍受十字架的苦难，并看轻十字架的羞辱。{DA 410.2}

 

　　基督所拣选参加祂工作的门徒，这时还没有看出那摆在祂前面的种种景象；但他们亲眼看祂受苦的时候近了。他们必要看见自己所敬爱所信赖的主被交在仇敌的手里，被挂在髑髅地的十字架上。不久祂必须离开他们，让他们在得不到祂亲身同在的安慰之下应付世人。祂知道众人因痛恨和不信将要如何地逼迫他们，所以祂极欲给他们一个应付试炼的准备。{DA 410.3}

 

　　耶稣和祂的门徒到了该撒利亚腓立比附近的一个小镇。这一带在加利利境外，是盛行崇拜偶像的地方。在这里，门徒脱离了犹太教的势力范围，而接近崇拜异教的区域。在他们四围有世界各处迷信的典型。耶稣希望他们看见这种情形，就感觉自己对于异教徒的责任。基督逗留在这一带地方时，设法避免教训民众而多用工夫在祂门徒身上。{DA 411.1}

 

　　耶稣即将把自己所要遭遇的苦难告诉他们。但祂先独自去祷告，求上帝预备门徒的心，来领受祂所要讲的话。祂回到门徒那里，并没有立时把所要讲的话告诉他们。祂先给他们一个机会表白他们对祂的信心，以便增加他们的力量，来应付未来的试炼。祂问他们说：“人说我人子是谁？”{DA 411.2}

 

　　门徒不得不痛心地承认以色列并没有认识到他们的弥赛亚。有些人看见了祂所行的神迹，固然曾称祂为大卫的子孙；在伯赛大吃饼得饱的群众，固然也曾有意宣布祂为以色列的王。许多人固然乐意承认祂是一位先知，可是他们不信祂是弥赛亚。{DA 411.3}

 

　　于是耶稣发第二个问题，问门徒自己的看法：“你们说我是谁？”彼得问答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”{DA 411.4}

 

　　彼得从起初就相信耶稣是弥赛亚。许多其他信服施洗约翰的信息而接受基督的人，在约翰下监和被杀时，就开始怀疑约翰的使命了。这些人现在又怀疑耶稣是他们所长久仰望的弥赛亚。还有许多曾经热烈盼望耶稣登上大卫宝座的门徒，后来发现祂没有这种打算，就离开了祂。但彼得和他的同伴并没有改变他们对耶稣的忠诚。那些昨天称赞耶稣而今日毁谤祂的人所有朝三暮四的行为，并没有影响救主真诚门徒的信心。彼得说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”他没有等待君王的尊荣加在他主的头上，而就在祂的屈辱中承认了祂。{DA 411.5}

 

　　彼得所表白的是十二门徒的信心。但他们对于基督使命的认识还是很肤浅的。祭司和官长的反对和曲解，虽不能使他们离开基督，但总不免使他们大为困惑。他们还有许多不能明白的事。他们幼年所受教育的影响和拉比们的教训，以及遗传的力量，仍模糊了他们对于真理的认识。从耶稣身上放出来的光亮，时时照耀着他们，然而他们往往仍像在黑暗中摸索着的人。但这一天，在他们面临信心的大考验之前，圣灵的能力降在他们身上。他们的眼睛在一时之间从“所见的”事，转到“所不见的”事上（林后4:18）。在人性的外表之下，他们认出了上帝儿子的荣耀。{DA 412.1}

 

　　耶稣回答彼得说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”{DA 412.2}

 

　　彼得所承认的真理是信徒信心的基础。这就是基督亲自所宣布为永生的真理。但人虽有这种知识，却不可因而自豪。彼得得到这个启示，并不是因为他自己有什么智慧或良善行。人类靠自己永不能认识上帝。“祂的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么”（伯11:8）？只有那使我们得到儿子名分的灵，才能将上帝深奥的事启示我们，就是“眼睛未曾看见，耳朵末曾听见，人心也未曾想到的。”“上帝籍着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”（林前2:9,10）。“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们”（诗25:14）。彼得既能认识基督的荣耀，就证明他已“蒙上帝的教训”（约6:45）。的确，“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”{DA 412.3}

 

　　耶稣接着说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”“彼得”就是石头的意思──一块活动的石头。彼得并不是那有教会建立在其上的磐石。在他发咒起誓不承认主的时候，阴间的权柄确已胜过了他。教会乃是要建立在一位阴间的权柄所不能胜过的主身上。{DA 412.4}

 

　　在救主降世之前一千多年，摩西曾指出以色列救恩的磐石。诗人大卫曾歌颂“我力量的磐石。”以赛亚也曾写道：“所以主耶和华如此说，看那！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”（申32:4；诗62:7；赛28:16）。彼得自己也曾受圣灵的感动引用这段预言来指着耶稣说：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前2:3-5）。{DA 413.1}

 

　　“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前3:11）。耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”基督在上帝和天上一切众生，以及阴间看不见的众军面前，将祂的教会建造在活的磐石上。那磐石就是祂自己——祂自己的身体，曾为我们舍弃而压伤的身体。建造在这个根基上的教会，是阴间的权柄所不能胜过的。{DA 413.2}

 

　　基督说这些话的时候，当日的教会显得多么脆弱啊！那时信徒寥寥无几，并有魔鬼和恶人的一切势力向他们猛烈袭击。但基督的门徒不必惧怕。他们是建造在他们力量的磐石上，是不能被推翻的。{DA 413.3}

 

　　六千年来，上帝子民的信仰，是建立在基督身上的。六千年来，撒但忿怒的狂涛和风暴不住地冲撞我们救恩的磐石，但这磐石仍然屹立，毫不动摇。{DA 413.4}

 

彼得已经说明了那作为教会信仰根基的真理。于是耶稣就尊重他为全体信徒的代表。祂说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”{DA 413.5}

 

“天国的钥匙”乃是基督的道。它包括圣经上一切的话。这些话有开启和关闭天国之门的力量，并宣布世人被上天接受或拒绝的条件。所以那些宣讲上帝之道的人的工作，在得救的人身上，作了活的香气叫人活，在灭亡的人身上，作了死的香气叫人死（见林后2：15，16）。门徒的使命，维系着永恒的结局。{DA 413.6}

 

　　救主并没有把传福音的工作委托给彼得一人。后来祂把对彼得所说的话重述了一遍，便是直接对教会说的。祂也曾向代表全体信徒的十二个门徒说过与这相仿的话。如果耶稣曾以任何特殊的权柄，赋予门徒中的一个人，使他位居其他门徒之上，那么，我们就不至于看到他们再争论谁为大了。他们必会服从他们夫子的意思，并尊重祂所拣选的人。{DA 414.1}

 

　　基督没有指定一个人作他们的领袖，只是对他们说：“你们不要受拉比的称呼，”“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督”（太23:8-10）。{DA 414.2}

 

　　“基督是各人的头。”那将万有服在救主脚下的上帝，“使祂为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（林前11:3；弗1:22、23）。教会以基督为建造的根基，就当以祂为教会的元首而顺从祂。教会不可依赖人，或受人的控制。许多人认为自己在教会里既担任负责的职位，就有权柄发号施令，告诉别人应当信什么，作什么。这种主观是上帝所不认可的。救主说：“你们都是弟兄。”人人都是撒但诱惑的对象，而且都是容易犯错误的。我们不能依赖智能有限的人作我们的向导。信心的磐石，就是在教会中间活着的基督。最软弱的人尽可以依靠祂，而那些自以为最强壮的人，若不以基督为他们的力量，就必显为最软弱的了。“倚靠人血肉的膀臂，……那人有祸了”（耶17:5）。耶和华“是磐石，祂的作为完全”（申32:4）。“凡投靠祂的，都是有福的”（诗2:12）。{DA 414.3}

 

　　在彼得承认基督之后，耶稣嘱咐门徒不要告诉人祂是基督。祂这样嘱咐他们，是因为有文士和法利赛人在坚决地反对祂。再者，众人──连门徒在内，对于弥赛亚的观念是那么模糊，以致公开地宣布祂为弥赛亚，并不能使他们对于祂的身份或工作有真正的认识。所以祂还要天天向他们显示自己是救主，希望这样作，就可以使他们对祂弥赛亚的身份有正确的观念。{DA 414.4}

 

　　门徒仍希望基督在世上作王。虽然基督这样长久没有发表自己的计划，他们还是相信祂决不会长此穷困，湮没无闻。他们总以为祂立国的时候已经近了。若是说祭司和拉比们的仇恨永远不会打消，基督将为本国的人所拒绝，像骗子那样被定死罪，像恶人一样被钉十字架上──门徒从来没有这样想过。但黑暗掌权的时候近了。耶稣必须把门徒面临的斗争告诉他们。祂想到这行将临到的试炼，就忧愁起来。{DA 415.1}

 

　　直到如今，祂还没有把任何有关自己受苦受死的事告诉门徒。祂和尼哥底母谈话时曾这样说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约3:14、15）。可是门徒没有听见过这话，就是听见了也不会明白的。但现在他们已与耶稣相处很久，听见祂的教训，看见祂的作为。耶稣的境遇虽然低微，且遭祭司和众人的反对，他们仍能能与彼得同声承认说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”现在的时机已经成熟，那遮着未来之事的幔子必须揭开了。“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”{DA 415.2}

 

　　门徒听了这话，一言不发，既感惊异，又觉忧愁。基督已经接受彼得承认祂是上帝的儿子，现在祂指着自己受苦受死的话，似乎令人难解。彼得不能保持缄默了。他拉住他的夫子，好像要把祂从面临的厄运中拉回来，喊着说：“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。”{DA 415.3}

 

　　彼得热爱他的主，但是耶稣没有因彼得这样表示渴望保护祂脱离苦难而称赞他。彼得的话，在耶稣面临的大试炼中，并不足以使祂得到帮助和安慰。这些话并不符合上帝对于失丧世界所有恩典的旨意，也不符合耶稣来用自己的榜样所发挥自我牺牲的教训。彼得不愿意在基督的工作上看到一个十字架。彼得这些话所造成的印象，与基督所要在祂信徒心中造成的印象，是完全相反的。所以救主不得不说出祂从来没有说过的最严厉的训斥：“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的：因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”{DA 415.4}

 

　　撒但想要使耶稣灰心丧胆，并使祂放弃祂的使命，而彼得因着盲目的爱，就为撒但的试探进言。那个思想是从邪恶之君而来的。他是在彼得背后唆使他说出那一句劝阻的话。在旷野里，撒但曾以放弃耻辱和牺牲的途径为条件，将世界的统治权奉送基督。现在他又把这同样的试探施诸基督的门徒。他企图让彼得的视线集中属世的荣华上，使他不看耶稣所要他仰望的十字架。而且撒但藉着彼得，又将试探放在耶稣面前。但是救主毫不动心。祂是在为门徒着想。撒但插身在彼得和他的夫子之间，使彼得不因基督为他所受的凌辱而感动。基督以下的话，不是对彼得讲的，乃是对那企图离间彼得和救赎主的恶者讲的：“撒但退我后边去吧，”不要再插身在我和我这有过失的仆人中间。让我和彼得面对面，把我慈爱的奥秘启示给他。{DA 416.1}

 

　　这对于彼得是一个惨痛的教训。而且他只能慢慢地学会这个教训，就是基督在地上的道路，是要经过痛苦和耻辱的。彼得怕与他的主同受苦难。但是他要在窑中火势最烈的时候，体会到与主同受苦难的福份。多年以后，在他年迈力衰，老态龙钟的时候，他写道：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”（彼前4:12,13）。{DA 416.2}

 

　　于是耶稣对祂的门徒解释，祂舍己为人的生活乃是他们生活的榜样。祂又召集祂的门徒和那些留恋在祂旁边的一些人，向他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”十字架是与罗马人的威权相联，是最残酷最屈辱的死刑工具。穷凶极恶的犯人必须自己把十字架背到刑场，往往当十字架将要放在他们肩上时，他们就极其凶暴地加以抗拒，直到被人制伏，将刑具绑在他们的身上为止。但是耶稣吩咐跟从祂的人，要背起十字架来跟从祂。门徒对于祂的话虽然没有完全领悟，但多少明白这话是意味着他们必须忍受最难堪的耻辱；为基督的缘故甘心忍受以至于死。救主描述舍己的话，不能比这更透彻的了。但这一切，耶稣都已经定意要为他们的缘故忍受了。当我们失迷的时候，耶稣并没有以天国为可羡慕的地方。祂离开天庭，来度受辱的生活，遭受可耻的惨死。祂本来富有天国无价的财宝，却成了贫穷，叫我们因祂的贫穷可以成为富足。我们要随着祂所走过的道路前进。{DA 416.3}

 

　　我们若爱基督所替死的人，就必须把自己也钉在十字架上。凡是上帝的儿女，从今以后该看自己是上天垂下拯救世人的链子上的一环，在基督救恩的计划上与祂合而为一，与祂一同前去寻找拯救失丧的人。基督徒应当时刻觉得自己已经献身给上帝，而且在品格上要向世人表现基督。基督一生所显示的自我牺牲、同情和仁爱，应当在为上帝工作之人的生活上重新表现出来。{DA 417.1}

 

　　“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”自私就是死亡。身体上任何一个器官若专为自己服务，就没有一个能存活。心若不输送生命的血液到手部和头部，就必很快地失去它的能力。基督的爱像我们生命的血液一样，分布到祂教会的各肢体。我们是互相作肢体的，所以凡不肯施给的，就必死亡。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”{DA 417.2}

 

　　耶稣叫门徒不看当前的穷苦和屈辱，只要展望祂在荣耀里降临；不是地上宝座的荣耀，乃是上帝和众天使的荣耀。祂说，到那时“祂要照各人的行为报应各人。”于是为勉励门徒起见，祂又应许他们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”但门徒不明白祂的话。这种荣耀似乎还远得很呢。他们的眼睛只专注视着目前的光景，就是地上生活的贫穷，屈辱和痛苦。难道他们必须放弃对于弥赛亚之国所有光明的希望么？他们岂不是要看见他们的主登上大卫的宝座么？难道基督就这样作一个卑微无家可归的流浪者，被人藐视、拒绝、而终被人置于死地么？他们苦闷万分，因为他们挚爱他们的夫子。他们心中疑团难解，因为上帝的儿子竟要受那么残酷的屈辱，这似乎是一件不可思议的事。他们疑问，基督为什么要自愿往耶路撒冷去受祂所说要在那里受的苦待呢？祂怎能听凭厄运的支配，并撇下门徒在黑暗中自己去摸索呢？何况这种黑暗将要比祂未向他们显示自己之前更深呢！{DA 417.3}

 

　　门徒推想，在该撒利亚腓立比地带，基督是在希律和该亚法的势力范围之外。祂不必顾虑到犹太人的仇恨或罗马人的权势。为什么不在这里离开法利赛人较远的地方工作呢？祂为什么要自投罗网呢？如果祂是必须死的，那么祂的国又怎能建立稳固，以致阴间的权柄不能胜过它呢？这在门徒看来，确是神秘莫测的。{DA 418.1}

 

　　这时他们正沿着加利利海岸走向耶路撒冷去。在那里，门徒一切的希望将要化为泡影。他们不敢劝阻基督，只是低声沉郁地互相谈论将要遭遇什么事。但在百思莫解之中，他们还抱着一种幻想，以为或有什么意外的事临时发生，救他们的主脱离面临的患难。这样，他们在沉闷的气氛中，心里又忧愁，又疑虑，又希望，又恐惧地过了六天。{DA 418.2}