1911年8月3日

　　上帝的智慧

　　保罗从庇哩亚起行，在雅典停留，等候西拉和提摩太来。他“看见满城都是偶像，就心里着急。于是在会堂里，与犹太人，和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说，这胡言乱语的要说什么。有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道”(徒17：16-18)。与使徒交谈的哲学家们很快就相信他的知识超过了他们自己。他有能力在他们自己的立场上应付他们的反对，以逻辑对逻辑，以学问对学问，以哲学对哲学，以口才对口才。 {RH August 3, 1911, par. 1}

　　保罗在结束时，看看他工作的效果。在大群聆听他雄辩口才的人中只有三个人悔改相信。于是他决心今后专讲纯朴的福音。他确信属世的学问无法感化人心，而福音则是上帝拯救的大能。{RH August 3, 1911, par. 2}

　　保罗写信给哥林多信徒说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”他说:“基督差遣我，……乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为上帝的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”(林前2：1、2;1：17-19)。{RH August 3, 1911, par. 3}

　　认识上帝和祂圣言的知识，乃是伟大而重要的知识。彼得勉励他的弟兄们“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3：18)。每天应在属灵的悟性上长进。基督徒要在恩典中的成长，与他靠赖和赏识上帝圣言的教训，养成默想上帝之事的习惯成正比例。{RH August 3, 1911, par. 4}

　　一切妄自尊大的观点和对世界智慧的依赖都是徒劳无益的。当人们不肯谦卑地接受上帝的真理，开始批评使者的言语和举止时，他们就表现出自己缺乏属灵的悟性，缺乏对上帝真理的欣赏，而上帝的真理远比最有教养和最令人愉快的话语重要得多。一个批评的言论，蔑视上帝的使者，可能会在一些人的头脑中引发一连串的不信，结果使真理的话语失去效用。那些不断努力去怀揣谦卑和信心的人，绝不能从这种做法中受益。凡是你所使之介入自己心灵与圣经教训之间的任何事物，例如学识的骄傲与科学知识的倚恃，都必非常有效地将你的心门关闭，摒绝柔和谦卑的耶稣之甜美谦逊的宗教。 {RH August 3, 1911, par. 5}

　　世界的救赎主来到人间，并不炫耀外表或属世的智慧。世人无法在祂卑微的外观下看见上帝儿子之荣耀。“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”人看祂如“根出于干地，……无佳形美容”(赛53:3,2)，使他们仰慕祂。但祂说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”(赛61:1)。 {RH August 3, 1911, par. 6}

　　基督设身处地与民众接触。祂以最有力最简明的话语，将纯朴的真理提供他们思考。卑微的穷人，最无学问之辈，借着信靠祂，都能理解上帝最崇高的真理。无人需要去求教于饱学的博士方能理解祂的意义。祂并未以神秘的推理使没有知识的人感到困惑，也不使用他们所不熟悉的陌生深奥的语言。那位有史以来最伟大的教师在教育方面乃是最明确，单纯，而实际的。{RH August 3, 1911, par. 7}

　　祭司和拉比们确信自己有能力教导民众，甚至在解释要道上与上帝的儿子竞争。祂却指责他们不明白圣经，也不晓得上帝的大能。那揭示救赎计划之奥秘的，并非世上伟人们的学识。祭司和拉比们虽研究过预言，却没能发现弥赛亚降临、祂降临的方式、祂的使命和品格的宝贵证据。那些因自己的智慧自称值得信任的人，没有看出基督就是生命之君。{RH August 3, 1911, par. 8}

　　拉比们怀疑轻看一切不具有属世智慧的外表、不高举犹太民族和宗教排外的事;但耶稣的使命却是要反对这些弊端，纠正这些错误的观点，在信仰和道德上作一番改革的工作。祂引人注意到人生的纯洁，心灵的谦卑和忠于上帝并祂的圣工，而毫不希冀属世的尊荣与报赏。祂必须把宗教从狭隘、自负的形式主义中剥离出来，因为这种形式主义使宗教成为一种负担和耻辱。祂必须向所有人呈现完整和谐的救恩。必须推翻民族排他性的狭隘界限;因为祂的救恩要传到地极。 祂看见世上的穷人热烈地接受祂所传的珍贵信息，就灵里喜乐。祂举目望天，说：“父啊，天地的主，我感谢祢!因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”(太11:25)。 {RH August 3, 1911, par. 9}

　　(下周续完)

　　1911年8月10日

　　上帝的智慧

　　(续完)

　　惟有内心谦虚的人，才接受那比世人自夸的智慧更为珍贵的上帝的启迪。.因信上帝的儿子，人的品格就会发生变化。可怒之子成为上帝之子。他已出死入生。上帝儿子的无限牺牲是悔改之罪人的赎罪祭。他成了属灵的人，并能辩识属灵的事。上帝的智慧启发了他的心，使他能看出祂律法中的奇妙。这救恩能赦免犯罪的人，向他提供经得起全智之主鉴察的义，赐给他胜过上帝与人类之共同强敌的力量，给接受的人带来永生和快乐，并成为听见而快乐的谦卑者诗歌的主题。 {RH August 10, 1911, par. 1}

　　救恩的全备使它伟大。没有人能以属世的智慧来衡量或了解它。或者有人以最深远而精密的研究来思考它，但人的心思却因救恩创始者那无从追溯的尊严而迷惘了。然而那与上帝联合以沉思祂测不透的丰富之人的心思就得以扩展，变得更有能力以致更深远地领悟救恩计划之荣耀的高深。当人心转向真理时，转变的工作就会继续。基督徒的悟性一天比一天强。在成为一个顺服上帝的话语和旨意之人的过程中，他的才能也得以扩展并加强，足能领悟并以增长的技能与智慧去履行上帝的要求。人的心智若是毫无保留地奉献给上帝，就在圣灵的指导之下，得到全面和谐的发展。软弱犹豫的品格因上帝的能力而变得坚定有力了。不断的献身和虔诚使耶稣和祂门徒之间建立了十分密切的关系，以致基督徒在心意和品格上都变得象祂一样了。谦卑跟从基督的人在与上帝的儿子结交之后，就成了有纯正原则、清晰的洞察力和可靠判断力的人。他与上帝有了联络，上帝是亮光和悟性之源。他既渴望服务基督的圣工，就因公义日头赐人生命的光线而大得鼓舞，能多结果子荣耀上帝。{RH August 10, 1911, par. 2}

　　受过最高教育和有最高成就的人已从谦卑跟从基督之人的训诲和榜样学到最宝贵的教训。后者竟被世人指为“没有学问”的人。但人们若能以更深刻的洞察力看他们，就会发现这些谦卑的人已在最高等的学校中受了教育，就是在那位神圣教师的门下，从来没有人象祂那样讲话的。那些渴望在今生成为上帝所期望之人的人，应该进入基督的学校，学习祂心里柔和谦卑。{RH August 10, 1911, par. 3}

　　谁也不要以为我们不鼓励教育，或者低估智力的培养和训练。上帝希望我们活到老，学到老，负责人到老。我们应该勤学善用，随时准备言传身教把我们所学到的教给别人;但谁也不要自立标准，去衡量没有多少机会学习书本知识的同道弟兄的效用和影响。他或许富有更珍贵的智慧呢。 然而谁也不要自命为批评家，去论断他少有机会获得书本知识之弟兄的能力和影响。他可能富有更为罕见的智慧。他可能已经获得真理知识的实际教育。诗人说：“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”(诗119:130)。 {RH August 10, 1911, par. 4}

　　。这不仅仅是对圣经的阅读，也不仅仅是对圣经的理论知识，给了愚人这种亮光和悟性。若是这样，耶稣就不会对犹太人说:你们“不明白圣经，不晓得上帝的大能” (可12：24)。诗人所说的智慧，是在上帝的灵使真理向人心开启，并应用于人心，真理的原则通过实际敬虔的生活融合到品格中时而获得的。{RH August 10, 1911, par. 5}

　　基督徒通过与上帝联络，会有更清晰更宽广的视野，没有自己预想的偏见。他的辨识力会更加深刻而且深远，他的判断力也会更加平衡。他的悟性需要努力去思考崇高的真理，当他获得天国的知识时，他会更好地了解自己的弱点，并在谦卑和信心上成长。 {RH August 10, 1911, par. 6}

　　上帝的灵使人心无生气的才能复苏，好赏识天上的事，并且吸引人的感情归向上帝和真理。人心中如果没有耶稣同在，宗教礼拜就不过是呆板冷淡的形式主义。当上帝的灵担忧而离开我们时，与上帝交通的渴望很快就止息了;然而当基督在我们里面成了荣耀的盼望时，我们就不断蒙指引在思想和行动上都以上帝的荣耀为念。会有问题发出：“这么做会尊荣耶稣吗?”“这会蒙祂嘉许吗?我如果参与这种安排，能否保持自己的正直?”上帝必作心灵的顾问，我们也必被带进安全的道路，上帝的旨意必作我们人生最高的指南。这是属天的智慧，是由光之父赐给人的，能使基督徒不论多么卑微，都成为世上的光。 {RH August 10, 1911, par. 7}

　　1911年8月17日

　　亚波罗在哥林多

　　保罗离开哥林多之后，便把以弗所为他的下一个工作园地。那时他正要往耶路撒冷参加即将届临的节期;所以他在以弗所的逗留势必较为短暂。他在会堂和犹太人辩道，结果留下很好的印象，甚至他们要求他留在那里继续工作。他因打算去耶路撒冷，所以不能久留，但他答应他们说：“上帝若许我，我还要回到你们这里。”百基拉和亚居拉曾和保罗一同到以弗所，他就留他们在那里继续他所开始的工作。 {RH August 17, 1911, par. 1}

　　约在此时“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经”。 他曾听过施洗约翰的讲道，受过悔改的洗礼，所以他是一个活的见证，说明那位先知的工作没有归于徒然。圣经说亚波罗“已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。” {RH August 17, 1911, par. 2}

　　亚波罗在以弗所的时候，“在会堂里放胆讲道。”当时亚居拉和百基拉也在那里听他;他们看出亚波罗还没有领受福音的全部亮光，“就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细。”由于他们的指教，亚波罗对于圣经就获得了更清楚的认识，成了基督信仰最有力的一个捍卫者。 {RH August 17, 1911, par. 3}

　　亚波罗想要到亚该亚去，于是以弗所的弟兄们“写信请门徒接待他”为一位与基督教会完全一致的教师。他到了哥林多，在公开讲道和挨家拜访的工作上，“极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”保罗曾播撒真理的种子，亚波罗则予以浇灌。亚波罗在传福音工作上所获的成功，致使一些信徒说他的功劳比保罗更高。这种拿人来衡量人的事在教会里造成分党，使福音的进展遭受到很大的阻碍。{RH August 17, 1911, par. 4}

　　在保罗留在哥林多的一年半中，他曾经特意用简易的方法阐明福音。他来到哥林多人中，“并没有用高言大智，”却是恐惧战兢，“用圣灵和大能的明证”“宣传上帝的奥秘，”叫他们“的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能“(林前2:1,4,5)。 {RH August 17, 1911, par. 5}

　　保罗在哥林多不得不把自己教训人的方法配合他们的情形。他后来向他们解释说：“弟兄们!我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”(林前3:1,2)。哥林多的信徒中有许多人对于保罗所设法教导他们的教训学得太迟钝了。他们在属灵的知识上所有的进步赶不上他们所享有的特权和机会。当他们应该在基督徒的经验上大有长进，而能以领会并实践圣经中更深奥的真理时，他们却像耶稣从前的门徒一样，还不能充分领会一切的亮光。那时基督曾对他们说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”(约16:12)。妒忌，猜疑和诽谤的事已经使许多哥林多信徒紧闭心门，不接受那“参透万事，就是上帝深奥的事”之圣灵的工作(林前2:10)。不管他们在属世的知识上多么聪明，他们在认识基督的知识上仍然是婴孩。 {RH August 17, 1911, par. 6}

　　但保罗的工作乃是要教导哥林多的信徒掌握基督徒信仰的基本原理。他不得不以他们为一班未曾经验上帝改变人心之能力的人来教训他们。那时他们还不能领会救恩的奥秘;因为“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”(林前2:14)。保罗已经尽力撒下了种子，而别人必须予以浇灌。那些接替保罗工作的人必须在他奠定的基础上继续建造，根据教会的程度讲合时的属灵亮光与知识。{RH August 17, 1911, par. 7}

　　当保罗在哥林多开始工作的时候，他看出自己必须很审慎地宣讲他所打算教导的伟大真理。他知道听众之中必有一些自以为是，固守世人所倡导之学说的人，同时也有一些提倡虚伪宗教制度的人。这些人正在盲目地摸索，希望在大自然中找到一些理论，来反驳圣经所显示的属灵和永久的生命。他也知道，必有一些批评家设法反驳基督教对于上帝所启示之真道的解释，而且许多怀疑派也必讥刺嘲笑基督的福音 {RH August 17, 1911, par. 8}

　　当保罗设法领人到十字架跟前时，他并没有直接责备一般荒淫的人，或说明他们的罪在一位圣洁的上帝看来是多么可憎。他却向他们说明人生的真宗旨，并设法将大教师基督所讲的教训铭刻在他们的心上。这些教训一被人接受，自然就会把人从世俗和罪恶之中提高到纯洁与公义的境地。他特别强调实践的敬虔，以及那些想要在上帝国里有份的人所必须达到的圣洁。他渴望基督福音的亮光能射入他们黑暗的心灵，使他们可以看出自己淫荡的行为在上帝眼中是多么可憎。因此，保罗在他们中间所传的教训就是“基督并祂钉十字架”。他尽力向他们指出：他们必须以那救恩的奇妙真理为他们最大的喜乐。这救恩乃是因向上帝悔改、并信靠主耶稣基督而得来的。 {RH August 17, 1911, par. 9}

　　哲学家转眼不看救恩的亮光，因为这光使他所引以自豪的学说显得平淡无奇。贪爱世俗的人不肯接受福音的真理，因为这真理要他们放弃属世的偶像。保罗看出：世人必须先认识到基督品德的美，然后才能爱祂，并凭信心仰望十字架。那将要作为得赎之民千秋万代科学与诗歌的大前提必须以此为出发点。惟有在十字架的光照之下才能看出一个人的真正价值。 {RH August 17, 1911, par. 10}

　　上帝恩典提炼人的能力足以改变人的本性。属血气的人是不羡慕天国的。他们不圣洁的本性对于那一个纯洁圣善的地方不感觉一点兴趣。所以即或他们能进去的话，他们在那里也不会找到什么合他们口味的事。因此，那些控制属血气之心的本性必须先被基督的恩典所制伏，堕落的人类才能有资格进入天国，并与圣洁的天使交通。当一个人向罪恶死了，并在基督里面得着新生命的时候，他的心就要充满上帝的爱：他的意识就要成为圣洁;他要畅饮于那取之不尽、用之不竭的喜乐与知识之泉源的活水;永恒白昼的光辉要照耀在他的道路之上，因为他常有“生命的光”与他同在。 {RH August 17, 1911, par. 11}

　　保罗曾设法使哥林多的弟兄明白：他和那些与他同工的传道人不过是上帝所委派教导真理的人;而且大家所作的都是同一个工作，所以大家都一样需要倚靠上帝才能成功。教会中对于各传道人的优点和缺点所进行的议论决不是出于上帝的意思，而是因为信徒中间保持了属血气的本性。“有说，我是属保罗的;有说，我是属亚波罗的;这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的上帝”(林前3:4-7)。{RH August 17, 1911, par. 12}

　　最先在哥林多宣传福音并组织教会的乃是保罗。这乃是主所分派给他的工作。后来由于上帝的安排，有其他工作人员进来，各尽其职。那已经撒下的种子必须有人浇灌，所以这就是亚波罗的工作。他接续了保罗的工作，为要多方教导信徒，帮助所撒的种子发芽生长。亚波罗博得了信徒的爱戴;但叫他们生长的乃是上帝。那改变人品德的不是人，而是上帝的能力。栽种的人和浇灌的人都不能使种子生长;他们不过是在上帝督促之下作工，作为祂的器皿在祂的圣工上与祂合作。所以成功的荣耀理应归于那位作为“大工师”的上帝。 {RH August 17, 1911, par. 13}

　　(待续)

　　1911年8月24日

　　亚波罗在哥林多

　　(续完)

　　上帝的仆人并不都是赋有相同的恩赐，但他们都是祂的工人。每人必须向天上的大教师学习，然后将所学得的传给别人。上帝已经将个别的工作分派给祂的福音使者。恩赐固然各有不同，但所有的工人必须通力合作，都受圣灵那使人成圣的能力所控制。当他们将救恩的福音传开时，许多人就必信服并因上帝的能力而悔改。我们这些作为器皿的人要“与基督一同藏在上帝里面”，而基督要显为“全然可爱”，“超乎万人之上”(歌5:16,10)。 {RH August 24, 1911, par. 1}

　　“栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋”(林前3:8-9)。在这一节经文中，保罗把教会比作一块耕种的田园，其中有园户作工，看管上帝所栽种的葡萄树;同时他也把教会比作一个建筑物，渐渐成为上帝的圣殿。上帝乃是大工师，所以祂已经分派各人的工作。人人都要在祂的督促之下作工，让祂为他们并藉他们作工。祂能使他们有机智和技巧，所以他们若能服从祂的指导，祂就必使他们的努力得到成功。{RH August 24, 1911, par. 2}

　　上帝的仆人都必须通力合作，以仁慈和谦恭相待，“彼此推让”(罗12:10)。他们中间不可有恶意的批评，不可彼此破坏，也不可分成党派。每一个上帝所委任传福音信息的人都有他指定的工作。各人都有自己的个性，而这个人的个性不应被埋没在别人的个性里。但反过来，各人必须与弟兄并肩合作。上帝的工人应当在服务的岗位上打成一片。任何人都不得拿自己作为衡量别人的标准，向人讲无礼的话，或作威作福，发号施令。每人必须在上帝督促之下作祂所分派的工，并受其他工作人员的尊敬、爱戴和勉励。他们必须共同努力，完成圣工。 {RH August 24, 1911, par. 3}

　　保罗在致哥林多教会的第一封书信中多方强调这些原则。他说“基督的执事”乃是“上帝奥秘事的管家。”关于他们的工作，他说：“所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞”(林前4:2-5)。 {RH August 24, 1911, par. 4}

　　任何人都不可在上帝的仆人之间进行评判。惟有上帝是各人工作的评判者，而且祂必要赐予公正的赏赐。 {RH August 24, 1911, par. 5}

　　保罗在书信中直接提到信徒在他的工作和亚波罗的工作之间所作的比较。他说：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢?”(林前4:6-7)。 {RH August 24, 1911, par. 6}

　　保罗坦白地向教会述说他和他的同工们在他们服侍基督的过程中所遭遇的危险和所忍受的痛苦，他说：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们”(林前4:11-15)。{RH August 24, 1911, par. 7}

　　信徒若依附某一个他们所喜欢的传道人，甚至不愿接受另一个传道人的工作，他们就是得罪了那差遣福音工作人员为祂使者的主。上帝所给予祂教会的帮助，不是根据他们的爱好，而是根据他们的需要;因为人的眼光都是短浅的，看不出什么是对自己最有益的，况且很少有一个传道人具有全备的资格，足以使一个教会达到基督道理一切的要求。因此上帝时常要派来其他的传道人，这些人所有的资格正足以弥补前一个人所缺少的条件。 {RH August 24, 1911, par. 8}

　　教会应以感恩的心情接待这些基督的仆人，犹如接待基督一样。他们应当尽量从这些传道人所传讲圣经的教训中得帮助。我们应当谦虚地领受并欣赏传道人所带来的真理，但万不可以传道人为特别偏爱和崇拜的对象。 {RH August 24, 1911, par. 9}

　　由于基督的恩典，上帝的“执事”都是光明和福惠的使者。当他们恳切祈祷，领受圣灵而热心出去救人，并推展十字架的胜利时，他们必看到自己劳苦的功效。他们若坚决不肯炫耀人的智慧或高抬自己，就必成就一番经得起撒但打击的工作。许多人必能弃暗投明，而且许多教会也必建立起来。许多人要悔改信道，不是依附哪一个人，而是归向基督。自我不得露面，惟有髑髅地的耶稣要彰显出来。{RH August 24, 1911, par. 10}

　　今日为基督作工的人，可以表现那在使徒时代宣传福音之人所表现的同一种美德。上帝今日乐意赐力量给祂的仆人，像祂从前赐力量给保罗，亚波罗、西拉、提摩太和彼得、雅各、约翰一样。 {RH August 24, 1911, par. 11}

　　在使徒时代有一些人偏执的人自称相信基督，但又不肯尊重祂的使者。他们声称自己决不跟从任何地上的教师，却直接领受基督的教导，不需要福音使者的帮助。他们存有一种个人主义的精神，不服从教会的权威。这样的人正处于易受迷惑的严重危险之中。 {RH August 24, 1911, par. 12}

　　上帝已经在教会中设立祂所指定的助手，就是赋有不同才干的人，为要使多数人的智慧可以察明圣灵的意思。但若有人随自己倔强的意志，不肯与那些在上帝的圣工上富有经验的人并肩合作，他们就必因自恃而盲目，不能分辨真伪。如果派这样的人作教会的领袖，那是很不妥当的;因为他们必要独断独行，不顾弟兄们的意见。仇敌撒但很容易利用这一等人，因为他们自己还需要多方受教，竟敢在未曾学习基督的柔和谦卑之前，靠自己的能力从事牧养羊群的工作。 {RH August 24, 1911, par. 13}

　　人单凭一己的感想去确定自己的本分，是不妥当的。仇敌撒但时常叫人相信有上帝在引领他们，而实际上他们不过是在随从情感的冲动。但是我们若能提高警惕，与弟兄们磋商，我们就必能明白上帝的旨意;因为祂应许我们说：“祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们”(诗25:9)。 {RH August 24, 1911, par. 14}

　　在早期的基督教会中，有一些人不承认保罗，也不肯承认亚波罗，却以彼得为他们的领袖。他们坚持说，彼得乃是基督在世时与祂最为接近的，而保罗曾经逼迫信徒。这一等人的看法和感想完全受了偏见的束缚。他们没有表现那证明有基督住在心中的慷慨，仁厚和温柔。 {RH August 24, 1911, par. 15}

　　当时这种纷争结党的精神会在基督的教会里造成很大的危害，所以上帝指示保罗要发出诚恳的劝告和严肃的抗议。保罗质问那些主张“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”人说：“基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?”他恳切地劝他们说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的;基督又是属上帝的”(林前1:12-13;3:21-23)。 {RH August 24, 1911, par. 16}

　　保罗和亚波罗是完全一致的。亚波罗因哥林多教会中发生的纷争大为失望，深为愁烦。他没有趁机利用一些人对他所表示的拥护，而鼓励他们这样作，却速即离开那纠纷的场所。后来当保罗劝他回去访问哥林多时，他却不肯前往，直到很久以后在教会达到较为健全的属灵程度时，他才回那里去。{RH August 24, 1911, par. 17}

　　1911年8月31日

　　保罗在以弗所

　　亚波罗在哥林多传道的时候，保罗实践他的诺言回到以弗所。他曾到耶路撒冷作了短期的访问，并在早年工作的地点安提阿住了一些日子。以后他从那里前往小亚细亚，“挨次经过加拉太和弗吕家地方”(徒18:23)，访问他自己所建立的教会，坚固众门徒的信心。 {RH August 31, 1911, par. 1}

　　使徒的时代，小亚细亚西部被划分为罗马帝国的一个省份，叫作亚细亚;它的首府以弗所乃是一个商业的大中心。港口船舶云集，街上挤满了从各国来的人。这里像哥林多一样，也是布道工作的良好园地。 {RH August 31, 1911, par. 2}

　　这时，犹太人广泛分布在一切已开化的区域。他们都在仰望弥赛亚的来临。当施洗约翰传道的时候，许多到耶路撒冷过节的人曾到约旦河边去听他讲道。他们在那里也曾听到约翰宣布耶稣为上帝所应许的那一位，而且他们也曾把这信息带到世界各地。如此，上帝早就为使徒的工作预备了道路 {RH August 31, 1911, par. 3}

　　保罗到了以弗所，就遇见十二个底下，他们像亚波罗一样，都是施洗约翰的门徒，也像他一样对于基督的使命稍有一点认识。他们虽然没有亚波罗那样的才能，但他们却有他一样的热诚和信心，并设法将自己所已经领受的知识传给别人。O{RH August 31, 1911, par. 4}

　　这些弟兄还不知道圣灵的使命。当保罗问他们“受了圣灵没有”的时候，他们回答说：“没有，也未听见有圣灵赐下来。”保罗又问：“这样，你们受的是什么洗呢?”他们说：“是约翰的洗。” {RH August 31, 1911, par. 5}

　　于是使徒就向他们阐明那作为基督徒希望之基础的伟大真理。他把基督在地上的生活和所受残酷耻辱的死刑告诉他们。又告诉他们生命之君如何打破坟墓的壁垒，得胜死亡而复活了。他重述救主交给门徒的使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太28:18,19)。他又告诉他们，基督曾应许差保惠师来，藉着保惠师的能力必有神迹与奇事随着，他描述这个应许如何在五旬节的日子已经光荣地实现了。 {RH August 31, 1911, par. 6}

　　弟兄们以深切的兴趣和感恩的喜乐倾听保罗的话。他们因着信把握了基督赎罪牺牲的奇妙真理，并接受祂为他们的救赎主。于是他们奉了耶稣的名受了洗;当保罗“按手在他们头上”时，他们也受了圣灵的洗，藉此他们就能学别国的方言，又说预言。这样，他们就有资格在以弗所和附近一带作布道工作，并出去到小亚细亚宣传福音。{RH August 31, 1911, par. 7}

　　这些人之所以能得到这种经验，以致能在庄稼成熟的地区作工，乃是因为他们存有谦卑可教的精神。他们的榜样给基督徒一个很有价值的教训。有许多人在属灵生活上只有很少的进步，因为他们太自满了，不肯向人领教。他们对于上帝的圣言，只有一点肤浅的知识，就自以为够了。他们不愿意改进自己的信仰或行为，因此不作什么努力去追求更大的亮光 {RH August 31, 1911, par. 8}

　　只要跟从基督的人热切地寻求上帝和智慧，他们就必蒙引领找到真理的富源，这些真理还是他们现在所完全不知道的。那完全献身给上帝的人，必要被上帝的圣手所领导。他或许是一个卑微而显然没有天才的人，但如果他以一颗爱主和信赖的心顺服上帝旨意的每一项指示，他的才能就必洁净，高尚并坚强起来，而他的能力也必增加。当他珍视上帝智慧的教训时，就必有神圣的使命交托与他;他就能使自己的生活荣耀上帝，造福世人。“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”(诗119:130)。{RH August 31, 1911, par. 9}

　　今日也有许多人像以弗所人一样，不知道圣灵的工作;但是在上帝的话中所教导的真理没有比这更为清楚了。众先知和使徒都曾详细论述这个题目。基督曾亲自叫我们注意植物的生长来说明圣灵维持属灵生活的力量。葡萄树的液汁怎样从树根上升，传到枝梢，维持树的生长并使之开花结果，照样，圣灵赐生命的能力发源于救主，而充满我们的心灵，更新我们的动机和情感，使我们所有的心思意念都顺服上帝的旨意，并使我们能结出圣洁行为的宝贵果实来。 {RH August 31, 1911, par. 10}

　　这种属灵生活的创始者是人眼所看不见的，而且赐人这种生命和维护这种生命的一定方法，也不是人类的哲学所能解释的。但圣灵的运行是与上帝的话相符的。肉体的生命怎样，属灵的生命也是怎样。肉体的生命时时刻刻蒙上帝能力的保守，但不是由于直接的神迹，而是藉着充分运用我们所能得到的恩典来维持的。照样，属灵的生命也是藉着上帝所已经供给我们的方法来维持的。如果基督的门徒愿意“长大成人，满有基督长成的身量”(弗4:13)，他就必须吃生命的粮，喝救恩的水。他必须警醒，祈祷，作工，并在万事上注意上帝在圣经中的教训。{RH August 31, 1911, par. 11}

　　这些犹太信徒的经验还能给我们一个教训。当他们领受约翰的洗礼时，他们还没有充分明白耶稣作为担负罪孽者的使命。他们仍固守一些严重的错误。但是他们后来在更清晰的亮光之下欣然接受了基督为他们的救赎主，并且他们的责任也随着这进一步的认识而有所改变了。当他们领受了更纯正的信仰时，他们的生活和品格也就有了相应的改变。为表明这种改变并为承认他们在基督里的信仰起见，他们就奉耶稣的名重新受洗。{RH August 31, 1911, par. 12}

　　(下周续完)