上帝所委派的传道工作

　　资历证与许可证

　　第 10 章教会的各种聚会

　　一般原则

　　使徒约翰写道：「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」(约4：23)

　　「上帝虽然不住人手所造的殿，但祂却以祂的临格尊荣祂子民的聚集。 祂已应许当他们聚集来寻求祂，并承认自己的罪，彼此代求时，祂就必借祂的圣灵与他们同在。 但是凡聚集来敬拜祂的人，必须放弃一切的恶事。 他们若不用心灵和诚实与圣洁的荣美来敬拜祂，他们的聚集敬拜便是枉然的。 主论到这等人说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我;……所以拜我也是枉然。』」

　　(《先知与君王》第2章，第40段)

　　教会聚会的目的——教会举行一切的聚会是为了上帝的创造大工及的救恩所作成的而敬拜;为了明白的话语、的教导、以及的计划为了在信心和爱心里团契;为了见证我们对基督在十字架上赎罪牺牲的信心、为了学习如何完成使万民成为主的门徒的福音大使命(太28：19-20)

　　敬重圣殿——“对于谦卑、有信心的人而言，上帝在地上的殿就是天国的门。颂赞的诗歌、祈祷，以及基督的代表们所发的言论，都是上帝所命定的媒介，为要预备一班子民，进入天上的教会，作更崇高的敬拜;凡不洁净的都不得参与。

　　“基督徒可从地上圣所具有的神圣性质中，学习应如何重视上帝与祂子民会晤的地方。 ……上帝亲自命定崇祀的制度，并将之高举，超乎一切属世事物之上。

　　“住处乃是家庭的圣所，密室或林间则是个人敬拜的最幽静之处;但教堂却是公众集会的圣所。 对于时间、 地点、 和敬拜的态度，都当有一定的规则。 凡属神圣的事物，或有关敬拜上帝的事物，绝无一样可用漠不关心或冷淡的态度处置之。”

　　(《教会证言》 卷五，第55章，第1-3段)

　　教导儿童心存敬重——“父母们啊，你们要在自己儿女的思想中提高基督教的标准;帮助他们将耶稣编织于他们的经验之中;教导他们对上帝的殿有至高的敬意，并明了当他们进入主的殿时，他们的心应当为以下这些思想所制服而软化：‘上帝在这里;这是祂的殿。 我必须有清洁的思想和最神圣的动机。 我必须在心里没有骄傲、 嫉妒、 猜忌、 恶念、 仇恨或欺骗;因为我是来到圣洁的上帝面前。 这是上帝与祂的子民相会并赐福予他们的地方。 那位永远长存的至高者和至圣者注视着我，鉴察我的心，洞悉我生活中最隐密的思想和行为。’”

　　(《教会证言》卷五，第55章，第9段)

　　在教会中要端庄安静——“敬拜上帝的人进入聚会的地方时，他们应该举止端庄，安静地各自就座。……无论开会前后，在崇拜之所中均不应闲谈、耳语或嬉笑。凡来敬拜的人，都当具有一种热心而真诚敬虔的特性。

　　“假若有些人需要在开会之前等候几分钟，他们就应该以安静的默想，来维持一种真敬虔的精神，借着祷告使自己的心升达上帝之前，求祂使这次聚会特别有益于自己的心，也能使别人受感而悔改。 他们须记得天上的使者也在殿中。 ……人们进入教堂时，若对上帝存有真正的恭敬，而且谨记自己是在上帝的面前，就必在肃静中生出一种甘美的感化力。 在平

　　常办事的地方，并不以耳语谈笑为罪行;但在敬拜上帝的殿中，却是不可容许的事。 应当将心意预备妥当，静听上帝的道，俾使这道生发相当的力量，可以感动内心。”

　　(《教会证言》卷五，第55章，第4-5段)

　　殷勤款待——“不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”(来13：2)每一个教会都应该培养一种殷勤招待的精神，这是基督徒人生与经历中的一个主要成分。冷漠而形式化的气氛不但会消灭基督徒款待与交谊的热诚，更会削弱一个教会的属灵生命。教会应安排专人热情地欢迎来宾，在崇拜聚会的过程中也应该向来宾致意。

　　音乐在聚会中的地位

　　音乐的力量——“音乐能成为一股为善的巨大力量，可惜我们常未使她在敬拜的这一部分竭尽所能。歌唱大都出于情感的冲动，或用以应付特殊的情形，并且因为有时那些歌唱的人竟随处唱错，以致音乐在会众的心中失却了正当的效力。音乐应当有美、有情、有力。当扬声高唱赞美祈祷的诗歌。倘若可行，你们当配以乐器，使那雄壮和谐的歌声，成为蒙悦纳的祭物，升达上帝面前。”

　　(《教会证言》卷四，第9章，第15段)

　　当用心灵和悟性歌唱——“主的信使们在感化人的努力上，切不可随从世俗的方法。在所举行的聚会中，不可靠赖世俗的歌唱家与戏剧化的表演，来引起兴趣。那班对上帝的道既不感兴趣，也从不存着明白真理的心愿去读圣经的人，又怎能期望他们用心灵和悟性歌唱呢?……这种徒有其表的音乐，天上的圣诗班又怎能加入呢?……不要常常只叫少数人唱，当尽可能常使全体会众参加。”(《教会证言》卷九，第4章，第172,175段)

　　讲道台非论坛

　　教会不允许任何牧师、长老、或其他人士利用讲道台作论坛来发表在教义或教会程序方面有争议的论点。

　　 考验亮光——那些自以为得了与教会教导的观点相悖的新亮光的信徒应向负责的领袖们征求意见。

　　“数以千计经过化装的试探，正在等待着那些已有真理之光的人;我们当中无论何人的唯一安全之道，就是对于一切新的道理、新的经文诠释，若未先交富有经验的弟兄们审定，就不该接受。 应当恳切祈祷，并抱着谦卑受教的精神，将之放在他们面前;如果他们看不出其中有何真光，就当顺服他们的判断;因为‘谋士多，人便安居。’”(《教会证言》卷五，第30章，第11段)

　　早期教会曾采取此一方法。当安提阿教会对某项重要问题发生分歧时，信徒们就派代表上耶路撒冷去，把这问题交给使徒和长老们解决。那次会议的决定被安提阿教会的信徒们欣然接受;这样，教会中便保持了团结和弟兄之爱。

　　提出考验亮光的建议不是打击研究圣经的积极性，而是避免异端谬道渗入教会。上帝愿意祂的子民忠心查考圣经以寻求亮光和真理，但祂不要他们被假道引入迷途。

　　“我们所能见到的，仅是神圣荣耀和无穷知识与智能的一点微光而已;我们似乎是只在矿床的表面挖掘，而丰富的金矿仍深深埋藏在地下，等着要酬劳那努力开采的人。 矿井必须深而又深地往下钻掘，结果就能获得灿烂的宝藏。 借着正确的信心，神的知识就要成为人的知识了。”(《天路》第8章，第36段)

　　“从上帝的话中，必经常有亮光彰显给那些与公义的日头有活泼联系的人。 无论是谁也不可断下结论，说不会再有真理启示了。 凡是殷勤以祈祷的态度去寻求真理的人，必会发现尚有可贵的光线自上帝的话中照射出来。 许多分散的宝石，尚待收聚成为上帝余民的财产。”(《安息日学训言》第2章，第34段)

　　当新的亮光从神圣的经文中散发出光芒来回报那些切心寻求真理的人的时候，并不会废弃现有的道理。反之，它会与现有的道理融合，使之

　　发扬光大、愈加熠熠生辉。因此，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”(箴4：18)

　　虽然上帝的儿女要随时准备接受前进的亮光，但对于那些吸引他们偏离圣经基本要道的声音，无论多么虔诚及可信，也绝不可接受。

　　“我们不要接受那些人所传与本会信仰特点有抵触的信息。 他们搜集一大堆经文，来证明他们所倡导的理论。 在过去五十年中，这样的事曾一再出现。 圣经是上帝的话，固然该受人尊重，但若被人应用，来挪移上帝在过去五十年中所维护之基础上的一根支柱时，那就是大错了。 人对圣经如此应用，乃是不明白圣灵的奇妙作为，祂曾将能力和权柄，赐与那先前临到上帝子民的信息。 ”

　　(《给作者与编者的勉言》第3章，第11段)

　　保持合一的重要性

　　我们保持“在真道上同归于一”，这是很重要的(弗4：13);而我们时时追求“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，”也是同样重要(弗4：3)。因此，审慎和向教会领袖请教也是必需的。

　　“上帝正领导一班子民从世界出来，登上上帝诫命与耶稣真道之永恒真理的崇高讲坛。 祂要训练并造就祂的子民。 他们不是意见不合的：不是一个人相信一件事，而另一个人却有完全不同的信仰和见解;也不是各人都在团体中独立行动。祂借着安置在教会中各种不同的恩赐及管理制度，要他们都在信仰上团结合一。如果一个人对于圣经真理持有自己的见解，却不顾弟兄们的意见如何，辩护自己的行动，坚称自己有权相信自己特有的观点，以后又勉强别人相信，这样他怎能成全基督的祈祷呢?……

　　“我们在上帝面前，虽然都有个人的责任，但我们不该随从自己独立的判断，不顾弟兄们的意见和感受;因为这种行动足以使教会内起混乱。 传道人的本分，是要尊重弟兄们的判断;但他们彼此之间的关系，以及他们所教导的道理，都应当将其用训诲和法度的标准来试验;这样，如果存着受教的心意，在我们当中就不会有分裂不和的事发生了。 有些人素性喜好混乱，他们已飘流离开真理伟大的里程碑;但上帝却正感动祂的传道人，在道理和精神上合一。”

　　(《给传道人的证言》第1章，第32-33段)

　　鉴于上述考虑，教会应确保讲道台成为宣讲圣经神圣真理、讲述本会为拓展上帝的圣工所作各项计划与策略的地方，而不是抒发个人观点和意见的论坛。(详见本书31,118-120页)

　　未经授权的证道人——在任何情况下，牧师、长老或其他教会职员都不得邀请陌生人或非授权人士带领各种聚会。任何从圣工中被开除的、在其它地方被剥夺教籍的、或是非经教会授权的人士均不得登上讲道台。那些能够出示恰当的证照以证明自己的身份的人士方可获得教会信任。

　　有时，我们可以让政府官员或民间领袖对教会会众致词;除非经区会批准，否则其他任何人士都不得登上讲道台。所有牧师、长老和区会会长都必须执行这项规定。(详见本书31,118-120页)

　　安息日学和崇拜聚会

　　 安息日学——安息日学作为本会最重要的一项聚会，是信徒集体学习的时间。每逢安息日，本会信徒和数以千计的慕道友一同参加安息日学，系统地研究上帝的道。教会鼓励所有教友参加安息日学并且邀请朋友参加。

　　每个安息日学应努力提供适合各年龄层的课程。区会、联合会、和分会可以提供教材和资源。

　　安息日学应该推广本地和世界各地的布道活动、收集布道捐款、安排足够时间进行研经(详见本书191页)。

　　报告和各部门的事工提倡——安息日聚会作报告的时候，应加以考虑其内容长短及性质。如果这些报告与安息日崇拜及教会工作无关，牧师与教会职员就当将其剔除，以维持适合崇拜和遵守安息日的恰当精神。

　　本会有许多教堂派发印有崇拜程序和本周各项报告的节目单。如此，口头报告就可以减少或完全不需要了。许多教会没有印刷节目单，就在正

　　式聚会开始之前先作报告(详见本书191-193页)。

　　教会应给予各部门一定时间进行活动提倡，但务要保障研经和宣讲主道所需的时间。

　　信徒们每个星期聚集以赞美感恩的心敬拜上帝、聆听祂的圣言、获取能力和恩惠以应付人生中的各种争战，并且明白上帝要他们为救灵而服务的旨意。聚会当保持肃敬、简明、守时。

　　崇拜聚会——在教会所有的聚会当中，安息日的崇拜聚会最为重要。

　　技巧、研究、和计划——“在主持崇拜聚会的事上投入一些技巧、研究及计划一如何使聚会进行得体，在所有参加的人心中留下最良好的印象、使人获得最大的益处——这岂不是你应尽的本分吗?”(《评阅宣报》，1885年4月14日)

　　“我们的上帝是仁慈怜悯的父，所有敬拜祂的仪式，不应视为令人伤心而苦恼的活动。 敬拜祂，并在祂的圣工上有份，应当是一件乐事。……基督和祂的被钉，应当作为默想、 交谈以及我们最愉快情绪的主题。……当我们表示感恩之心时，我们便近似天上众生的敬拜了。 ‘凡以感谢献上为祭的，便是荣耀’(诗50：23)上帝。但愿我们怀着敬虔的喜乐，带着‘感谢和歌唱的声音(赛51：3)’，到我们的创造主面前来。 ”

　　(《喜乐的泉源》第11章，第32-34段)

　　聚会的形式——安息日早上的聚会有两个主要部分：会众用诗歌、祈祷、和奉献、并用出自上帝话语的信息来对上帝进行赞美与敬拜。(详见本书191-193页)。

　　公共崇拜聚会没有规定的形式或程序。一个简短的聚会程序，通常适合公共敬拜的真正精神。应当避免冗长的预备节目。开场项目绝不应侵占宣讲上帝圣言所需的时间(对于聚会方式的建议，详见本书191-193页)。

　　教会外展(布道)聚会——每月的第一个安息日是教会布道安息日。那一个安息日的崇拜聚会应集中提倡信徒布道工作并配合不同事工部门的计划和活动。 “上帝已将一种最神圣的工作，交托在我们的手中，因此我们需要聚集在一起，领受教导，使我们适于从事这种工作。”(《教会证言》卷六，第4章，第4段;另见本书191-193页)

　　 公众祷告——“基督教导门徒祷告要精简，只需要表达心中所想就够了……平日只需要花一到两分钟祷告便可。 ”

　　(《教会证言》卷二，第70章，第11段)

　　“凡负责祈祷和演讲的人，都当发音正确，并以清晰、明确而平稳的语调说出。 祷告若合适地献上，乃是一种为善的力量。 这也是主所采用，将真理的宝藏传达与人的方法之一。 ……上帝的子民应当学习如何演讲及祈祷，俾能正确地表达他们所拥有的伟大真理。 所作的见证和所献的祷告，都当清晰、明了。这样上帝就必得到荣耀。”(《教会证言》卷六，第46章，第11段)

　　于安息日供应印刷品一安息日是信徒布道团书记将印刷品发给信徒的好时机。但是，要避免采取会令信徒在敬拜时分散注意力和失去肃敬态度的方式，以免引起反感。

　　圣餐礼

　　圣餐礼通常每季度举行一次。这个仪式包括谦卑礼和领圣餐。对全体会众、牧师、长老而言，这都应是一个最神圣、最快乐的时刻。圣餐礼通常在崇拜聚会时举行，其它时间也可以安排。

　　谦卑礼的惯例——“耶稣洗了门徒的脚就说：‘我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。’基督在这句话里不只是教人善待客人，它的含意比洗去客人在旅行时脚上所沾的尘土有更多的意义，基督在此制定了一个宗教的聚会。借由我们主所采取的行动……这个仪式便成为一个神圣的礼节。门徒们要遵行它，他们就会将祂谦卑与服务的教训铭记在心。

　　“这谦卑的礼，乃是基督定为参加圣餐的准备。我们心中若存有骄傲、纷争和争先的意念，就不能和基督相交。 我们没有准备好去领受祂的身体和祂的宝血。 因此耶稣才指定要先遵守这记念祂谦卑的礼。 ”

　　(《历代愿望》第71章，第26-27段)

　　基督在为门徒洗脚的举动上，施行了一番更深入的洁净，洗除了内心的罪迹。教友若先经历这种使「全身就干净」的洁净礼节(约13：10)，那么在领受神圣的象征物时，就会产生自己不配的感觉了。 耶稣期望洗去“他们心中的纷争、 嫉妒和骄傲。 ……骄傲和专顾自己的心，必造成纠纷和仇恨，但耶稣洗他们脚的时候，就将这一切都洗除了。 ……耶稣望着他们，就可以说：‘你们是干净的。’”

　　(《历代愿望》，第71章，第26-27段)

　　洗脚礼中所含的属灵意义使这一普通的生活习俗提升为一个神圣的礼节。它先是由基督向信徒，然后是在信徒之间传达了宽恕、接纳、巩固信心和团结一致的信息。这个信息是在一种谦卑的气氛中表达出来。

　　圣餐礼——天使宣告耶稣是圣洁的救赎主，那么，代表祂的身体和血之象征物也是圣洁的。主既然亲自选用未经发酵的饼和葡萄汁作为具有深远意义的表征，又用最简单的方法来洗门徒的脚，我们就绝不应该采用其它代用的象征和方法(除非在紧急的情况下)，不然这圣礼原有的重要性便丧失了。同样的，在这仪式的次序中，以及牧师、长老、和男女执事在执行圣餐礼的传统任务时，要小心提防，勿让代用品或其它革新的措施，使神圣的事物变为凡俗。

　　今日，圣餐聚会的神圣性仍与耶稣基督当年制定这仪式时无异。每逢举行此一圣礼时，耶稣仍必临格。 “基督必在这些祂自己所指定的约会中与祂的子民相交，并由于祂的临格加给他们力量。”(《历代愿望》第72章，第20段)

　　无酵饼和葡萄汁——“基督仍在那摆着逾越节晚餐的筵席上，逾越节用的无酵饼就在祂面前。 没有发过酵的逾越节的酒，也在桌子上摆着。基督用这些象征物，来代表自己是毫无瑕疵的牺牲。 任何被酵(罪和死的表号)所腐化的东西，都不足以代表那‘无瑕疵无玷污的羔羊。’(彼前1：19)”

　　(《历代愿望》，第72章，第5段)

　　无论那“杯”或饼，都不含任何发酵的质素，因为一切的酵和发过酵的食物，都已在希伯来逾越节第一日的晚上，从各人的家中除去(出。因此，只有未经过发酵的葡萄汁和无酵饼，才适用于圣餐聚会;所以在预备这些物品时，必须慎重处理。有许多偏僻的地区，可能不容易买到葡萄或葡萄汁，所以区会在这方面应加以指导或帮助他们采购。

　　记念基督被釘十字架——“当我们领受那代表基督舍身流血的饼和杯时，我们就在想象中参加了那在楼房里举行的圣餐。 我们也进入了那因背负世人罪孽的主所受的惨痛而成圣的客西马尼园。 我们也似乎看到了祂那使我们与上帝和好的挣扎。 如此，基督钉十字架就活画在我们眼前了。”

　　(《历代愿望》，第72章，第29段)

　　宣告复临——“圣餐礼是指向基督第二次的降临。 它的宗旨就是要把这个指望很生动地铭刻在门徒的心中。每逢他们聚在一起记念祂的死，他们就重述祂怎样‘拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。’(太26:27-29)他们在苦难中，就因指望他们的主复临而得了安慰。 他们想起这句话：‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死;直等到祂来。’(林前11：26)”

　　(《历代愿望》，第72章，第24段)

　　通知举行圣餐聚会——圣餐礼原来是适合安排在任何基督徒的崇拜聚会中举行。然而，教会为了能够适当地强调这项圣礼，并且尽可能鼓励更多教友参加，通常都定在安息日的崇拜聚会中举行，最好是每季最后一个安息日之前的那个安息日。

　　教会应该在举行圣餐礼的前一个安息日，报告提及即将举行之圣餐礼的重要性，鼓励全体教友准备己心，彼此省察，倘有嫌隙不和等，应趁早寻求和好。然后在下周参赴主的恩筵时，这一聚会就能给他们带来预期的福惠。那些未出席听取报告的人，应该通知他们，并邀请他们参加。

　　 举行圣餐聚会——聚会的长短——教会计划圣餐礼的节目时，时间并不是最需要考虑的因素。但是如果注意下列几点，参与的人数就可能增

　　多，而属灵的效果也可能加强：(1)在这个重要的节日，可以将崇拜聚会中某些无直接关连的节目予以删除;(2)在举行圣餐礼前后，避免任何不必要的延误;(3)请女执事们将神圣的象征物，尽早预先在圣餐桌上布置妥当。

　　该只包括简短的报告、唱诗、祈祷、奉献、以及短讲。

　　聚会开始——在分散举行洗脚礼然后回到圣餐礼之前的开始部分应

　　见本书193页)。

　　谦卑礼——每个教会都应该为谦卑礼作计划，以符合教友的需求(详

　　(详见本书193-194页)

　　饼和杯——在谦卑礼之后，会众再次聚在一起分享主的饼和主的杯。

　　庆祝——圣餐礼应是一种严肃但不忧愁的体验。过错得以改正、罪愆已蒙赦免、信仰也已重新坚定。这正是值得庆祝的时刻。庆祝圣餐所选用的音乐应该充满盼望和喜乐。结束的时候应该使用音阶较高的乐曲，如采用一首特别音乐或全体唱诗，然后散会。

　　在会众离开教堂时，教会常常会收一次赒济捐。

　　男女执事在散会后要清理圣餐桌、收集有关的器皿、并庄重地处理剩下的饼和葡萄汁。在任何情况下，圣餐饼和葡萄汁都不应再被享用或回收再用。

　　救主的人都可以参加。儿童观看会众参加后，便能明了这项圣餐礼的意义。慕道友以后在浸礼查经班里接受了正式的教导，并领浸将自己交托给耶稣之后，他们就准备好可以参加圣餐礼了。

　　谁能参加——本会采取开放式的圣餐礼。凡已将自己的人生交托给

　　“基督的榜样，不许祂的门徒排斥他人参加圣餐。圣灵固然明白指示：公然犯罪的人不得参加圣餐(林前5：11);但除此以外，没有人可以擅自审定别人。 上帝并没有让任何人来决定谁可以参加这礼节，因为谁能洞察人的心呢?谁能将稗子从麦子中分别出来呢?人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。 ’因为‘无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。 ’ ‘因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。’(林前11：27-29)

　　或许也有一些不是诚心爱慕真理的人愿意参加，但不应当禁止他们。因为当日耶稣为门徒和犹大洗脚时，那些在场的见证者也必来到我们中间。当时看到那幕景象的不只是常人。”(《历代愿望》第72章，第17-18段)

　　每位教友都应参加——“我们不要因为有一些不配的人在场，就不去参加圣餐。 每一个门徒都当公开参与，借此证明他接受基督为他个人的教主。 基督必在这些自己所指定的约会中与的子民相会，并由于的临格而加给他们力量。 即或主持圣礼的人因心手不洁而不配，但基督依然要在那里服事祂的儿女。 凡全心信靠祂而来参加的人，必大大蒙福。 凡疏忽这些与上帝亲近机会的人，必要遭受损失。 对于这样的人，正可以说他们‘不都是干净的。’”(《历代愿望》，第72章，第17-18段)

　　 谁可以主持圣餐礼——圣餐礼应由经按立的/委任的牧师或经按立的长老来主持。男女执事虽已被按立但均不可主持圣餐礼。

　　为未能赴会的教友施圣餐——若有教友患病或因其它原因而不能参赴圣餐聚会，牧师或教会长老可在男或女执事同行协助下，为未能赴会的教友在家中举行特别的圣餐仪式。

　　祷告聚会

　　祷告聚会应当充满乐趣——“祷告聚会理应成为所有聚会中最有兴趣的一种;但往往处理欠佳。许多人参赴讲道聚会，却忽略了祷告聚会。对于这事，也是需要思想。当求上帝赐下智慧，并拟订计划，俾使祷告聚会充满

　　趣而且有吸引力。人们渴慕生命的粮，如果他们在祷告聚会中可以得着它，他们自然会到那里去领受了。

　　“冗长乏味的讲论和祷告，无论何处均不相宜，尤其在公众聚会中更是如此。 那些大胆而常常抢先发言的人，往往使胆小退让之人没有作见证的机会。 凡属最肤浅的人，往往总是说话最多的。 他们的祷告也冗长而机械式，足以令天使和听见的人感到厌倦。 我们的祷告应当简短而中肯。如果有人要作冗长而使人厌倦的祈求，尽可到密室里去作。 应当让上帝的灵进入你们的心中，则一切枯燥的繁文缛节就必一扫而空了。”(《教会证言》卷四，第4章，第13-14段)

　　教会当竭尽全力去确保祷告会完满地举行。纵然只有两三个人出席，也当准时开会。首先应有为时15分钟至20分钟的研经或研读预言之灵。其后，给赴会的人有时间祷告、作见证、和祝福。

　　每周祷告聚会都要安排不同的活动计划。

　　如果教友们不能到平常聚会的地点参赴祷告聚会，则举行家庭祷告会。这也对赴会者大有裨益。

　　事务会议

　　地方教会在基督复临安息日会的架构中按照既定的角色来运作。在其角色的范围内，事务会议就是地方教会的成员大会。(详见本书23页)信德良好的信徒都应该被鼓励参加会议，且有权投票。正在受纪律处分的信徒无权参与，不能在会议中发言或投票。

　　事务会议应该每年至少举行一次。由堂主任或由堂主任所参与及支持来提供咨询的委员会负责召集会议。召开事务会议的通知一般提前一两个星期在惯常的安息日聚会上宣布，内容包括时间及地点。堂主任、由堂主任委派的长老、或在某些情况下区会的会长，担任事务会议的主席。

　　会议可以进行的法定人数由每个教会决定。

　　通过代理或信件投票是不允许的。

　　重大事项应该在惯常的或特别召集的事务会议上决定。

　　事务会议享有高于堂董会的权力，并可给堂董会在《教会规程》所订定的责任上赋予额外的责任。(详见本书129-133页)

　　事务会议的议程应包括教会的各项工作报告。议程每年至少一次应包括涵盖教会活动的报告。根据这些报告，为下一年制订包括整年预算在内的工作计划向大会提交以获取批准。只要可行，应以书面方式提交下一年的报告和计划。(详见本书194-195页)

　　为了维护教会和区会之间的合作精神，教会应就重大事项向区会征求意见。

　　区会和联合会的行政人员(会长、行政秘书、司库)或他们指派的人士可在没有投票权(除非地方教会赋予他们投票权)的情况下参加他们辖区内任何一间教会的任何事务会议。如果这些行政人员本来就是该地方教会的现有成员，就无需通过任何动议来获得投票权。

　　堂董会及其会议

　　定义及功能——每个教会都必须成立一个能发挥功能的堂董会，其成员经由全体信徒事务会议选举出来。堂董会的主要目的就是确保教会有一个活跃的门徒培训计划，其包含培养会众的灵命以及制订与推行布道计划。

　　堂董会的职责包括：

　　1.制订活跃的门徒培训计划

　　2.指导推行各方面的布道活动

　　3.灵命上的培养及对信徒的指导

　　4.维护教义的纯正

　　5.维持基督徒的标准

　　6.就教会成员身份的变更提出建议

　　7.监督教会财务

　　8.保护及保养教会财产

　　9.协调教会各部门的工作

　　耶稣嘱托的大使命告诉我们：建立门徒(包括施洗及教导)是教会的

　　主要功能(太28：18-20)。因此，这也是堂董会作为教会首要委员会的主要功能。当堂董会全心全力地投入鼓励每个信徒去传福音并建立门徒的工作中时，教会里大多数的问题都能迎刃而解或消化于未然，也会对信徒的灵性和增长产生一种强烈的、积极的影响。

　　灵性的培养——基督对教会的爱应该在教会里通过祂的追随者彰显出来。真正的门徒不但会教授圣经真理(太28：20)，还要对其他信徒怀有无条件的爱。这也是基督在受难前传达给门徒的核心信息(约15：9-13)。基督对他们的命令同样适用于我们：我们必须“彼此相爱”。怀爱伦对这一历史场面颇具洞察力的描述教导我们：“这种爱就是做基督门徒的凭据。”(《历代愿望》第73章，第52段)

　　因此，堂董会的主要功能之一就是确保信徒得到浇灌与引导，与主建立个人的、活泼的关系。

　　做祂的门徒，使他们与基督以及祂的教会之间保持一种活跃的及硕果累累的关系。

　　门徒培训——教会作为基督的肢体而存在的目的就是存心培养信徒

　　作门徒是基于跟耶稣之间建立的一种不断发展的、持续一生的关系。信徒要定意常“在基督里面”(约15：8)、借向他人分享耶稣受训成为硕果累累的门徒、以及引领其他信徒也成为忠心的门徒。

　　教会，不论是地方的还是全球整体，都有责任确保每一个信徒继续做基督的肢体的一部分。

　　成员——堂董会成员是在常规选举教会负责人的时候经信徒选举产生的(详见本书71-73页)。除了区会指派的传道人之外，教会应该选出具有代表性并包括以下负责人的堂董会：

　　长老们

　　首席男执事

　　首席女执事

　　司库

　　●教会书记

　　慕道友协调人

　　复临信徒社区服务/多加会会长

　　复临信徒弟兄事工协调人

　　复临青年团团长

　　幼锋会1会长

　　复临少青团团长

　　●圣经学校协调人

　　儿童事工主任

　　●教会音乐协调人

　　●传播委员会主席或传播部秘书

　　·教育部秘书/教会学校校长或首席教师

　　●家庭事工主任

　　●健康事工主任

　　●家庭学校协会主任

　　●前锋会2会长

　　●信徒布道团团长及秘书

　　公共校园布道主任/协调人

　　●出版事工协调人

　　宗教自由主任

　　安息日学主理

　　●管家事工主任

　　妇女事工主任

　　复临成青团团长

　　1.在非组织地区，如有需要才考虑使用“开拓俱乐部”之名称，而“会长”则改称为“部长”

　　2.在非组织地区，如有需要才考虑使用“开拓前锋俱乐部”之名称，而“会长”则改称为“部长”

　　在有些情况下，根据教会成员的多寡，堂董会不一定包括上述名单上的所有人士，或者还需要增加其他人。由区会委派的传道人(堂主任)在任何时候都是堂董会的成员之一。

　　教会职员——堂董会的主席乃是区会任命为堂主任的传道人。若堂主任不愿担任此职或他不能出席时，他/她可安排一位长老担任主席。

　　教会书记也是教会堂董会的书记，负责记录、提交、及保存会议记录。

　　会议——因为教会堂董会的工作对教会的生命、健康、及增长至为重要，故至少每月开会一次，如有需要也可以多开几次。最好将开会的日期固定在每月的同一周及同一天。

　　教会召开堂董会前，应先在例行安息日崇拜聚会的时间内报告，并应尽力使全体职员参加每一次会议。

　　各教会应在一次事务会议中决定日后教会堂董会的成员数目以组成一法定开会人数。

　　会议不接受代理或书面投票。

　　堂董会的工作——堂董会肩负以下责任：

　　1.确保教会有一个活跃的、持续进行的门徒培训计划，当中包括培养信徒的灵命、推行各种布道工作。这是堂董会最重要的关注事项。

　　2.研究教友名册，采取措施寻回那些离开了教会的成员。

　　3.训练地方教会的领袖，鼓励自身及他人的灵性增长。

　　4.在教会的布道领域广传福音。每季一次堂董会会议应该专题讨论布道工作。堂董会要研究区会就布道项目和方法提出的建议，探讨如何在地方教会加以实施。堂主任和堂董会要发起并发展公众布道会的计划。

　　5.协调教会各部门的布道活动。每个部门都有为自己的工作领域开展的布道计划，为了在时间上不产生冲突、避免争夺义工人手、并为取得最佳效果，协调是非常关键的。每个部门在制订计划完成和宣布之前，应该将计划提交给堂董会审批。部门也要将布道活动的进展和成效向堂董会报告。堂董会可就部门活动可如何帮助预备、推行、及跟进公众布道会作出建议。

　　6.鼓励信徒布道团调动全体成员和儿童参与某种形式的个人布道工作。教会应该就各层面的布道工作举办训练班。

　　7.鼓励慕道友协调人确保所有的慕道友都由指定的平信徒进行个人和及时的跟进。

　　8.鼓励每个部门至少每个季度针对培灵工作和布道工作向堂董会及教会事务会议或安息日的各聚会作出报告。

　　9.收取定期的报告。堂董会应关注教会事务的细节并就教会的财务定期收取司库的报告。堂董会应研究教友名册、分析所有信徒的属灵状况、为探访生病的、灰心的、离开的教友提供建议。其他教会职员也应定期作报告。

　　堂董会的各小组委员会——堂董会不应允许任何教会事务阻碍计划布道的工作。如果商讨其它事务耗费太多时间，堂董会可任命小组委员会来关顾教会的特别事务，例如财政或是建堂计划等。然后再由小组向教会堂董会提出建议。(详见本书195页)。

　　财务委员会

　　每个教会都应该有一个受布道使命驱动、具有广泛代表性的、协商性的财务计划与预算制订程序。成立一个委员会形式的架构能够为不断发展的财务计划与预算制订提供细节的指导。在一些地方，成立财务委员会是合适的;在另一些地方，当教会规模较小时，这个过程由堂董会处理即

　　可。如果教会为了财务专门成立了一个委员会，其责任应包括审查各项预算要求并回顾年度运作预算情况、通过各类财政报表审查教会的经济健康状况。财务委员会通过接纳的预算和财政报告应转介给堂董会，继而转介给全体教友事务会议来表决。

　　教会学校校董会

　　教会学校通常由校董会进行监督管理。教会选派一个主席来主持校董会，并选派一名书记来记录会议及各项议案。校董会应定期召开会议。主席可召集举行特别会议。有些教会以堂董会或堂董会下辖的一个小委员会来担当校董会。(详见本书89-91页)

　　家庭学校协会会议

　　家庭教育协会应每月开会一次并协调家庭、学校、和教会的活动。协会除了注重讨论如何教育父母之外，也协助教会小学获得必要的资源，例如教室、家长、书籍、教材和设备等。家庭学校协会主任所需要的辅助材料，可经由区会教育部提供。(详见本书89-91页)

　　青年集会

　　教会各类青年团体的负责人应定期举行集会，让教会的年轻人参与有意义的活动，使他们跟教会更亲密、培养他们开展有用的服务工作。(详见本书101-106页)

　　青年事工集会(少青和成青)—一青年事工集会应该定期举行，并应着眼于发展教会青年的灵性、心志、情绪、和身体的各特质。这些集会也能提供基督化的社交和见证项目以配合教会的救灵工作。(详见本书195页)。

　　公立校园事工集会——教会如果委任了公立校园事工干事/协调人，他/她应该与复临青年事工委员会进行磋商、探讨如何举办集会以关怀公立大学校园里的学生的特别需要。

　　少年事工集会(幼锋会和前锋会)——少年事工集会跟青年事工集会的目的相似，但涉及的是少年人。幼锋会集会为小学/早期学龄儿童提供特别的活动项目，帮助父母参与在幼年期发展过程中，而前锋会集会为10至15岁的少年提供促进其全面发展的室内和室外活动。集会及其它活动须根据全球总会列在前锋会手册内的政策与教会其它跟青少年和家庭事工有关的组织合作下开展。