（原文第71-79页；本章依据《创世记》4：1-15）

     亚当的两个儿子该隐和亚伯性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上看出上帝的公义和慈悲，并感谢领受救赎的盼望。但是该隐存着叛逆的心，并埋怨上帝，因祂为亚当罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权。{PP 71.1}

    这两个弟兄二人受到了试验，要证明他们是否相信并顺从上帝的话，正如先前亚当受到试验一样。他们熟悉上帝为拯救人类所有的安排，并明白上帝所设立献祭的制度。该隐和亚伯都明白他们必须在这些祭物上表示他们对祭物所预表之救主的信心，同时承认他们必须完全靠祂才能得蒙赦免。他们又知道自己既符合了上帝救赎他们的计划，就显明他们是顺从上帝旨意的。若不流血，罪就不得赦免；所以他们要奉献头生的牲畜为祭物，来显明他们对基督赎罪之血的信心。此外，他们还要奉献初熟的果子在上帝面前作为感恩祭。{PP 71.2}

    这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示献上羊群中头生的。“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创4: 4）。从天上就有火降下来烧尽了亚伯的祭物。可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来悦纳他的证据。亚伯恳劝他的哥哥依照上帝所规定的方法亲近上帝；但他的劝告只是使该隐越发坚决要顺从自己的意思。他觉得自己是长兄，不该受他弟弟的训诫，所以就轻视亚伯的劝告。{PP 71.3}

    该隐来到上帝的面前，对于所应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭心中怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，让他的得救问题完全依赖所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了依靠自己的道路。他要依仗着自己的功德。他不愿意带来羔羊，把羔羊的血搀在他的祭物中，而要献上他自己的果子，就是他亲手劳动得来的产品。他奉献祭物好象是为上帝作一件好事，希望藉此得到上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。至于必要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。{PP 72.1}

    就出身和宗教教育而言，这两弟兄都是相同的。两个都是罪人，都承认上帝的权威而尊敬崇拜祂。他们二人的宗教生活从在一定的程度上看似乎是一样的；但进一步去看，就大不相同了。{PP 72.2}

    “亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美”（来11:4）。亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人，并认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，承认他所违犯之律法的要求。藉着所流的血，他仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督。他既信靠在那里所成全的救赎之功，便得了称义的见证。他的祭物也蒙了上帝的悦纳。{PP 72.3}

    该隐和亚伯一样有机会学习和接受真理。他并不是受命运支配的牺牲品，也不是一个弟兄命定蒙上帝悦纳，而另一个则命定被祂弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从；而该隐却拣选了不信和叛逆。事情的整个关键就在于此。{PP 72.4}

    该隐和亚伯代表世上的两等人。这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人想要依靠自己的功德。他们的祭物缺少了基督为人作中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。凡认为不需要基督的宝血，并想不靠上帝的恩典而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐的错误。他们若不接受基督洗净罪污的宝血，他们就必被定罪。因为除此以外，他们没有别的方法得以挣脱罪的束缚。{PP 72.5}

    随从该隐榜样的宗教徒占了世人的绝大多数，因为几乎每一种虚伪的宗教都建立在同一个原理上，就是人能依靠自己的努力得救。有人主张人类所需要的不是救赎，乃是发展，就是说，人类能陶冶，提高，并更新自己。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划而能把人类提高到上帝的标准。该隐的历史说明其结果如何。它说明人类离了基督，将要走到什么地步。人类并没有能力来更新自己。人类不是向上而迎合上帝标准的，乃是向下倾于撒但精神的。基督是我们惟一的希望。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。{PP 73.1}

    那完全依赖基督的真信仰必要藉着顺从上帝一切的命令表现出来。从亚当的日子直到如今，善恶的大斗争一直是以顺从上帝的律法为焦点的。在各世代都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但圣经指明“信心因着行为才得成全”（雅2:22）。而且信心若没有顺从的行为，“就是死的”（雅2:17）。凡说自己认识上帝，“却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（约壹2:4）。{PP 73.2}

    当该隐看到自己的供物被拒绝时，他就向耶和华和亚伯发怒。他向上帝发怒，因为上帝不悦纳人拿来代替祂所规定的牺牲而献上的供物；他向他的兄弟发怒，因为亚伯顺从上帝而没有和他一同背叛上帝。虽然该隐这样不顾上帝的命令，上帝还是没有丢弃他，却依然俯就这一个不可理喻的该隐，向他进行解释。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”上帝藉着一位天使传给他警告说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前”（创4: 6,7）。上帝让该隐自己决定取舍。如果他愿意信靠所应许之救主的功劳，并愿服从上帝的要求，他就可以得到上帝的恩眷。但是他若执迷不悟，他就没有因被上帝丢弃而生怨尤的余地了。{PP 73.3}

    可惜该隐不但没有承认自己的罪，反而继续埋怨上帝的不公，并对亚伯怀着嫉妒和仇恨的心。他忿然责骂他的兄弟，想要惹亚伯在上帝对待他们的事上与他发生争论。亚伯却带着温和坚定和无所畏惧的态度为上帝的公平和良善辩护。他指出该隐的错误，试图说服他，叫他知道错在他自己身上。亚伯提到上帝原可立时处死他们的父母，但祂却保全了他们的性命，这是出于祂的慈悲，因此亚伯主张上帝是爱他们的。不然，祂就不会赐下祂无罪而圣洁的儿子来受他们所招致的刑罚了。可是这一切反而使该隐更为恼怒。他的理智和良心告诉他亚伯是对的；但他却因那一向受教于他的人现在竟敢反对他的意见，而他的叛逆又不能得到亚伯的同情，就大为愤恨。于是他在狂怒之下把他的兄弟杀了。{PP 74.1}

    该隐恨他的兄弟把他杀死，并不是因为亚伯作了什么错事，而是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约壹3:12）。各世代的恶人也是如此仇恨那些比他们更善良的人。亚伯顺命的生活和他坚定不移的信心对于该隐乃是一个经常的谴责。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3:20）。天上的光辉在上帝忠心仆人的品格上反照得越为鲜明，那些不敬虔之人的罪就显得越发清楚，而他们要毁灭那些扰乱他们安宁之人的心也就越为顽强了。{PP 74.2}

    亚伯被杀是第一个例子，说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔──撒但和他的子民与基督和祂的门徒──之间必要存在着的仇恨。因着亚当的罪，撒但得了控制人类的权柄，但是基督要赐他们能力摆脱撒但所加在他们身上的重轭。无论何时，一个人因信上帝的羔羊而放弃为罪恶服役，撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活证明撒但所说人不可能遵守上帝律法的话是虚伪的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时，他就大为忿怒，以致杀了他的兄弟。照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼迫基督徒而设置的种种酷刑，都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓动，因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。这是败将最后的挣扎。每一位为耶稣殉道的人都是得胜而死的。先知说：“弟兄胜过他（“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”）是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11;9）。{PP 77.1}

    上帝很快就追问杀人犯该隐的罪。“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”该隐陷在罪中是那么深，以致他忘记了上帝的无所不在以及祂的伟大和全知。所以他用虚谎的话来掩饰自己的罪。{PP 77.2}

      耶和华又对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的；但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。那曾发出恳切劝告和训戒的上帝的声音这时宣布了可怕的话说：“地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上”（创4:9-2）。{PP 77.3}

    该隐的罪虽然该受死刑的判决，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并给他悔改的机会。可惜该隐硬着心肠，去鼓动反抗上帝权威的精神，他就成了一族厚颜无耻，肆无忌惮之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的迷惑，竟成了试探别人的工具；而且他的榜样和影响发出腐化的力量，以致世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。{PP 78.1}

    上帝饶了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大斗争的教训。该隐和他后裔的黑暗历史乃是一个例证，说明让一个罪人永远存活，进行反抗上帝，将有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为。上帝宣判该隐罪刑的一千五百年之后，全宇宙在充斥全地的罪恶和污秽之中看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。这就显明上帝因堕落的人类违犯祂的律法而处他们死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久，就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无之羁之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯反抗上帝之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是一种咒诅。{PP 78.2}

    撒但如今经常地在工作，用非常的努力和百般的伪装来诬蔑上帝的政权和品德。他用范围广大而组织严密的计划和令人惊奇的能力在工作着，为要使世上的居民都落在他的欺骗之中。无限智慧的上帝能从起初看到末后。祂处置恶者的计划是远大而周密的。祂的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。上帝的计划逐步展开，显明祂的公正和祂的慈爱，并充分地证明祂处理恶者的智慧和公义。{PP 78.3}

    其他诸世界的圣洁居民以最深切的兴趣注视着地上所发生的一切事。他们在洪水以前的世界状况中看到一个例证，说明路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威并废除上帝的律法所必有的结果。他们在洪水时代那些蛮横的罪人身上看到撒但所支配的是怎样的人。那时的人终日所思想的尽都是恶（创6 :5）。他们的每一情绪，感触和想象，都是与上帝纯洁，和平与慈爱的原则敌对的。这就说明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。{PP 78.4}

    在善恶大斗争过程中所展开的种种事实中，上帝必要显明祂政权的原则，就是那被撒但和受撒但欺骗之人所歪曲了的原则。虽然上帝的公义终必为全世界的人所承认，但是这种承认已经太晚，而不足以救这些叛逆的人了。当上帝的大计划一步一步地进行到完全成功的时候，上帝必得到全宇宙的同情和拥护，直到叛逆的最后根绝也是如此。到那时必要看出：凡弃绝上帝律法的人就是投降撒但去敌对基督。当这世界的王受审判，一切与他联合的人和他同受灭亡之时，全宇宙必要同声作证并称颂：“万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉”（启15:3）。{PP 79.1}