《文稿》1897年102号

　　该亚法

　　1897年9月26日，部分内容刊于5BC 1105.

　　“祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死祂，却寻不着。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。又有几个人站起来做假见证告祂，说：我们听见祂说：我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。他们就是这么做见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：你什么都不回答吗?这些人做见证告你的是什么呢?耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：你是那当称颂者的儿子基督不是?” (可14：55-61) “我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是?耶稣对他说：你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临” (太26：63、64)。{Ms102-1897.1}

　　“主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下”(太22：44)。“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去;祂的国必不败坏”(但7：14)。 “他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方(方：原文作风)，从天这边到天那边，都招聚了来” (太24：31)。{Ms102-1897.2}

　　到那日，基督站在这些审判祂的人面前，祂却要成为审判者。一切隐秘的事都要暴露在上帝的光辉之下。罪人将看到自己的罪恶，没有任何阴影可以遮掩或减轻其丑恶。那景象如此可怕，他们恨不得藏身于永恒的山峦之下或深海之中，只要能躲避羔羊的愤怒。{Ms102-1897.3}

　　那时，拒绝基督之人与接受基督为个人救主之人的情况将形成多么鲜明的对比啊!“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”(约 1：12)。 他们将得到何等有力的见证。他们可以说：“我信了那在彼拉多面前受审，被交给祭司和官长钉在十字架上的祂。不要看我这个罪人，要看我的辩护者。我毫无值得祂为我显出慈爱之处，但祂却为我舍命。看我在耶稣里。祂为我成为罪，使我成为上帝在基督里的义。”{Ms102-1897.4}

　　基督的话终将被一遍又一遍地重复，并传达给众人。但想到将来会有死人复活，所有人都要站在上帝面前，按其行为接受审判，这想法让该亚法感到不快。他不愿去想自己日后会因所行之事而受审判。若没有复活之事，他还能自欺欺人地想：“我保守秘密是多么稳妥啊。”但若真有复活之事，他那些阴暗的行径就会被揭露无遗。他脑海中浮现出一幅末日审判的全景图。一时间，他仿佛看到坟墓打开，死人复活，那些他以为永远隐藏的秘密也随之暴露。一时间，他觉得自己正站在永恒的审判者面前，那洞察一切的眼睛正在审视他的心灵，将那些他以为与死者一同埋葬的秘密公之于众。{Ms102-1897.5}

　　那情景从祭司的脑海中消失了。基督的话深深地刺痛了他这个撒都该人的心。他被撒但的怒火激怒了。这个人，一个站在他面前的囚犯，竟敢攻击他最珍视的理论?他撕裂了自己的长袍，好让众人看到他假装的惊恐，要求立刻以亵渎神明的罪名判处这个囚犯死刑。“大祭司就撕开衣服，说：祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢?这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何?”(太 26:65, 66)众人就定祂有罪。{Ms102-1897.6}

　　大祭司撕裂长袍之举，其意义远非许多人所能理解，因为他们的眼睛被蒙蔽了。许多人读这段记载时，就像该亚法一样，并未领会这一举动的含义。大祭司是不可撕裂长袍的。根据利未记的律法，这是被禁止的，违者处死。在任何情况下，大祭司都不应撕裂长袍。基督曾明确吩咐摩西，不可这样做。{Ms102-1897.7}

　　在朋友死亡时撕裂衣裳，是一种惯例。但大祭司不可以这样做。甚至当亚伦的两个儿子因不按规定荣耀上帝而丧身时，亚伦也不可以用撕裂衣裳来表示悲伤。这是一道禁令。 “摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒;只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭.”(利10：6)。 {Ms102-1897.8}

　　这条律法之所以制定，是因为大祭司所穿的一切都要完好无损，毫无瑕疵。这些华丽的祭司礼服象征着伟大的原型耶稣基督的品格。祭司礼服的样式是上帝在山上向摩西显明的。大祭司所穿的每一件衣服以及如何制作都有明确的规定。这些礼服被赋予了极其庄严的用途。它们使大祭司身披荣耀与美丽，令民众心生敬畏，彰显了这一神圣职位的尊贵。当大祭司身着这些礼服时，他就做好了履行神圣职责的准备。那时，他作为代表人物出现，代表以色列民族，并通过他的礼服展示以色列作为上帝选民应向世界彰显的荣耀。{Ms102-1897.9}

　　若大祭司胆敢穿着有破口的礼服出现在圣所里，穿着有破口的礼服从事圣所里的事务，就会被视为与上帝断绝了关系。他撕裂礼服，就等于断绝了自己作为代表人物的身份。实际上，他已不再被上帝视为履行职责的祭司。该亚法的这种做法，显露出人的激情和人性的不完美。{Ms102-1897.10}

　　该亚法撕裂自己的衣服，使上帝的律法无效，而遵循人的遗传。人为制定的律法规定，若有人亵渎神明，祭司可因惊恐而撕裂衣服，且无罪。于是，上帝的律法因人的律法而失效。{Ms102-1897.11}

　　大祭司的每一个举动都受到众人的关注;该亚法为了效果，刻意表现出自己极大的外在虔诚。但他这一举动实际上是对上帝的亵渎。他想展示自己极大的热忱和顺从;通过表现出一种惊恐，以至于撕裂了自己那件美丽且被认为圣洁的衣服，他赢得了狂热的赞赏。但他违背上帝的律法，就如同亚当吃了上帝禁止的果子一样。违背上帝的诫命，是罪恶的根源。{Ms102-1897.12}

　　这种对罪恶装出的恐惧，在与教会历史有关的事上，一再上演。卑劣之心的激情，借着类似的行径表达出来。人们还会借着过分的宗教狂热和装模作样的虔诚，再次欺骗和迷惑他们的同胞。{Ms102-1897.13}

　　该亚法就是这样做的。但他这样做，就是在亵渎上帝的儿子。他表明自己不相信旧约圣经，而旧约圣经包含了他所代表的、他被任命去宣讲的基本原则。他的怀疑态度，正在破坏上帝为使人关注那看不见的世界以及伟大的属灵真理而设立的一切，即有天使在为世人服务，与那些选择真理、就是永恒真理的人合作，有关死人复活和未来永生的事。{Ms102-1897.14}

　　大祭司这样假意生气地撕裂衣裳，在犹太教公会前可能受到非难。他做了上帝所明令禁止的事。他自己在上帝面前有罪，却判基督犯了亵渎的罪。他以大祭司的身份对基督实施法官的职权，可是他不是上帝所任命的。他的衣袍遮盖着他充满邪恶的心。他撕裂衣袍，是要让百姓觉得他对亵渎之罪的恐惧。他是在撒但的鼓动之下行动。他在豪华的祭司衣袍下做上帝仇敌的工作。祭司和官长经常这样做。 {Ms102-1897.15}

　　撕裂衣服，结束了该亚法祭司的身份。他的行为使他失去了担任祭司的资格。在基督定罪以后，他表显出最没有理性的情绪。他的良心折磨着他，但是他没有感受导致他悔改的悲伤。 {Ms102-1897.16}

　　钉死基督钉死之人的信仰是虚伪的。祭司们用自以为圣洁的外衣掩盖了充满腐败，恶毒和罪过的内心。他们把贪婪说成是虔诚。这些祭司不是上帝所任命的，而是不信的政府所指定的。祭司的职务象商品一样可以买卖。该亚法就是这样得到这职务的。他不是上帝按照麦基洗德的等次所指派的祭司。他贪赃枉法，根本不懂顺从上帝。他仅有敬虔的形式，以压迫别人。{Ms102-1897.17}

　　该亚法撕裂衣服之举，象征着犹太人作为一个民族日后在上帝面前所处的地位。作为一个整体，犹太民族已经背道。上帝曾经所宠爱的子民，如今已与祂离异。基督带着祂的信息来到他们中间，却遭到了他们的轻视。就在祂被钉十字架之前，祂站在橄榄山的山顶上，为耶路撒冷哭泣，为祂的子民哀叹，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候”(路 19：42-44)。{Ms102-1897.18}

　　犹太民族最严肃的责任时期，是在基督在他们中间行上帝之事的时候。正是那一代人拒绝了弥赛亚。基督称他们为最该受责备的，因为他们拥有上帝的话语。祂宣称：“你们不但不听从使者、仆人和先知的话，连你们的救赎主的话也不听。不听我的劝戒，藐视我一切的责备。我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?耶路撒冷啊，你若被毁灭，是你自己当受的。你们不肯到我这里来得生命”(见箴1:30;约14:9;5:40)。 {Ms102-1897.19}

　　基督痛哭流涕，不是为祂自己，而是为那座注定要毁灭的城市中那些注定要灭亡的人们。祂不为那虚伪的群众欢呼所动。祂预见耶路撒冷即将遭受的报应，而那被迷惑、自私、骄傲、背离上帝的民族却不能、也不愿看到。{Ms102-1897.20}