伯和仑的胜利之后，紧接着就是迦南南部的征服。“约书亚击杀全地的人，就是山地，南地，高原，山坡的人；……约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地；因为耶和华以色列的上帝，为以色列争战。于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中”（书10:40-43;11:）。{PP 510.1}

 

    这时，巴勒斯坦北部的各族听见以色列军所得的胜利，就大大恐慌起来了，所以他们订立盟约来攻击以色列人。为首的是米伦湖西的夏琐王耶宾。“这些王和他们的众军都出来。”这一支军队比以色列人过去在迦南地所遇到的军队远为强大，──“人数多如海边的沙；并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。”上帝又赐给约书亚一个令他鼓舞的信息说：“你不要因他们惧怕；明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。”{PP 510.2}

 

    约书亚在米伦水边突然攻击联军的营盘，把他们的军队全然击溃了。“耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们，……将他们击杀，没有留下一个。”上帝不许以色列人使用迦南人所引以骄傲自豪的车辆和马匹。所以以色列人照着上帝的命令，焚烧了他们的车辆，砍断他们马匹的蹄筋，使之不再适用于战场之上。以色列人不可靠车，不可靠马，乃是要靠“耶和华他们上帝的名。”{PP 510.3}

 

    迦南诸王的城邑一个一个地都被约书亚攻取了，同盟诸王的大城夏琐也被焚烧了。战争继续了几年之久，结果约书亚征服了迦南。“于是国中太平没有争战了。”{PP 510.4}

 

    这时候迦南人的势力虽然已被击破，但以色列人还没有完全占领他们的地区。非利士人仍然占据着西边沿海一片肥沃的平原，在他们北边则是西顿人的地区。黎巴嫩也在西顿人手中；南边靠近埃及的一带地方，仍然为以色列人的仇敌所占领。{PP 511.1}

 

    虽然如此，约书亚并不是要继续从事战争。这位大领袖在卸下他作以色列人统帅之前，还要完成另一项任务。迦南全地，包括已经攻取的地区与尚未制伏的部分，都要分给各支派为业。各支派的本分是要完全制伏它自己的地区。如果百姓效忠上帝的话，祂必要在他们面前赶出他们的仇敌；并且只要他们忠于祂的约，祂应许还要赐给他们更多的产业。{PP 511.2}

 

    约书亚和大祭司以利亚撒并以色列各支派的族长一同担任分地的任务，而地区则由拈阄来确定。摩西曾亲自规定了迦南地的四界，到他们攻取这地的时候，就可分给各支派为业；而且他也曾从每一个支派中选出一个族长来从事分地的工作。利未支派既专任圣所的职务，就没有分到地土；只是在全地不同的部分分给他们四十八座城，作为他们的产业。{PP 511.3}

 

    在以色列人从事分地之前，迦勒同着他那一支派的首领前来，提出一个特别的请求。这时除了约书亚之外，迦勒在以色列人中年纪是最大的。从前去窥探应许之地的探子之中，只有迦勒和约书亚二人曾报告应许之地的好消息，并鼓励百姓奉耶和华的名上去攻取那地。现在迦勒向约书亚提起那时摩西为报答他的忠心所发的应许：“你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；因为你专心跟从耶和华我的上帝”（书14:6-15）。所以迦勒要求约书亚给他希伯仑为业。从前亚伯拉罕，以撒，雅各，曾多年以此为家；他们所埋葬的麦比拉洞也在这里。希伯仑原是那骇人的亚衲族居住的中心，他们那可怕的雄姿曾经吓倒那些探子，并由于探子的报告，也挫了全以色列的锐气。这时，迦勒依靠上帝的能力，竟不求任何其他的地方，而拣选了希伯仑作他的产业。{PP 511.4}

 

    他说道：“自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年。……看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，象摩西打发我去的那天一样；无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”犹大支派的首领都支持了这个要求。迦勒自己本是摩西从犹大支派之中指定为参加分地工作的代表，所以他主动地找这些人和他一同来提出他的请求，以免有利用职权图谋私利的嫌疑。{PP 512.1}

 

    他的请求立时蒙了应允。这巨人的堡垒再没有比交给他去攻取更为妥当的了。“于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业，”“因为他专心跟从耶和华以色列的上帝”。这时迦勒的信心与当年作证反驳其他探子的恶言之时的信心是一样的。他曾相信上帝的应许，祂必使祂的子民得迦南地为业，在这一点上，他曾专心跟从了耶和华。他也曾与他的同胞一同在旷野中忍受长期飘流的苦楚，并与那一次犯罪的人共担他们的种种失望和重累；然而他并没有因此发怨言，反而称颂上帝的慈怜，因为当他的众弟兄都被剪除的时候，上帝却在旷野保全了他的性命。在荒漠飘流之时所遭遇的一切困难，危险和灾病之中，以及自从进入迦南以来在这些争战的年日之中，耶和华一直保全了他；现在他是八十多岁的人了，然而精神并没有衰败。他没有为自己要求一片已经攻取的土地，反而要求从前探子们认为无法征服的地方。他要靠着上帝的帮助，从那曾使以色列人信心动摇的巨人手中，夺过这个堡垒来。迦勒之提出这个要求，并不是出于贪图虚荣或自高自大的欲望。这位英勇的老战士乃是要给百姓立一个尊荣上帝的模范，并鼓励各支派去攻取全地，就是他们祖宗所认为无法克服之地。{PP 512.2}

 

    迦勒得了他四十年来所看中的产业，并靠着上帝与他同在，他就“赶出亚衲族的三个族长”（书15:14）。 他既然为自己和自己的家得了这一片地业，可是他的热心并没有减低；他没有就此住下享受他的产业，反而为国家的利益和上帝的荣耀勇往直前，再接再厉地去征伐敌人。{PP 513.1}

 

    那些怯懦和叛逆的人都已在旷野倒毙了；惟有忠义的探子吃到了以实各谷的葡萄。各人都按各人的信心得到赏赐。没有信心的人恰好碰到他们所惧怕的事。他们虽有上帝的应许，却说承受迦南地是一件不可能的事，他们也就没有承受迦南。而那些信赖上帝的人一直没有注意他们所面临的种种艰难，却多多仰望他们全能之主的力量，他们也就得以进入那美地。古代的圣贤都是“因着信，制服了敌国，……脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（来11:33-34;约壹5:4）。{PP 513.2}

 

    另有一个关于分地的请求，其所表现的精神与迦勒的精神大为不同。这是约瑟的子孙以法莲支派和玛拿西半支派所提出的。这些支派的人顾虑自己的人数众多，所以要求双分的地业。他们所分得的地方是迦南地最富饶的区域，包括沙仑的肥美平原；但是山谷中的许多主要城邑仍在迦南人手中。这两个支派的人想要避免征服他们地业的辛劳和危险，而希望在已经克服的区域中多得一分产业。以法莲原是以色列最大的支派之一，也是约书亚所属的支派，所以该支派的人以为自然应得特别的看待。他们对约书亚说：“我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地，分给我们为业呢”（书17:14-18）？但他们这话不能使这坚持真理的领袖偏离严格的正义。{PP 513.3}

 

    约书亚回答说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”{PP 513.4}

 

    他们的回答显明了他们埋怨的真正原因。他们缺少信心和勇气去赶出迦南人。他们说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人……都有铁车。”{PP 514.1}

 

    以色列的上帝曾立约赐能力给祂的子民，如果以法莲人具有迦勒的勇敢的信心，就没有什么仇敌能在他们面前站立得住。约书亚坚决地针对他们想避免艰难危险的愿望说：“你是族大人多，并且强盛，……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”这样，约书亚就用他们自己的理由来反驳他们。他们既自称族大人多，他们就完全能打开自己的出路，正如他们的弟兄一样。他们既有上帝的帮助，就不必惧怕铁车了。{PP 514.2}

 

    以前，吉甲曾为全国的大本营和会幕的所在地；但如今会幕要迁到一个被选为它永久地址的中心。这就是以法莲支派所得之地当中的一个小城示罗。这城靠近巴勒斯坦的中心，一切支派都容易来到这里敬拜耶和华。而且这一带地区已经完全被制服了，所以来敬拜的人不至于受到骚扰。“以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里”（书18:1-10）。那些未曾得到地业的支派，在会幕从吉甲迁出的时候，就跟着会幕在邻近示罗之处支搭他们的帐棚。这些支派留在这里，直至分散到各自的地业去的时候。{PP 514.3}

 

    约柜留在示罗计有三百年之久，直到因以利家的罪，约柜被非利士人掳去，示罗荒废的时候为止。以后约柜就一直没有回到这里的会幕，最后，圣所的服务挪到耶路撒冷的圣殿中，而示罗也就失去其重要性。那里只留下一堆废墟，以供后人凭吊而已。很久以后，耶和华用示罗的厄运作为对耶路撒冷发了一个警告。祂藉着先知耶利米这样说：“你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。……所以我要向这称为我名下，你们所依靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样”（耶7:12-14）。{PP 514.4}

 

    “以色列人按着境界分完了地业，”一切支派都已分到他们的业之后，约书亚才提出他的要求。对于他象对于迦勒一样，上帝曾特别应许要赐给他产业；然而他并没有要求一个广大的区域，而只是要求一座城。他们“将约书亚所求的城……给了他；他就修那城，住在其中”（书19:49-50）。这城的名字叫做“亭拿西拉，”意思就是“剩下的一份。”──这是一个永久的凭据，说明这一位征服者所有崇高的品格和无私的精神；他没有首先夺取胜利品，他一直等到他百姓中最小的一个已经得到地业之后，才提出他的要求。{PP 515.1}

 

    在分给利未人的城邑中要指定六座城，──约旦河东岸和西岸各设三座，──作为逃城，使误杀人的可以逃去躲避。摩西曾吩咐以色列人设立这些逃城，说：“使误杀人的可以逃到那里。这些在，可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判”（民35:11-12）。这种出于慈爱的条例，在古时私人报仇的风俗流行的时候乃是必要的；那时若有人被杀，他最近的亲属或后嗣就有责任去惩罚凶手。如果罪情是明显的，那就不必等待审判官的审问；报血仇的人可以追赶那犯人，无论在哪里追上他，就可以把他治死。耶和华认为当时还不宜于废除这种风俗；只是作了准备，使那些不是故意杀人的可以有法律的保障。{PP 515.2}

 

    这些逃城是要设置得当，使全境各地到逃城的距离都不超过半天的路程。那通达各逃城的道路要常加修筑，常保平坦；沿途要设置路标，用清楚明显的字体写上“逃城”字样，使逃命的人可以迅速地到达安全之所。无论何人──希伯来人，外人，或寄居的──都可得到逃城的保障。误杀人的固然不至轻易被杀，但故意杀人的仍不能逃避刑罚。因为逃到逃城的人，还要经过合法当局的公正审判，惟有确系非故意杀人的无辜者，才能在逃城中保全性命。那故意杀人的仍要交给报血仇的人。那些配得保护的人必须常住在逃城里，如果他擅自出城，而报血仇的人在城外遇见他，他就要付出生命的代价，因为他不顾耶和华所定的条例。但在大祭司死后，一切住在逃城中的人就可以出去，回到他们所得为业之地而不怕遭害了。{PP 515.3}

 

    在审问杀人案件的时候，被告不能凭一个证人的见证而被定罪，虽然一切的情况证据都对他非常不利。耶和华的指示是：“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证人的口叫人死”（民35:30） 。那把这些指示传给摩西去晓谕以色列人的就是基督；当那大教师亲自在世上教训门徒怎样对待犯错误之人的时候，祂重述了这教训。就是不可单凭一个人的见证宣告人无罪或有罪。一个人的见解和主张是不足以决定任何争论的。在这一切事上，总要有两个或更多的人在一起共同负责，“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18:16）。{PP 516.1}

 

    如果杀人的人经过审问之后，已证明为有罪，则任何赎价都不足以救他的命。“凡流人血的，他的血也必被人所流。”“故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。”上帝吩咐说：“就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”“若有在地上流人血的，非流那杀人者的血；那地就不得洁净”（创9:6;出21:14;民35:31;33）。为保持国家的安全和洁净起见，杀人的罪必须予以严厉的刑罚。人的生命是上帝所赐的，所以必须视为神圣，加以保护。{PP 516.2}

 

    上帝为祂古时的百姓所设立的逃城，预表他在基督里所准备的避难所。这同一位慈悲的救主在古时指定了那些属世的逃城，以后又流了祂自己的血，藉此为干犯上帝律法的人预备了一个可靠的避难所，使他们可以逃避第二次的死。没有什么权力能从祂手中把那些到祂面前来求赦免的人夺去。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求；”“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励”（罗8:1;34;来6:18）。{PP 516.3}

 

    那逃往逃城的人一点也不能耽搁。他要把家庭和业务完全抛弃，没有工夫与亲友话别。他的性命千钧一发，必须牺牲一切其他利益，以求达到这惟一的目的——逃往安全之地。这个逃命的人忘记疲劳，不顾困难，不敢片时松缓他的脚步，直到进了逃城为止。{PP 517.1}

 

    罪人若不在基督里找到一个藏身之处，他是不免受永死之苦的。古时逃命的人若是优游疏忽，他那惟一逃生的机会就要被剥夺了；照样，人若耽延冷淡，他的灵性也终必败亡。大仇敌撒但正在追随每一个干犯上帝圣律法之人的脚踪。凡不警觉自己的危险，而不肯认真寻求永久避难所的人，必要落在那毁灭者的手中为掠物了。{PP 517.2}

 

    住在逃城里的人何时擅自出城，就要被报血仇的人所杀。这样，百姓受到教训，他们必须固守着无穷智慧之主所指定的安全之道。照样，罪人单单相信基督以求赦罪，那是不够的；他必须藉着信心和顺从，住在基督里面。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来10:26-27）。{PP 517.3}

 

    以色列的两个支派迦得和流便，以及玛拿西半支派，已经在过约旦河之前承受了他们的地业。基列和巴珊所有宽广的高原和富饶的森林是一片广大的牧场，这在一个以畜牧为业的民族看来，比迦南地更有价值，所以这两个半支派想要在此安家。他们曾应许供给带有武器的壮丁与他们的弟兄一同过约旦河，并与他们一同作战，直到他们也承受了他们的地业，这时，他们已忠心地履行了他们的诺言。当十个支派进入迦南时，四万“流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，……都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵”（书4:12-13）。 他们曾多年勇敢地与弟兄们并肩作战。如今时候到了，他们可以回到自己的地业去了。他们既然与弟兄一同作战，所以与弟兄同分掠物；他们回去的时候带着“许多财物，许多牲畜，和金，银，铜，铁，并许多衣服”（书22章）。 这一切，他们都要与那些同着家眷和牲畜留在河东的人均分。{PP 517.4}

 

    如今这些人要去住在离耶和华圣所遥远的地方，所以约书亚看见他们分别的时候，心中甚是挂虑，知道他们必要遭遇何等厉害的试探，怕他们在隔居飘流的生活中，随从那住在他们边界之异族的风俗。{PP 518.1}

 

    正当约书亚和其他领袖焦虑挂心的时候，有一个奇怪的信息传来。说这两个半支派的人曾在约旦河边靠近以色列人神奇地过河之处，筑了一座高大的坛，形状与示罗的燔祭坛相似。上帝的律法曾以死刑来禁止在圣所之外建立其他的敬拜。如果这一个坛真是要作为敬拜之用的话，则必须加以阻止，不然就必引诱百姓偏离纯正的信仰。{PP 518.2}

 

    百姓的代表聚集在示罗，他们愤慨万分，想要立刻去攻打那些犯罪的人。后来根据比较稳重之人的意见，他们决定先派一个代表团去，要那两个半支派的人说明他们行这事究竟有什么意思。于是他们十个首领，每支派一人，并派那在毗珥的事上以热心著名的非尼哈率领他们。{PP 518.3}

 

    两个半支派的人没有经过说明就贸然作出如此引起极大嫌疑的举动，确是犯了错误。代表们认为他们的弟兄当然是犯了罪，所以一见面他们就尖厉地谴责他们。代表们控告他们背叛了耶和华，并吩咐他们回忆以色列怎样与巴力毗珥联合，并怎样受到刑罚的事。非尼哈代表全以色列向迦得和流便人说，如果他们不愿意住在没有祭坛献祭的地方，他就欢迎他们到河西去，与他们的弟兄分享产业和特权。{PP 518.4}

 

    被告的人在他们的回答中说明他们的坛并不是要作献祭之用，不过是作一个见证，说明虽然有约但河把他们与弟兄们隔开，而他们依然与迦南地的弟兄有相同的信仰。他们害怕将来他们的子孙被排斥于会幕之外，在以色列中无分。于是这照着示罗耶和华的坛的样式所筑的坛，就可以证明筑坛的人也是敬拜永生上帝的。{PP 519.1}

 

    代表们大为喜乐地接受了这个解释，就立时回去把这信息报告那些差他们来的人。一切要打仗的思想都消除了，众人无不欢喜快乐，称颂上帝。{PP 519.2}

 

    这时，迦得人和流便人在他们的坛上刻字，证明他们筑坛的宗旨；说：“这坛在我们中间证明耶和华是上帝。”他们这样作是企图要免去将来的误会，和后人在其上献祭的试探。{PP 519.3}

 

    很小的误会往往足以造成极严重的困难，就是在那些动机最高尚的人中也是如此。而且因了没有礼貌和忍耐，往往引起严重甚至致命的后果。十个支派的人记得上帝怎样在亚干的事件上，谴责他们因为缺少警惕的心而没有发现他们中间的罪恶。所以这一次他们决意敏捷而认真的采取行动，可是他们想要避免第一次的错误，却走了相反的极端。他们没有以有礼貌的询问来查明事实的真相，反而以非难和谴责对待他们的弟兄。如果迦得和流便人以同样的精神反唇相讥，结果必以兵戎相见。所以我们固然不可用淡漠的态度对待罪恶，但也应当避免严酷的谴责和无端的疑惑。{PP 519.4}

 

    许多人虽然非常警觉别人对于他们最轻的责怪，可是他们对待他们所以为犯了错的人往往过于严厉。从来没有人能因受谴责和非难而矫正自己的错行，许多人反而因此更远离了正路，并到了硬着心肠不肯折服的地步。惟有仁爱的精神和谦恭忍耐的态度，才能拯救犯错误的人，并且遮盖许多的罪。{PP 519.5}

 

    流便人和他们的同伴所表现的智慧，是值得我们效法的。当他们诚实地设法谋求真信仰的利益时，他们倒被人误断，并受了严厉的谴责；然而他们没有表示愤慨。他们在没有为自己辩护之前，谦恭忍耐地听他们弟兄们的控告，然后才详细说明自己的动机，并证明自己的无罪。这样，那一场可能发生严重后果的困难就和平地解决了。{PP 520.1}

 

    明知自己有理的人，即使受了虚假的控告，也未尝不可表现镇定谦恭的精神。上帝深知一切被人误会和被人曲解的事，我们很可以把我们的问题交托在祂的手中。祂必为那些信靠祂的人剖白，正如祂查出亚干的罪一样。凡为基督的灵所激励的人，必具有那“恒久忍耐，又有恩慈”的爱。{PP 520.2}

 

    上帝的旨意，是要祂的百姓中间存有合而为一和弟兄相爱的精神。基督在被钉之前的祷告，求使祂的门徒能合而为一，如同祂与父合而为一一样，使世人能相信上帝差了祂来。这一个最动人最奇妙的祷告流传万世，直到我们的日子；因为祂祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”（约17: 20）。我们固然不可牺牲一点真理的原则，但我们应当经常追求达到合而为一的地步。这就是我们作基督门徒的凭据。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:35）。 使徒彼得劝勉教会说：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”（彼前3:8-9）。{PP 520.3}