我们去向何方
第六章 复临信徒与创造论： 欢庆还是对抗？
在圣经中，无论是旧约还是新约，创造的教义都占有很高的地位。我们崇拜的神，我们所侍奉的神，是天地的创造者；我们不是神，而是祂的受造物。这个信念是整部圣经的基石。
圣经里对这个事实的回应是欢快的庆祝，天使们承认这个事实，发出热烈的赞美。天庭回响着欢呼声；每个领域的每一个生物，从天空到海洋深处，都加入到了欢欣鼓舞的赞美和崇拜之中。这就是它们对创造论的反应。
一种奇怪的曲解一直欺骗着基督复临安息日会的信徒。我们这些人，比绝大多数的耶稣追随者更强调创造论，却很少花时间为之欢呼庆祝。相反，这个圣经的基本教导已经成了争吵、辩论、对立和怀疑的中枢焦点。
在圣安东尼奥大会上，代表们对提交给本届会议的基本信仰第 6 条“创造”的修订版，进行了激烈的争论，这一话题搅得大家情绪激昂。最终，由全球总会提议的修改版得到大力支持，赢得了投票，但似乎可以肯定的是，关于这一基本信仰的最终定论还没有说出来。新的表述非但没有解决问题，也没有消除两极分化，反而可能加剧分歧。具体地说，基督复临安息日会是否将进入一个以怀疑科学和科学家为特征的新时代？基督复临安息日会的科学家们会怎么样：他们会发现自己在我们的学院和大学里会日益被孤立吗？
生死攸关的重大问题。一方面，那些要求更改自 1980以来已经存在的措辞的人是出于一种担心，即这一基本的圣经真理不能妥协。另一方面，有些人也同样关心，该教义应保持其真实的符合圣经的表述，不要试图放大或解释而超越了圣经上的文字含义。
整个辩论的背后，是科学在基督复临安息日会信仰和实践中的作用。在圣安东尼奥大会上，我们的教会不得不直面一些基本问题，这些问题是自从查尔斯·达尔文的《物种起源》于 1859 年突然闯进现代世界以来、许多其他基督教团体已经被迫面对过的基本问题。
虽然许多相信圣经的教会都被进化论提出的问题所震动，但这些问题对于基督复临安息日会的信徒来说，更加尖锐。我们最有特色的信仰实践，即，把一周的第七日守为安息日，在这场争论中岌岌可危。更有甚者，受到挑战的不仅仅是安息日，还有安息日的主，耶稣基督。
我们长期以来对待自然界的态度，不允许我们退回到蒙昧主义的立场，而这一立场拒绝正视科学证据所带来的挑战。我们认为，圣经是上帝对人类的启示，是受圣灵的感动而写成的，但我们也相信，大自然是上帝的第二本书，虽然不像圣经那样完美，但是对于教导我们明白上帝及其品格很重要。
纵观我们的历史，基督复临安息日会鼓励从事自然世界的研究，并尊敬那些献身于这项研究的人们。我们的教育机构将科学学习纳入各级课程。在许多领域，一些复临信徒已经成为资深研究人员。特别是，我们促进了健康相关领域的研究，从而使罗马琳达大学的健康学专业成为国际公认的前沿研究学科。所以，对于复临信徒来说，创造论与进化论之间的论战，绝不能简化为二选一的抉择：要么接受圣经数据，要么接受科学数据。我们相信，二者（圣经和科学）有着同一位“作者”。我们被迫要与来自这两方面的压力进行角力。
因此，有人发现在我们的教会中，有一个在基督教界里独一无二的机构——地球科学研究所。这个由世界教会最高层建立和资助的机构，其使命就是上面所描述的“角力”。研究所的工作人员都是全心奉献的复临信徒，他们都是从著名大学获得博士学位的科学家。他们努力完成许多其他科学家和许多基督教信徒认为不可能完成的工作——将圣经中的数据与来自自然界的证据协调统一。
复临信徒中的所有这些争论与我们在圣经中所看到的对上帝创造的庆祝大相径庭。从欢庆到怀疑；从歌唱到害怕失去个人的工作，从欢欣鼓舞到不确定教会走向何方——我们怎么到了这个地步？
自从达尔文主义的时代一开始，基督复临安息日会的领袖们就发现，关于地球上生命起源的进化论，与圣经中记载的创造是不可能调和的。怀爱伦曾撰文强烈反对这个新思想，新兴的复临运动的其他先驱者们也是如此。最初，基督复临安息日会的回应是基于圣经和神学论证，但是随着 20 世纪的到来，一连串的复临信徒护教者们开始用科学依据攻击进化论。其中最重要的人物是乔治·麦克里迪·普赖斯（George McCready Price），他的著作使复临信徒奔走在那些继续坚持传统的圣经创世论的人们的最前面。紧随其后的是弗兰克·马什（Frank Marsh）、哈罗德·科芬（HaroldCoffin）和其他神创论的复临信徒科学家们。因此，在 20世纪的大部分时间里，复临信徒不仅揭露了达尔文主义，他们还领导了反对达尔文主义的运动。
从怀爱伦到麦克里迪·普赖斯和他的继承者，复临信徒一致相信地球很年轻。他们断定，创世记第 1-2 章中所记述的创造是发生在不远的过去——大约 6000 年前。
从保守派基督徒与达尔文的辩论一开始，6000 这个数字就成了一个分水岭，一块试金石。对于复临信徒来说，这个数字具有特殊的重要性，因为怀爱伦在她的著作中无数次提到这个数字，通常用“大约 6000 年”这样的短语来限定它，但这丝毫不会削弱这个数字的影响力。
然而，这个数字并不是从圣经的具体陈述中得出的。它起源于 17 世纪的大主教詹姆斯·乌舍尔（James Ussher），他把圣经中的家谱记录拼凑在一起，把那些数字加起来，得出公元前 4004 年 10 月 22 日下午 6 点为创世之日。多年来，雅各王版圣经的每一页都印着依据乌舍尔的年代表推算出来的具体日期。
虽然一些基督徒，包括基督复临安息日会信徒，仍然坚持“6000”这个严格基于乌舍尔年代表的数字，那些认为地球还比较年轻的绝大多数人，都已经转向了更灵活的理解。乌舍尔的方法论是有缺陷的：它并没有把圣经家谱表上的年代缺口考虑进去，如果仔细研究，是可以发现这些缺口的。尽管如此，暂且不提 6000 这个数字，那些认为地球还年轻的神创论者们相信，地球还不到 10000 年，或者最多不到 20000 年。
因此，6000 年这个数字，明示或暗示，曾经发挥并仍旧发挥着中流砥柱的作用，是守护“新近创造论”及安息日的一个堡垒。
对于一些复临信徒来说，6000 年的旗帜之所以重要，除了创造论教义以外，还有其他原因。他们把它看作是在指向耶稣的即将复临。其推理如下：圣经教导说:“主看一日如千年，千年如一日”（彼得后书 3:8）。所以如果上帝的创造发生在公元前 4000 年左右，那么，公元 2000 年标志着第七个 1000 年的开始——千禧年，正如启示录第 20章所预言的那样。
如果某个人接受基于乌舍尔年代表的公元前4004年作为创世日期，第六个 1000 年的日子是于公元 1996 年到期。难怪复临信徒以这个计算为基础写的一些宣告耶稣将很快复临的书，在 1990 年代广泛流传。这个话题在帐篷大会和证道中不乏热心的听众，传道人用它来激发人们。但是 1996年来了，又过去了，2000 年也过去了。世界进入了一个新的千年。并且日子还在无情地过去。可以理解，6000 年论调的末世论已经渐渐退场：随着岁月的流逝，它已被证明为错的。
麦克里迪·普赖斯是一位教育家，不是科学家。他对进化论的攻击不是基于实地观察，而是基于其他人的工作。他有力地揭露了以化石记录为中心的观点所具有的缺陷：序列中的“缺口”，无法解释新生命形态突然出现的原因，等等。然而，他的后继者们（克拉克，马什等）却是受过训练的科学家。同样，地球科学研究所的工作人员也是如此。这些复临信徒科学家们用（挪亚时代的）洪水来解释我们今天在自然界中发现的许多现象。
对于捍卫创造论的早期复临信徒来说，他们必须解释的证据只来自一个领域——地质学。然而，今天，随着研究的迅速发展，这项任务的难度增加了很多倍。现在，诸多的调查研究线索整合在一起：从同位数年龄测定法、板块构造学、冰岩心，到 DNA，以及地质柱状图，似乎无情地指出我们的星球已经非常老，远远超过 6000 年。这些不断累积的数据，不是在支持地球很年轻这一观点，而是与此完全相反。
基督复临安息日会与这些数据有什么关系？我们会试图否认它吗？把我们的头埋在沙子里？发明一些理论，解释撒但如何伪造自然数据来欺骗我们？一个例子：恐龙。第一批恐龙化石被发现的时候，一些神创论者断然否认了它们的存在，因为这种生物与创造论的宏伟计划不相吻合。之后，人们又发现了更多的恐龙骨头，在许多不同的地方和国家发现了更多，直到这一证据无法再被否认。
基督复临安息日会的科学家们，和他们的同事一样，在伽利略（1564-1642）的长期阴影下工作。伽利略在他的著作中提出了地球围绕太阳旋转的证据，而不是相反。这是哥白尼曾推进过的一个想法。但是对于教会的神学家来说，他们认为地球是宇宙的中心，伽利略的说法是异端邪说。1633 年，伽利略被捕受审。面对酷刑的威胁，他公开放弃了自己的观点。他的书被禁，他的余生一直都被软禁在家里。
来自圣经的论点胜过了科学研究。对于神学和神学家来说，这是一个悲哀的日子，对于圣经研究来说也是悲哀的一天。令人惊讶的是，只是直到最近，即 1992 年，教皇约翰·保罗二世才对伽利略事件的处理方式表示了遗憾，并正式承认地球不是静止不动的。
1633 年，那一年是伽利略的审判和定罪之年，是思想史上的一个转折点，在此之前，神学胜过科学；在此之后，科学凌驾于神学之上，从根本上改变了信徒和非信徒的思想与实践。
如果不吸取基督教历史上这一悲惨篇章的教训，我们基督复临安息日会就在让我们的信息和使命冒极大的风险。我们必须严格忠诚于来自怀爱伦本人的遗训——圣经和自然都是真理的来源，彼此互相照耀。
对于 20 世纪的复临信徒来说，创造论的教义，伴随着地球还很年轻（即 6000 年）的理解，变得越来越有问题。来自科学界的数据与日俱增，其程度已经达到迫使人们要重新评估的地步，而电视、广播和互联网信息时代的到来，把这一情势传播到了全世界。与此同时，基督复临安息日会的年轻人正在寻求在科学和其他学科上的高等学位；我们建立学院，曾经主要是为了向有组织的教会输送人员，之后开始提供主修课程，然后是提供硕士学位，再然后是科学博士学位，它们已越来越多地升格为大学。在年轻人中，大多数进入了公立学校，并接触到进化论。
基督复临安息日会在走向何方？一些教会领袖开始担心创造论的教义，这个从一开始就对我们很重要的教义，对我们的安息日教导是如此至关重要，现在却受到了威胁。自然主义思潮席卷世界，如果不加以控制，就会冲淡我们的传统立场，并最终将其颠覆，正如其他一些教派已经发生的情形一样。
在这种状况下，6000 年这个数字变得更加重要。想要有一个基准来衡量真相吗？6000 年。想在沙地上画一条线，这条线高喊着：“不要超过这一点！”6000 年。
我记得安德烈大学神学院发生的几件事，1975 年至1980 年，我在那里担任新约注释与神学教授，同时任副院长。
第一件事发生在我还没去那里之前几年，神学院教员们对此仍记忆犹新。大学校长在全球总会领导的压力下，起草了一份信条声明，要求全体教职员工签名，以表示对正统基督复临教派的忠诚。声明中包括了一点：相信地球的年龄是 6000 岁。
神学院的教员们陷入了困境。对很多人来说，整个事件都带有一种难闻的味道。问题不在于他们要在自己不相信的内容上签字；而是，这个过程意味着不信任和缺乏开放性。（我当时不在那里，但我对随时随地要表忠心这种做法也颇感不适。）
然而，整个尝试都失败了。也许无论如何它都会崩溃，不过，当一位教员宣称，他的良知明明白白地告诉他，他不能支持6000年这个说法时，这一企图突然彻底地失败了。那个人就是受人尊敬的塞格弗里德·H·霍恩博士（Dr. Seigfried H. Horn），他是基督复临派考古学之父，也是在本会之外的圈子里最著名的基督复临安息日会学者。
时光快进到几年之后，我当时来到神学院教书，所以我见证并参与了所发生的事情。格雷迪·斯穆特博士（Dr. Grady Smoot）现在是安德烈大学校长；汤姆·布林科博士（Dr. Tom Blinco），神学院院长；罗伯特·皮尔森长老（ElderRobert Pierson），全球总会会长。两位全球总会副会长理查德·哈米尔博士和威利斯·哈克特长老来到校园，带来华盛顿特区的安息日会总部发出的声明。哈克特长老负责传达一份关于灵感和启示的声明；哈米尔博士负责第二份声明，关于创造和地球年龄的声明。
在这两位“弟兄”与神学院教员第一次会面时，一位激动得面红耳赤的教授，公开谴责这份关于灵感和启示的声明是“异端”，因为他说这简直就是口头灵感。
第二天，见面的人群扩大了，包括来自大学其他学院的宗教和科学的教师们，因为重点转移到了关于创造和地球年龄的声明上。在座的许多人都发了言；会议的讨论反反复复，正反相互交锋，进行了好几个小时。最后，现任全球总会会长的父亲、时任北美分会会长魏尼尔长老（ElderNeal C. Wilson），站起来说，他在埃及住的时间太长了，对那片土地的历史和考古学了解得太多了，以至于不能支持地球只有 6000 年历史的说法。所有那些证据，你没法让它们（跟 6000 年）合得上。你需要一个更长的期间。
这事发生在大约 40 年前。但是官方的担忧只会增加，担忧我们作为一个教会，将去向何方。更糟糕的是，有传言开始不断扩散，称教师们正在基督复临安息日会的学校里推广进化论。全球总会会长杨宝森（Jan Paulsen）于是开始采取行动。他指派全球总会的一名副会长洛厄尔·库珀（Lowell Cooper），在安息日会各分会组织研讨会，研究科学发现所提出的问题。先是召开国家级的会议，然后召开国际会议；对这一话题公开表达各种不同的观点。其结果是，基督复临安息日会的传统立场得以再度肯定。虽然不是一致意见，但一些与会者表示强烈支持改写基本信仰第 6条“创造”，以防止在时间方面，也就是地球的年龄问题上，人们再去胡乱瞎说。
在我们教会存在的头 120 年里，基督复临安息日会对于创造论没有正式的官方表述。1980 年，在“二十七条基本信仰”交给全球总会大会投票表决时，增加了一项新的陈述：
上帝是万物的创造主，并且祂创造过程的真实记录，已在圣经中启示出来。六日之内耶和华造了“天地”及地上一切的活物，并在那第一周的第七日安息。这样，祂设立了安息日，作为祂完成创造大功的永久纪念。那作为上帝创造之顶尖杰作的第一个男人和第一个女人，蒙赐予这世界的管理权，并负责照顾这个世界。这世界创造完成时，乃以“甚好”来称颂上帝的荣耀。
这个声明，和 27 条的其他部分一样，本质上是采用了圣经上的段落。
但是，出席圣安东尼奥大会的代表们通过了重大修订，与以前的版本相对比，新版本的表述如下：
上帝在圣经中揭示了祂创造活动的真实的和历史的记录。祂创造了宇宙，在最近六天的创造中，上帝创造了“天、地、海和其中的万物”，在第七天安息。于是，祂设立了安息日，作为祂创造大功的永久纪念，而这个创造是在字面意义上的六天里完成，加上安息日，就是一周，与我们今天所称的一周有着相同的时间单位。那作为上帝创造之顶尖杰作的第一个男人和女人，是按照上帝的形象创造的，蒙赐予这世界的管理权，并负责照顾这个世界。这世界创造完成时，乃以“甚好”来称颂上帝的荣耀。
读者看到的最明显的修订是在时间层面上强调的一个新重点。创造现在被称为是“最近的”，尽管没有具体提及 6000 年这个时间段。创世记第 1 章的“天”被定义为“字面上的天”，而创造周本身被定义为“与我们今天所称的一周，有着相同的时间单位”。事实上，所有这些都包含在开头那句话中，而且，在之前的“真实的记录”这一表述中增加了“和历史的”。
那些从事修订工作的人显然曾苦于努力修改关于创造的表述，他们想以一种方式，排除把创世记第 1 章里提到的“天”（即“日子”）理解为很长时间的可能性。在这方面，他们成功了；然而，有人可能会就此提出两点评论。
首先，新的表述在语气上与圣经中关于创造的陈述大相径庭。在圣经中，创造唤起自发的对上帝的赞美和崇拜。诗篇作者欣喜若狂地表示：
诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。 （诗篇 19:1）
愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕祂！因为祂说有，就有，命立，就立。 （诗篇 33:8-9）
新约将这个教义提到了更高的高度。我们获知，道，是永恒的，等同于上帝，“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光”（约翰福音 1:3-4）。我们发现，这段充满荣耀的经文，可能就是早期的一首基督教赞美诗，是以天地万物的创造者基督为中心的：
爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。（歌罗西书 1:15-20）
毫无疑问，天堂里赞美声在回响，每一个受造物都在低头敬拜造物主：
我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。（启示录 4:11）
沉浸在这些段落中，然后再回到新版的基本信仰中关于创造的表述，真是一个巨大的失望。一方面，我们敬拜、赞美、喜乐、欢欣、崇拜；另一方面，这种平淡无奇的表述，意图是防止创世记第 1 章被误解，却未能描述圣经对基督、造物主的见证。
我们还应该注意的是，新修订的表述包含了基督复临安息日会理解上帝创造的一个重要的变化，第一次正式提出“二次创造”的概念。上帝创造宇宙的工作和衪在创世记第 1 章中的活动是有区别的：“祂创造了宇宙，在最近六天的创造中，上帝创造了‘天、地、海和其中的万物’，在第七天安息。”
这个教导与包括怀爱伦在内的先驱者们的教导不一致。他们在解释创世记时，并没有区分我们的世界及太阳系与宇宙的其他部分。但在这里，第一次在我们的官方声明中，“间隔”的概念出现在创世记第 1 章的前两节经文之间。上帝创造了宇宙，但却置我们的星球于黑暗和无生命状态，谁知道多久？也许几千年？也许几百万年？几十亿年？
解释上的这种变化，隐含着对地质数据的接受，这些数据表明我们的地球已经很老了。所以现在我们有了一种创造论观点：古老的地球/年轻的生命，使创世记的记述叠加在古老地球的理论之上。
绝大多数基督复临安息日会信徒既不会意识到基本信仰第 6 条的修改，也不会关心这些变化。对于他们来说，宗教的中心就是教会，是他们每个安息日都去的教会。他们甚至不太知道全球总会级别的领导人姓甚名谁，也不知道那里发生了什么，更不用提教会其他行政层级的发展情况了。对于其他人来说，他们非常欢迎圣安东尼奥大会上提出的改变，将它作为对抗渐进式进化论的堡垒。另一个群体，可能人数较少，将受到困扰。他们会在表述中看到一种潜在的可能性，即在基督复临安息日会的学院和大学，科学教师（可能还有宗教职员）可能会受到逼迫。新的措辞可能会成为一个怪物；具有讽刺意味的是，与创造论相关的教义将被用来扼杀创造力。
如果发生这种情况，2015 年的全球总会大会将迟早被认为是一个转折点，从此基督复临安息日会将从长期以来一直坦诚对待上帝在自然界中的启示，转而走向蒙昧主义的道路。
尤其对于教会雇员来说，最迫切的问题是：这个新措辞是描述性的，还是指令性的？也就是说，它是描述基督复临安息日会目前的理解（在官方层面上），还是教师和牧师们都必须同意的教义？如果是后者，我们很快就会看到出现以下情形：“在虚线上签名，否则！”这将带来一个排查时代，目标是那些教职员工，他们的良心不允许他们赞同他们不能支持的事情，或是因为他们把“最近”解读为一段时间，而这段时间却不为那些数据所支持，或是因为他们反对任何压制自由调研和探索新视野的举措。
我可以预见，关于“最近”在基本信念第 6 条中的意思是什么，将会有很多争论。全球总会会长在圣安东尼奥大会的讨论中明确指出，对他来说，“最近”意指大约 6000年。另一些相信地球很年轻的人会认为超过 6000 年、7000年或达 10000 年。更少的人认为 20000 年比较适当；极少人认为有 50000 年。鉴于在讨论地球年龄的过程中，数百万年和数十亿年的数字也在满天飞，即使是 50000 年也可以被看作是“最近”。
在我思考这样的场景时，我忍不住有一个调皮的想法。那些不赞成新措辞的教会雇员会怎么样？因为他或她不接受已被引进的二次创造论，这样的人会不会因为坚守怀爱伦和先驱者们的立场而受到责难？
我希望并祈祷，我们作为一个群体，将会避免陷入我上面描述的那种情况。然而，灾难的可能性是存在的，我们需要对此保持警惕。
除了教会雇员所面临的问题之外，还有复临信徒科学界的问题。今天，我们可以夸耀，许多杰出的男士女士，他们是虔诚的教友，日日（夜夜）投身于各种科学学科之中。他们有些人在名列前茅的研究机构工作，有些人已经在同行中出类拔萃。有一位是加拿大皇家学会会士和欧洲科学院会士。在美国，有两位复临信徒是颇负盛名的国家科学院医学研究所的成员。
在大多数情况下，这些人在我们中间很低调。但我敢说，复临信徒将有一天会因我们中的一员获得诺贝尔奖而深感骄傲和自豪！这一天并不会太遥远。我们必须肯定和鼓励复临信徒科学家们，不要怀疑他们。我们的信仰陈述必须是这样：能让这些弟兄姐妹毫无尴尬地予以支持。
我相信圣经和自然界都是对上帝的见证，这两者都是真理的来源，均不容我们忽视。但如何将我们的起源、我们的世界、我们的历史，这些拼图碎片拼合在一起，这是个谜题。
世界是美好的；世界是可怕的。人生，我们的人生，是奇妙的：人生有时几乎不堪负荷。
耶稣是奇妙的。祂，是万物的创造者，祂曾活着并宣讲生命、爱、给予、无私。
然而在这个世界上，我们看到的却是暴力、掠夺、死亡。我们每个人，在我们的内心，有数十亿种生命形式正在不断诞生，不断死亡。
彻底的自然主义认为，宇宙是一个封闭的因果系统，其中的一切事物，包括起源，都被理解为完全出于自然原因。在这个元叙事（大叙事）中，上帝是不必要的，不相干的。我拒绝这种解决生存谜题的企图，因为它没有考虑对我来说首要的基准——耶稣基督的真实性和我在祂里面的生命。
所以我是一个超自然主义者：我相信创造论。但我也是一个现实主义者，虽然我不是科学家，但我努力对所有证据持开放态度，会考虑那些与圣经元叙事有冲突、或者似乎有冲突的数据。
我没有这个谜题的答案。我的结论是，任何人都没有。有一些答案，但不是所有的答案。
圣经，我的生命建立于此，我通过圣经认识了耶稣，衪是我的上帝和救主，圣经为所有答案给出了一个提示。它告诉我们，邪恶是真实的，在我们的世界开始之前很久，就有一个恶魔实体反对基督，那些临到大自然和我们自己生命的灾祸，都由这个实体负责。
除了这个提示之外，还有许多大问题没有得到回答：基督和撒但是如何在自然界中互相作用的？撒但以什么方式干预或操纵自然过程？万物所依存的是什么样的新秩序——因为它将是一个新秩序——这个新秩序的存在能使生命在自然中没有死亡吗？
继续寻求学习、了解和理解。在这场苦苦追寻中，复临信徒必须是其中的一份子，也必须为这个谜题的答案尽一份力量。
收藏
搜索
